2025年大學《中國語言與文化》專業(yè)題庫——中國文學與宗教傳統(tǒng)研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共20分。請將正確選項字母填入括號內(nèi)）1.以下哪一項不屬于魏晉南北朝時期佛教影響中國文學的主要表現(xiàn)？A.產(chǎn)生大量以佛教故事為題材的志怪小說B.禪宗思想深刻影響詩歌的境界與風格C.文人大量參與譯經(jīng)活動，提升文學語言水平D.道教神仙方術(shù)觀念取代了佛教因果報應思想2.唐代詩人白居易的詩歌中常出現(xiàn)“因果”、“業(yè)報”等觀念，這主要源于其深受以下哪一宗教思想的影響？A.道家清靜無為B.儒家修身齊家C.佛教因果報應D.民間巫術(shù)信仰3.被譽為“詩佛”的唐代詩人，其詩歌創(chuàng)作深受佛教何種思想浸潤？A.道家自然無為B.佛教空觀與禪意C.儒家中庸之道D.民間輪回轉(zhuǎn)世4.中國古代小說中廣泛存在的“神怪”、“仙俠”題材，其思想根源主要涉及：A.儒家倫理道德B.道教神仙方術(shù)與陰陽五行C.歷史興衰更替D.女性愛情悲劇5.宋代詞人辛棄疾的作品中，常將沙場征戰(zhàn)與道家風骨相結(jié)合，體現(xiàn)了：A.佛教禪宗的超脫B.儒家積極入世與道家順應自然的結(jié)合C.民間巫覡文化的神秘色彩D.普遍的文人悲慨6.明清時期《聊齋志異》等小說集大量描繪鬼狐世界，其背后反映了：A.儒家對禮教秩序的堅守B.佛教輪回觀念的普及C.民間信仰與志怪傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展D.道教長生不老思想的流行7.下列哪部作品不屬于中國古典文學中體現(xiàn)佛道融合思想的代表作？A.王維《鹿柴》B.柳宗元《永州八記》C.晏幾道《臨江仙》D.曹雪芹《紅樓夢》8.中國古代文學中的“香火錢”、“功德”等概念，其文化內(nèi)涵主要關(guān)聯(lián)：A.儒家宗族祭祀B.道教符箓齋醮C.佛教布施與積累功德D.歷史英雄崇拜9.“四大名著”中，哪一部作品對佛教因果報應思想的運用最為系統(tǒng)和深入？A.《三國演義》B.《水滸傳》C.《西游記》D.《儒林外史》10.文學作品中描繪的“地獄”景象，其主要功能往往是：A.贊美死亡與解脫B.宣揚生死輪回、善惡有報的宗教信念C.展現(xiàn)社會生活的繁華D.探討人性的復雜性二、名詞解釋（每小題4分，共20分）1.禪意（或：禪境）2.佛教因果報應3.道教神仙譜系4.志怪小說5.文學中的神鬼觀念三、簡答題（每小題6分，共18分）1.簡述佛教“輪回”觀念在中國古代小說中的具體體現(xiàn)。2.簡析道教思想與魏晉玄學文學的關(guān)系。3.簡述中國文學中“神仙”形象的形成及其文化意義。四、論述題（每小題10分，共20分）1.結(jié)合具體作家作品，論述唐代詩歌中佛道融合的現(xiàn)象及其意義。2.分析《紅樓夢》中宗教（佛道）元素的多重意蘊。---試卷答案一、選擇題1.D2.C3.B4.B5.B6.C7.C8.C9.C10.B二、名詞解釋1.禪意（或：禪境）：指一種超脫塵俗、物我兩忘、寂然明心、體悟大道的境界。在文學中，常體現(xiàn)為詩歌或小說所營造的空靈、淡遠、靜穆的氛圍，或人物內(nèi)心平和、自然、隨緣的生活態(tài)度。它源于佛教禪宗的修行方法與哲學思想，強調(diào)“頓悟”與“平常心是道”。2.佛教因果報應：佛教核心教義之一，認為個體的行為（身、口、意）會產(chǎn)生相應的“業(yè)力”，此業(yè)力將在今生或未來世轉(zhuǎn)化為相應的苦樂果報，即“因果循環(huán)，報應不爽”。在文學中，此觀念常被用來解釋人物命運、社會現(xiàn)象，構(gòu)成敘事邏輯和道德評判的重要依據(jù)，尤其體現(xiàn)在小說和戲曲中。3.道教神仙譜系：道教信仰中關(guān)于神仙的等級、分類和形象體系的總稱。它融合了古代神話傳說、民間信仰以及道教自身創(chuàng)世神話和修煉理論，形成了復雜多樣的神仙世界。文學作品中常借用或再創(chuàng)作這一譜系，塑造神人鬼怪形象，構(gòu)建超現(xiàn)實的世界觀，并寄寓對長生不老、超脫凡塵的向往或?qū)ΜF(xiàn)實世界的批判。4.志怪小說：中國古代一種記錄神異鬼怪、奇聞異事、巫術(shù)占卜等超自然現(xiàn)象的短篇小說體裁。興盛于魏晉南北朝，其內(nèi)容多源于民間傳說、宗教故事和早期佛教文學翻譯影響。志怪小說以記敘為主，語言簡潔，注重奇聞本身，較少深入的心理刻畫和情節(jié)鋪陳，為后世小說發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其宗教元素尤為突出。5.