2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫(kù)——深入了解巴利佛教教義與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下巴利語詞匯的詞源、詞義及其在佛教教義中的具體含義：1)Dukkha；2)Anicca；3)Anatta；4)Karma；5)Samatha。二、巴利語中的“三寶”（Ti-bhaga）是指什么？請(qǐng)用巴利語原文寫出這三寶的名稱，并解釋它們?cè)诜鸾绦叛鲶w系中的核心地位。進(jìn)一步闡述“皈依三寶”在個(gè)人精神實(shí)踐中的意義。三、閱讀以下巴利語選段（假設(shè)段落）：“Appamādocaappamādosa?khāra?cevakhātiya?,appamādocaappamādovedanācavedanāya?...”（注：此為模擬選段，意為“由于散亂，由于散亂，是諸行；由于散亂，由于散亂，是諸受...”）請(qǐng)翻譯這段文字，并解釋其中“Appamāda”（散亂、放逸、懈怠）的含義。結(jié)合“十二因緣”中的“行”（Sa?khāra）和“受”（Vedanā），分析這段文字所揭示的心理現(xiàn)象及其與“無我”（Anatta）教義的關(guān)系。四、“八正道”（Ashtā?gamārga）是佛教實(shí)踐的核心路徑。請(qǐng)依次列出這八正道的巴利語名稱及其含義。選擇其中一條你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中尤為重要的正道（如正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定），詳細(xì)闡述其具體內(nèi)涵，并分析它在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)某一方面挑戰(zhàn)（如信息過載與偏見、商業(yè)倫理、職業(yè)壓力、精神空虛等）時(shí)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。五、以巴利語文獻(xiàn)（如《法句經(jīng)》、《相應(yīng)部》或《長(zhǎng)部》）中的某個(gè)具體故事或偈頌為例，選擇一個(gè)你認(rèn)為體現(xiàn)了佛教中“慈悲”（Karuna）或“忍辱”（Khanti）思想的片段。請(qǐng)概述該片段的內(nèi)容，并深入分析其中所展現(xiàn)的慈悲或忍辱的精神境界。思考這種精神在現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系、沖突解決或社會(huì)服務(wù)等方面，如何能夠被體現(xiàn)或?qū)嵺`。六、論述巴利佛教的“緣起”（Pa?iccasamuppāda）思想對(duì)理解現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象（如個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)變遷、生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)循環(huán)等）的啟示。你的論述應(yīng)結(jié)合具體的緣起鏈條環(huán)節(jié)（如無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有），并闡述該思想如何提供一種不同于線性思維或決定論的觀點(diǎn)來觀察和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活中的復(fù)雜性和相互依存性。試卷答案一、1)Dukkha:*詞源/詞義：源自詞根*du*（壞、分離）+前綴*ku*（加強(qiáng)），基本含義是“痛苦”、“苦楚”、“壓力”、“不悅”。巴利語中的“苦”具有更廣泛的意義，不僅指生理痛苦，更包括精神上的不如意、不圓滿、壓力、焦慮、束縛等一切不如意的經(jīng)歷和狀態(tài)。*佛教教義含義：是“四圣諦”之首，指生命本質(zhì)中普遍存在的不圓滿和苦的性質(zhì)。包括苦苦（Dukkha-dukkha，直接的痛苦）、壞苦（Viparināma-dukkha，變化帶來的痛苦）、行苦（Sankhāra-dukkha，諸行無常帶來的痛苦）。它是輪回（Sa?sāra）的主要特征，是苦集滅道緣起鏈的起點(diǎn)。