2025年大學(xué)《古典文獻學(xué)》專業(yè)題庫——古代文獻中的性別與身份認同考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.男色2.義絕3.宗法制度4.身份認同二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述《詩經(jīng)》中“衛(wèi)風(fēng)”和“鄘風(fēng)”在描寫女性形象方面有何不同。2.漢代“男尊女卑”的觀念主要體現(xiàn)在哪些方面？3.魏晉時期“玄學(xué)”思潮對當(dāng)時的性別觀念有何影響？4.唐代女性在社會生活方面有哪些突破性的發(fā)展？三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體文獻材料，論述宋代“理學(xué)”對女性身份認同的影響。2.談?wù)勀銓γ髑鍟r期通俗小說中反映的性別觀念的理解。四、材料分析題（20分）閱讀以下材料，并回答問題：>“夫家之命，唯婦言是用。夫家之教，唯婦言是用。夫家之禮，唯婦言是用。夫家之樂，唯婦言是用。夫家之祭祀，唯婦言是用。夫家之喪，唯婦言是用。夫家之賞罰，唯婦言是用。夫家之貧富，唯婦言是用。夫家之興衰，唯婦言是用。夫家之存亡，唯婦言是用。故曰：婦者，家之主也?！?gt;>——《列女傳·母儀傳》請分析這段材料反映了怎樣的古代性別觀念，并指出其背后的社會文化原因。五、比較題（20分）比較《史記·項羽本紀》和《史記·高祖本紀》中項羽和高祖兩位帝王形象塑造的異同，并分析這些差異如何體現(xiàn)其身份認同的不同。試卷答案一、名詞解釋1.男色：指古代社會中男性之間的同性愛慕關(guān)系，尤其在魏晉時期較為流行，并在一定程度上被文人階層所接受和描繪。它反映了古代社會對性別和情感的復(fù)雜理解，以及性別規(guī)范的某種松動。*解析思路：解釋“男色”的概念，并指出其歷史背景（魏晉時期）和社會文化意義（對性別規(guī)范的影響）。2.義絕：源于《儀禮》，是古代禮教中的一種極端貞節(jié)觀念。指妻子在丈夫死亡后，若遇到更為尊貴的婚姻對象，即使丈夫的家族強迫她改嫁，她也必須堅守節(jié)操，甚至可能自盡，以維護所謂的“名節(jié)”。*解析思路：解釋“義絕”的概念，并指出其來源（《儀禮》）和極端性（甚至自盡），強調(diào)其作為極端貞節(jié)觀念的特征。3.宗法制度：以血緣關(guān)系為紐帶，確立宗族內(nèi)部長幼、男女尊卑秩序的社會制度。它以父系為中心，規(guī)定了財產(chǎn)繼承、權(quán)力分配和社會地位，深刻影響了古代中國的家庭結(jié)構(gòu)和社會組織方式，也內(nèi)含了嚴格的性別等級觀念。*解析思路：解釋“宗法制度”的核心（血緣、父系、長幼尊卑），說明其功能（財產(chǎn)繼承、權(quán)力分配、社會地位），并點明其對性別關(guān)系的影響（嚴格的性別等級）。4.身份認同：指個體或群體對自己所屬的社會位置、角色、歸屬感的認知和感受。在古代文獻中，身份認同體現(xiàn)在階層（士農(nóng)工商）、爵位、官職、族望、地域、性別等級等多個維度，并通過文獻中的敘述、描寫得以體現(xiàn)。*解析思路：解釋“身份認同”的基本含義（對自身社會位置的認知），并指出其在古代社會的主要表現(xiàn)維度（階層、爵位、官職等），以及文獻中的體現(xiàn)方式（敘述、描寫）。二、簡答題1.簡述《詩經(jīng)》中“衛(wèi)風(fēng)”和“鄘風(fēng)”在描寫女性形象方面有何不同。