文學中的神鬼觀念：指文學作品中塑造和描寫的神仙、鬼魂等超自然存在及其相關(guān)的故事、情境和思想觀念。這些觀念源于人類對未知世界的想象、對生死輪回的解釋、對道德秩序的維護需求以及對現(xiàn)實苦難的寄托或宣泄。文學中的神鬼形象和故事，往往與宗教信仰（如佛教、道教、民間信仰）、神話傳說、社會現(xiàn)實緊密交織，具有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。三、簡答題1.簡述佛教“輪回”觀念在中國古代小說中的具體體現(xiàn)。解析思路：首先點明輪回觀念的核心含義（死后轉(zhuǎn)世，根據(jù)業(yè)力決定來世處境）。然后結(jié)合具體小說類型和情節(jié)進行闡述。例如，在志怪小說中，常有死后變?yōu)閯游铩⒅参?，或轉(zhuǎn)世投胎的情節(jié)，直接展現(xiàn)輪回過程。在神怪小說（如《西游記》、《封神演義》）中，輪回是構(gòu)成世界觀的基礎(chǔ)，人物（神仙、妖怪）可經(jīng)歷多次轉(zhuǎn)世，業(yè)力決定其形態(tài)和命運。在世情小說（如《紅樓夢》）中，輪回觀念被用來解釋人物的前世今生、宿命感以及最終的大徹大悟，賦予故事更深的哲學意味。答題時需涵蓋不同時期、不同類型小說的特點。2.簡析道教思想與魏晉玄學文學的關(guān)系。解析思路：首先明確魏晉玄學的主要思想內(nèi)容，特別是與道家思想（如《老子》、《莊子》）的關(guān)聯(lián)，強調(diào)“無”、“有”、“自然”、“名教”等。指出玄學作為當時的思想主流，深刻影響了文人的價值取向和審美趣味。然后具體分析這種影響體現(xiàn)在文學上：一是促進了山水詩的興起，文人開始關(guān)注自然，追求“自然無為”的境界，體悟“得意忘言”的玄妙；二是影響了詩歌的風格，追求空靈、淡遠、蘊藉，帶有哲理思辨色彩；三是影響了人物形象的塑造，出現(xiàn)了一批追求自由、超脫、放達的文人形象；四是文學理論與批評也受到玄學本體論和認識論的影響。答題需抓住核心關(guān)聯(lián)（道家思想->玄學->文學影響）。3.簡述中國文學中“神仙”形象的形成及其文化意義。解析思路：從文化源頭入手，指出神仙觀念源于古代神話（如昆侖仙境傳說）、民間信仰（對長生不死的渴望）以及統(tǒng)治階級的追求（如秦始皇尋求長生藥）。結(jié)合道教的發(fā)展，說明道教神仙譜系（如三清、玉皇大帝等）的建立，為神仙形象提供了系統(tǒng)化的依據(jù)。闡述神仙形象在文學中的具體表現(xiàn)：一是作為理想世界的居住者，代表了對現(xiàn)實塵世的超越；二是作為擁有法力、能干預人間的存在，滿足了人們對超自然力量的想象；三是神仙的修煉、歷劫、成仙故事，往往蘊含著道德教化意義（如善惡報應、積功累德）；四是神仙形象的變化反映了不同時代的社會心理和文化需求（如漢魏六朝的飄逸，唐宋的傳奇，明清的世俗化）。答題需涵蓋形成根源、文學表現(xiàn)和文化寓意。四、論述題1.結(jié)合具體作家作品，論述唐代詩歌中佛道融合的現(xiàn)象及其意義。解析思路：提出論點：唐代是佛道思想與中國文學深度融合的關(guān)鍵時期，尤其在詩歌中表現(xiàn)突出。分論點：首先，佛道思想為詩歌創(chuàng)作提供了新的題材和意境。例如，禪宗的“空”、“靜”、“寂”影響了詩人的心境和詩歌風格，王維的山水詩便體現(xiàn)了“詩中有畫，畫中有禪”的境界，追求一種超然物外的禪意。其次，佛道觀念滲透到詩歌的主題和思想內(nèi)涵中。李白詩歌中既有道家式的傲岸與自由，也有佛教影響下的對人生短暫的感慨和對超脫的向往。白居易詩歌中常見的因果報應、輪回轉(zhuǎn)世思想，直接源于佛教。再次，佛道融合也體現(xiàn)在詩歌的技巧和語言上，如追求簡淡、自然，借鑒佛經(jīng)語言等。最后，論述其意義：這種融合豐富了詩歌的題材、意境和表現(xiàn)手法，拓展了詩歌的審美空間和精神內(nèi)涵，提升了唐代詩歌的哲學思辨性和文化深度，對后世文學產(chǎn)生了深遠影響。2.分析《紅樓夢》中宗教（佛道）元素的多重意蘊。解析思路：指出《紅樓夢》是一部蘊含豐富宗教哲學意味的偉大作品，佛道元素是其藝術(shù)結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵的重要組成部分。分論點：首先，從結(jié)構(gòu)層面看，小說以“太虛幻境”開篇，以“懸崖撒手”結(jié)局，貫穿“風月寶鑒”、“僧道二仙”等情節(jié)，明顯帶有佛道色彩，構(gòu)建了一個虛實相生、輪回往復的宇宙觀。其次，從人物層面看，“神瑛侍者”與“絳珠仙草”的傳說背景，林黛玉的“顰顰”判詞，賈寶玉的“混世魔王”身份，都帶有神話和宗教意味。賈府的興衰榮辱被賦予了“盛極必衰”、“因果報應”的宿命感。僧道二人的點化，