2)Anicca:*詞源/詞義：源自詞根*icca*（去、移動(dòng)）+前綴*a-*（否定），基本含義是“移動(dòng)的”、“變化的”、“無常的”。*佛教教義含義：指一切現(xiàn)象（物質(zhì)與精神）都處于不斷變化之中，沒有永恒不變的實(shí)體。它是“三法印”（Anicca,Dukkha,Anatta）之一。強(qiáng)調(diào)一切法（Dharma）剎那生滅、不斷變化的特點(diǎn)，是理解“無我”和“涅槃”的基礎(chǔ)。3)Anatta:*詞源/詞義：源自詞根*atta*（自我、我）+前綴*a-*（否定），基本含義是“無我”、“非我”、“無人我”。*佛教教義含義：指沒有一個(gè)恒常不變、獨(dú)立自主的“自我”或“靈魂”實(shí)體存在。身體、感受、思想、意識(shí)等五蘊(yùn)（Skandha）都是因緣和合、不斷變化的，其中沒有可以被稱為“我”的實(shí)體。它是“三法印”之一，是理解涅槃和解脫的關(guān)鍵。4)Karma:*詞源/詞義：源自詞根*k?*（做、行動(dòng)、造作），基本含義是“行動(dòng)”、“作為”、“業(yè)力”。*佛教教義含義：指有意的行動(dòng)（身、語、意三業(yè)）及其產(chǎn)生的力量，這種力量將導(dǎo)致未來的結(jié)果（苦或樂）。它不僅指身體行動(dòng)，也包括言語和思想行為。善行導(dǎo)致樂報(bào)，惡行導(dǎo)致苦報(bào)，是輪回流轉(zhuǎn)的動(dòng)力，也是個(gè)人業(yè)力承受的基礎(chǔ)。5)Samatha:*詞源/詞義：源自詞根*stha*（站、止、?。?前綴*sa-*（共同）+后綴*ma*，基本含義是“止住”、“平靜”、“等持”。*佛教教義含義：指禪定（Samādhi）的一種，通過特定的修習(xí)方法（如安般守意），使心念平靜、專注、安穩(wěn)，擺脫雜念和情緒擾動(dòng)。它是一種重要的心靜狀態(tài)，為培養(yǎng)正念（Sati）和洞察智慧（Praj??。┐蛳禄A(chǔ)，是通往涅槃的重要途徑。二、*巴利語原文：1)Buddha?2)Dhamma?3)Sa?gha?*含義與地位：“三寶”即佛陀（Buddha，覺悟者）、法（Dhamma，教法）、僧團(tuán)（Sa?gha，修行者）。它們是佛教徒信仰和皈依的對(duì)象。*佛陀是導(dǎo)師，指悉達(dá)多·喬達(dá)摩（SiddhārthaGautama），他發(fā)現(xiàn)了真理并示眾。*法是教義，指佛陀所教導(dǎo)的宇宙實(shí)相和解脫之道。*僧團(tuán)是實(shí)踐者，指受戒修行的出家眾，他們是法的傳承者和修行者的榜樣。*三寶是佛教信仰的核心和支柱，代表了智慧、慈悲和紀(jì)律的統(tǒng)一。皈依三寶意味著接受佛陀的指導(dǎo)、信仰和踐行其教法、依附于僧團(tuán)的榜樣和支持，是個(gè)人修行入門和獲得精神指引的根本。*個(gè)人精神實(shí)踐意義：皈依三寶為個(gè)人提供了明確的精神方向和依靠。對(duì)佛的皈依給予信心和力量，相信有覺悟者指引道路；對(duì)法的皈依給予智慧，理解宇宙人生的真理和解脫之道；對(duì)僧團(tuán)的皈依提供實(shí)踐支持和榜樣，激勵(lì)個(gè)人精進(jìn)修行，并感受到修行者的共同體歸屬感。它是培養(yǎng)正信、正念、正思維的基礎(chǔ)，是貫穿一生修行旅程的精神支柱。三、*翻譯：“由于散亂，由于散亂，是諸行；由于散亂，由于散亂，是諸受...”**Appamādocaappamādosa?khāra?cevakhātiya?...**（由于懈怠，由于懈怠，是諸行；由于懈怠，由于懈怠，是諸受...）*Appamāda含義：指內(nèi)心的散亂、放逸、懈怠、缺乏專注和警覺。它不僅指明顯的懶惰，更指心念不集中、被五蓋（貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑）所覆蓋、缺乏正念和正知的狀態(tài)。*關(guān)系分析：這段文字揭示了“散亂”（Appamāda）是導(dǎo)致“行”（Sa?khāra）和“受”（Vedanā）產(chǎn)生的重要原因之一，并且這種散亂狀態(tài)本身也構(gòu)成了一種“受”（屬于行蘊(yùn)）。它將心理狀態(tài)（散亂）與十二因緣鏈中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（行、受）聯(lián)系起來：*散亂導(dǎo)致行：心因散亂而造作各種身、語、意行為（Karma），這些行為是“行蘊(yùn)”的基礎(chǔ)。