*答案：《衛(wèi)風(fēng)》中的女性形象更多展現(xiàn)日常生活、婚姻情感和個人情感，如《氓》中遭遇不幸婚姻的女性，《氓》和《木瓜》中表現(xiàn)男女情意的詩篇，情感表達相對直接?！多{風(fēng)》則更多地描寫貴族女性或社會開放環(huán)境下女性的生活，情感更為熱烈大膽，甚至帶有一定的挑戰(zhàn)性，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中對比《鄘風(fēng)·柏舟》中貴族女子堅持自我、反抗包辦婚姻的獨立性，體現(xiàn)了社會環(huán)境對女性形象的影響。*解析思路：首先點明兩篇詩風(fēng)的總體差異（衛(wèi)風(fēng)日常、鄘風(fēng)貴族/開放環(huán)境），然后分別舉例說明各自女性形象的特點（衛(wèi)風(fēng)：生活、情感、直接；鄘風(fēng)：貴族/開放環(huán)境、熱烈大膽、挑戰(zhàn)性），最后指出社會環(huán)境的影響。2.漢代“男尊女卑”的觀念主要體現(xiàn)在哪些方面？*答案：漢代“男尊女卑”觀念主要體現(xiàn)在：政治上，女性基本無權(quán)參與公共事務(wù)；法律上，女性在婚姻、繼承等方面處于劣勢地位，如“七出”制度；“三綱五?！眰惱淼赖碌慕?，強調(diào)夫為妻綱；社會和家庭生活中，男性掌握經(jīng)濟大權(quán)，女性主要承擔(dān)家務(wù)和生育責(zé)任；文學(xué)作品中，也多將女性作為男性情感寄托或反面教材。*解析思路：從政治、法律、倫理道德、社會生活、文學(xué)等多個方面列舉漢代“男尊女卑”的具體表現(xiàn)，涵蓋核心制度（七出、三綱五常）和社會現(xiàn)實。3.魏晉時期“玄學(xué)”思潮對當(dāng)時的性別觀念有何影響？*答案：魏晉玄學(xué)思潮對性別觀念的影響是復(fù)雜多樣的。一方面，它強調(diào)自然無為，對儒家嚴格的禮教束縛有所沖擊，使得部分士人階層在性別觀念上相對寬松，對“男色”的討論和描繪增多，如“竹林七賢”中可能存在的同性交往。另一方面，玄學(xué)對《老子》、《莊子》的解讀，也可能被用來論證等級秩序的合理性，并未根本改變社會主流的性別等級觀念；同時，女性在政治動蕩和社會變動中，生存空間受到擠壓，依附性增強。*解析思路：指出影響的復(fù)雜性，一方面是相對寬松（男色），另一方面是禮教束縛依然存在或被新詮釋（論證等級），并提及社會動蕩對女性地位的負面影響。4.唐代女性在社會生活方面有哪些突破性的發(fā)展？*答案：唐代女性在社會生活方面取得多項突破：婚姻家庭方面，Allowedmorefreedominchoosingpartners(thoughlimited),andthepracticeofpolygamywassomewhatrelaxedcomparedtolaterdynasties.社會交往方面，女性可以更自由地參與社交活動，如“同車共載”不再是嚴重禁忌；職業(yè)發(fā)展方面，出現(xiàn)女性官員、商賈、醫(yī)生、律師等；文學(xué)藝術(shù)方面，女性文學(xué)創(chuàng)作興盛，涌現(xiàn)出眾多才女；宗教信仰方面，女性更廣泛地參與佛教等宗教活動，并形成女性宗教團體。*解析思路：從婚姻家庭、社會交往、職業(yè)發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等多個方面列舉唐代女性社會生活的突破性進展，體現(xiàn)其相對寬松自由的社會環(huán)境。三、論述題1.