*散亂導(dǎo)致受：散亂的心在接觸六境（色、聲、香、味、觸、法）時(shí)，無法保持正念，容易產(chǎn)生相應(yīng)的感受（受蘊(yùn)），且這種受往往是不悅受。*散亂本身是苦：持續(xù)的散亂狀態(tài)本身就是一種精神上的壓力和不悅，屬于“行苦”（Sankhāra-dukkha），因?yàn)樗从跓o常和缺乏真正的掌控。*與無我的聯(lián)系：通過觀察散亂如何生起行和受，以及散亂自身也是苦，可以逐漸體會(huì)到“行”和“受”都不是一個(gè)固定不變的“我”所擁有的，從而破除我執(zhí)，印證“無我”（Anatta）的教義。正念（Samatha和Vipassan?。┱菍?duì)治散亂（Appamāda）的關(guān)鍵修行方法。四、*八正道及其巴利語名稱：1)Sammā-di??hi(正見)：正確的知見，對(duì)四圣諦、緣起、三法印等真理的正確理解。2)Sammā-sa?kappa(正思維)：正確的思惟，離貪欲、嗔恚、愚癡的思維。3)Sammā-vācā(正語)：正確的言說，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。4)Sammā-kammanta(正業(yè))：正確的行為，不殺生、不偷盜、不邪淫。5)Sammā-ājīva(正命)：正當(dāng)?shù)闹\生方式，不從事傷害他人或違反道德的職業(yè)。6)Sammā-vāyāma(正精進(jìn))：正確的努力，為離苦集、證涅槃而積極努力。7)Sammā-sati(正念)：正確的警覺，時(shí)刻保持對(duì)身、受、心、法等的如實(shí)覺知。8)Sammā-samādhi(正定)：正確的禪定，達(dá)到心一境性、穩(wěn)定安定的狀態(tài)。*選擇正念（Sammā-sati）并闡述：*內(nèi)涵：正念是指內(nèi)心對(duì)當(dāng)下身心境（身、受、心、法）保持清晰、不加評(píng)判的覺知。它要求我們?nèi)鐚?shí)了知事物的本來面目，不沉溺于過去，不投射于未來，只是純粹地觀察正在發(fā)生的一切。它需要身體的正知（Kāyānupassan?。⒏惺艿恼╒edanānupassan?。?、心念的正知（Cittānupassan?。┮约皩?duì)治法的正知（Dhammānupassan?。?。*現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值：*應(yīng)對(duì)信息過載與偏見：正念訓(xùn)練（如冥想）能提升專注力，幫助人們?cè)谛畔⒈ǖ臅r(shí)代篩選、處理信息，減少焦慮，并更客觀地認(rèn)識(shí)事物，不易被片面或虛假信息所誤導(dǎo)。*改善人際關(guān)系：通過正念，可以培養(yǎng)同理心和平靜的心境，更有效地傾聽他人，理解對(duì)方觀點(diǎn)，即使在沖突中也能保持冷靜，做出更理性的回應(yīng)，促進(jìn)和諧溝通。*緩解壓力與焦慮：正念直接作用于人的情緒和認(rèn)知模式，通過觀察和接納當(dāng)下的感受，可以有效降低壓力荷爾蒙水平，緩解焦慮、抑郁等負(fù)面情緒，提升情緒調(diào)節(jié)能力。*提升工作與生活效率：正念能幫助人們?cè)趫?zhí)行任務(wù)時(shí)保持專注，減少分心，提高工作效率和質(zhì)量。同時(shí)，也能讓人更好地活在當(dāng)下，體驗(yàn)生活本身，提升生活滿意度。*（其他正道如正語、正命等在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值類似可以展開，此處以正念為例說明）五、*選擇片段示例：以《法句經(jīng)》（Dhammapada）中的偈頌為例：*"Aha?vākhāmocavānavijānāmi,nacavijānātiki?cisa?khāre...."**"Whateversortofstateisbornofpassion,isbornofaversion,isbornofdelusion,isbornofignorance,isbornofcraving–thatleadstosuffering."**（“我不知苦，亦不知苦非有。凡由貪欲、嗔恚、無明所生，皆導(dǎo)向苦。”）**概述內(nèi)容：這段偈頌指出了痛苦的產(chǎn)生根源。它強(qiáng)調(diào)了對(duì)于苦（Dukkha）及其不存在（苦非有）缺乏認(rèn)識(shí)，同時(shí)闡述了由貪欲（Rāga）、嗔恚（Dosa）、無明（Avijj?。?、愚癡（Avidy?。