結(jié)合具體文獻材料，論述宋代“理學(xué)”對女性身份認同的影響。*答案：宋代“理學(xué)”的興起對女性身份認同產(chǎn)生了深遠而復(fù)雜的影響，總體上強化了女性的從屬地位，但也為后世保留了一定的空間。理學(xué)強調(diào)“存天理，滅人欲”，以“三綱五常”為核心倫理，將女性完全置于男性的支配之下。例如，程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”，將貞節(jié)視為女性的最高道德標準，極大地壓縮了女性的個人空間和人生選擇。朱熹的《四書章句集注》進一步系統(tǒng)化了對女性的要求，成為后世封建禮教的經(jīng)典文本。這些思想在《宋史·列女傳》等官方文獻中得到充分體現(xiàn)，塑造了“貞女”、“節(jié)婦”等理想女性形象，成為女性必須遵守的規(guī)范。然而，理學(xué)對“氣”的論述，以及強調(diào)“性即理”的潛在平等思想，也為后世女性提供了一定的理論資源，一些女性學(xué)者如朱熹的學(xué)生李清照，雖受時代局限，但其文學(xué)創(chuàng)作和才情在一定程度上挑戰(zhàn)了理學(xué)的刻板印象。此外，宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市生活的繁榮，也為女性提供了相對更多元的社會視野，盡管這種影響并未從根本上改變理學(xué)的主導(dǎo)地位，但客觀上豐富了女性身份認同的內(nèi)涵。*解析思路：首先指出理學(xué)對女性身份認同的總體影響（強化從屬），然后結(jié)合具體思想家（程頤、朱熹）和文獻（《四書章句集注》、《宋史·列女傳》）論證其強化控制的一面（貞節(jié)、規(guī)范），接著分析理學(xué)內(nèi)部及社會因素可能產(chǎn)生的復(fù)雜性（“氣”論、女性學(xué)者、商品經(jīng)濟），最后總結(jié)其主導(dǎo)地位和客觀影響。2.談?wù)勀銓γ髑鍟r期通俗小說中反映的性別觀念的理解。*答案：明清時期通俗小說以其貼近生活的筆觸，生動地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實和性別觀念，其反映的性別觀念呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性，既有對主流禮教的反映和遵從，也有對其的挑戰(zhàn)和叛逆，以及對世俗情感和人性的關(guān)注。一方面，許多小說，如《金瓶梅》、《紅樓夢》等，雖然描繪了市井女性、貴族女性的生活，但其基本框架仍受儒家倫理影響，對女性的貞節(jié)、順從等要求有所體現(xiàn)，并通過人物命運（如潘金蓮的悲?。﹣砭咀x者。另一方面，通俗小說也大膽描繪了女性的才情、智慧、情欲和反抗精神。例如，《金瓶梅》中潘金蓮的潑辣、潘春梅的聰慧，以及《紅樓夢》中林黛玉、薛寶釵、探春等女性角色的鮮明個性，展現(xiàn)了女性在家庭和社會中的能動性。小說中豐富的婚姻愛情描寫，常常超越簡單的貞節(jié)教條，關(guān)注人物的情感體驗和婚姻質(zhì)量，甚至對包辦婚姻和男權(quán)社會提出批評。此外，小說對女性外貌、情態(tài)的細致描摹，以及對女性群體內(nèi)部關(guān)系的刻畫，也反映了社會對女性的關(guān)注和女性自身世界的復(fù)雜性。因此，明清通俗小說中的性別觀念，既是時代主流意識形態(tài)的反映，也包含了對這種意識形態(tài)的補充、修正甚至挑戰(zhàn)，為我們理解當(dāng)時的性別文化提供了獨特的視角。