┧?qū)動(dòng)的行為和狀態(tài)，最終都會(huì)導(dǎo)向更多的痛苦。它體現(xiàn)了佛教對(duì)苦的根源（渴愛、嗔恚、無明）的分析，以及慈悲（慈愍眾生苦）和智慧（了知苦集）的重要性。*慈悲/忍辱精神境界：這段偈頌主要體現(xiàn)的是智慧與慈悲的關(guān)聯(lián)。理解了苦的根源在于無明和渴愛，自然生起悲憫眾生受苦的心（慈悲），并希望引導(dǎo)眾生離苦得樂。雖然偈頌未直接使用“忍辱”（Khanti）的詞根，但其中蘊(yùn)含著對(duì)苦的深刻洞察，這種洞察是實(shí)踐忍辱（面對(duì)苦時(shí)不放逸、不抱怨、以智慧對(duì)治）的基礎(chǔ)。真正的慈悲包含著對(duì)他人痛苦的體恤，并愿意助其離苦，這需要智慧來指導(dǎo)行動(dòng)，而忍辱則是面對(duì)自身或他人造成的（或不可避免遇到的）苦時(shí)，保持平和與精進(jìn)的品質(zhì)。*現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)/實(shí)踐：*人際關(guān)系：培養(yǎng)慈悲心，意味著更能理解他人的困境和錯(cuò)誤，即使面對(duì)不理解或傷害，也能以智慧和耐心（忍辱）處理沖突，而非報(bào)復(fù)或逃避，尋求解決問題而非加劇痛苦。*沖突解決：以慈悲心看待沖突雙方，認(rèn)識(shí)到痛苦和問題的根源往往在于無明和誤解。運(yùn)用智慧分析問題，并以忍辱的態(tài)度參與對(duì)話和調(diào)解，尋求建設(shè)性的解決方案，而非僅僅追求勝利或發(fā)泄情緒。*社會(huì)服務(wù)：投身于服務(wù)弱者、環(huán)境保護(hù)等事業(yè)，源于對(duì)眾生和萬物痛苦的慈悲關(guān)懷。在服務(wù)過程中，可能會(huì)遇到挫折、不被理解或自身感到無力，這時(shí)需要忍辱精神，堅(jiān)持初心，并以智慧調(diào)整方法，持續(xù)為減輕痛苦貢獻(xiàn)力量。六、*緣起思想及其現(xiàn)代啟示：巴利佛教的緣起（Pa?iccasamuppāda）思想，即“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”，描述了一切現(xiàn)象（名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）之間相互依存、相互條件、因果連鎖的關(guān)系。它不是簡(jiǎn)單的線性決定論，而是一種動(dòng)態(tài)的、相互作用的網(wǎng)絡(luò)模型。*對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示：*個(gè)人成長(zhǎng)：個(gè)人的能力和成就（生）是過去行為（有）、家庭環(huán)境（?。⒔逃尘埃ㄗR(shí)）、意識(shí)狀態(tài)（名色）等多種因緣條件（此有故彼有）和合的結(jié)果。同時(shí)，個(gè)人的狀態(tài)（有）又會(huì)影響未來的選擇和際遇（此生故彼生）。理解緣起，有助于個(gè)人認(rèn)識(shí)到自身的局限性和發(fā)展的可能性，并更負(fù)責(zé)任地選擇行為，創(chuàng)造更好的未來。反之，認(rèn)識(shí)到條件性，也能減少對(duì)個(gè)人命運(yùn)的無謂抱怨（此無故彼無，此滅故彼滅）。*社會(huì)變遷：社會(huì)現(xiàn)象（如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化潮流、政治動(dòng)蕩）的產(chǎn)生和演變，是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人口變動(dòng)、科技發(fā)展、思想觀念、國(guó)際關(guān)系等多種因素相互交織、相互作用的結(jié)果（緣起）。理解緣起，有助于社會(huì)研究者更全面地分析問題，避免單一歸因，并認(rèn)識(shí)到改變社會(huì)需要改變其背后的多重條件。同時(shí)，也啟示社會(huì)行動(dòng)者，通過改善某個(gè)環(huán)節(jié)（因），可以影響整個(gè)系統(tǒng)的變化（果）。*生態(tài)危機(jī)：生態(tài)環(huán)境的惡化（老死、病苦等后果）是工業(yè)化生產(chǎn)方式（因）、資源過度消耗（因）、環(huán)境污染（因）、氣候變化（因）以及人類生活方式和價(jià)值觀（因）等多種因素相互作用