*解析思路：首先指出通俗小說反映性別觀念的多元性和復(fù)雜性，然后從“遵從與挑戰(zhàn)并存”的角度進行分析，結(jié)合具體作品（金瓶梅、紅樓夢）和人物（潘金蓮、林黛玉等）舉例說明，最后強調(diào)其對理解當(dāng)時性別文化的獨特價值。四、材料分析題閱讀以下材料，并回答問題：>“夫家之命，唯婦言是用。夫家之教，唯婦言是用。夫家之禮，唯婦言是用。夫家之樂，唯婦言是用。夫家之祭祀，唯婦言是用。夫家之喪，唯婦言是用。夫家之賞罰，唯婦言是用。夫家之貧富，唯婦言是用。夫家之興衰，唯婦言是用。夫家之存亡，唯婦言是用。故曰：婦者，家之主也。”>>——《列女傳·母儀傳》請分析這段材料反映了怎樣的古代性別觀念，并指出其背后的社會文化原因。*答案：這段材料反映了古代中國一種極端的、將女性置于絕對支配地位的觀念，盡管其表述方式（“婦者，家之主”）看似尊崇，但其內(nèi)容卻是對女性控制權(quán)的無限放大。它認為家庭的所有方面，從決策、教育、禮儀到祭祀、賞罰、興衰存亡，都最終取決于女性的“言”，即女性的意愿或影響。這種觀念并非真正將女性視為家庭的主人，而是將家庭權(quán)力從男性手中轉(zhuǎn)移到女性手中，但這種權(quán)力是虛幻的、被動的，最終仍需依附于男性（“夫家”）。它反映了古代社會對女性在家庭中潛在影響力的夸大，并試圖通過這種“夸大”來構(gòu)建一種新的家庭權(quán)力平衡，其背后的社會文化原因主要包括：一是對女性情感、生育能力的強調(diào)，認為女性掌握著家庭的“命脈”；二是儒家倫理在實踐中的某種變形，試圖在強調(diào)男尊女卑的同時，通過賦予女性某種“軟實力”來鞏固家庭結(jié)構(gòu)；三是特定歷史時期或群體（如強調(diào)母儀的《列女傳》）對女性作用的極端化詮釋，服務(wù)于特定的道德教化目的；四是男權(quán)社會在內(nèi)部權(quán)力運作上的策略性調(diào)整，通過強調(diào)女性的“主導(dǎo)”來約束男性，或是在男性權(quán)力衰微時將希望寄托于女性。這種觀念本質(zhì)上仍是男權(quán)控制的體現(xiàn)，而非真正的性別平等。*解析思路：首先分析材料所反映的性別觀念（女性決定一切，但權(quán)力仍是虛幻依附的），點明其本質(zhì)是男權(quán)控制。然后從女性特質(zhì)（情感生育）、儒家倫理實踐、特定文獻傾向（母儀）、男權(quán)策略等多個角度，分析其產(chǎn)生的社會文化原因。五、比較題比較《史記·項羽本紀》和《史記·高祖本紀》中項羽和高祖形象塑造的異同，并分析這些差異如何體現(xiàn)其身份認同的不同。*答案：《史記·項羽本紀》和《史記·高祖本紀》在人物形象塑造上存在顯著差異，體現(xiàn)了項羽和漢高祖不同的身份認同。相同之處在于，兩人都出身低微（項籍“少時學(xué)劍”，劉邦“好酒色，多從婦女子弟”，出身平民），都具有強烈的個人意志和軍事才能，都曾在秦末亂世中崛起，并最終失?。椨馂踅载?，劉邦建立漢朝）。不同之處在于：項羽被塑造成一位悲劇性的英雄，形象剛愎自用、勇猛善戰(zhàn)但缺乏政治遠見，有“霸王”之勇，卻無“霸王”之度，其身份認同更偏向于傳統(tǒng)的貴族武將和血氣方剛的“匹夫”，強調(diào)個人勇武和匹夫之勇，最終因無法適應(yīng)政治斗爭而失敗。劉邦則被塑造成一位成功的企業(yè)家型政治領(lǐng)袖，形象豁達大度、知人善任、能屈能伸，善于籠絡(luò)人心、利用權(quán)謀，其身份認同更偏向于從社會底層崛起的草根帝王，強調(diào)政治智慧和現(xiàn)實生存能力，最終成功建立新王朝。這些差