2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語翻譯技巧分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、將以下梵語巴利語詞匯翻譯成漢語，并簡(jiǎn)要說明翻譯時(shí)遇到的主要難點(diǎn)及處理方法。1.???????(?reyas)2.???????????????????????????????(karmanyevādīkārastemāphale?ukadācana)3.???????(ahamkāra?)4.???????(tatvamasi)5.??????(upāsanā)二、將以下梵語巴利語句子翻譯成漢語，并分析翻譯時(shí)進(jìn)行的句法結(jié)構(gòu)調(diào)整及其原因。1.???????????????(astitvāmiaha?ca)2.??????????????????????????????????(brāhma?obrāhma?amuddāsīnobrāhma?a?)3.????????????????????(j?āna?vij?ānamavagamah)4.??????????????(aha?brahmaasmi)5.??????????????(gacchāmigamisyeh)三、將以下梵語巴利語段落翻譯成漢語。翻譯時(shí)注意保持原文的宗教文本風(fēng)格，并處理其中涉及的文化差異。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????,???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????四、閱讀以下梵語巴利語譯文，分析其中存在的翻譯問題，并提出具體的修改建議。1.譯文：Hethinksthatheisanon-self.Thisishisdelusion.原文：?????????????????????????????(ahamkāra?catadvi?aya?avagamahasiti.)分析與修改：2.譯文：Bydoinggooddeeds,oneshouldnotexpectthefruits.原文：???????????????????????????????(karmanyevādīkārastemāphale?ukadācana)分析與修改：五、比較以下兩個(gè)梵語巴利語句子，分析它們的翻譯難點(diǎn)，并說明在翻譯時(shí)應(yīng)如何處理以體現(xiàn)各自的語境和含義。1.句子一：??????????????(aha?brahmaasmi)2.句子二：???????????????(astitvāmiaha?ca)分析與翻譯：試卷答案一、1.翻譯：福祉，最高善。(也可譯為：善處，利益)難點(diǎn)：?reyas一詞含義抽象且多層次，包含世俗的安樂、名譽(yù)以及最終的解脫等不同層面的善。選擇哪個(gè)層面的翻譯取決于具體的語境。處理方法：結(jié)合語境判斷是指世俗的福報(bào)還是指精神層面的解脫。在此處，若指哲學(xué)或宗教語境，可譯為“最高善”或“究竟安樂”。需要補(bǔ)充說明的是，梵語中的"?reyas"與"hita"（利益，福祉）常相對(duì)提出，兩者合稱"?reyas-hita"。2.翻譯：你只有權(quán)利去做，但不應(yīng)執(zhí)著于結(jié)果。難點(diǎn)：此句是《薄伽梵歌》中的名句，包含深刻的哲學(xué)思想。"karmanyevādīkārasthe"指行為的職責(zé)或權(quán)利，"māphale?ukadācana"是否定的命令式，表示不應(yīng)執(zhí)著。"mā"是"ma"的敬語形式。處理方法：翻譯時(shí)需體現(xiàn)職責(zé)與結(jié)果之間的區(qū)分，以及否定的語氣。"不應(yīng)"或"不要"都可以表達(dá)"mā"的否定。將長(zhǎng)句拆分為兩個(gè)分句更能體現(xiàn)邏輯關(guān)系。3.翻譯：我執(zhí)，自我中心。難點(diǎn)："ahamkāra?"指過度地認(rèn)同自我，是佛教中的一種煩惱。"aham"意為“我”，"kāra?"意為“造作”或“作用”，合起來指以“我”為中心的思維模式。處理方法：翻譯時(shí)需準(zhǔn)確傳達(dá)其宗教哲學(xué)含義?！拔覉?zhí)”是標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語?！白晕抑行摹笨勺鳛檩o助理解。4.翻譯：你就是那實(shí)在（或：你即是佛性）。難點(diǎn)："tatvamasi"是《般若心經(jīng)》中的名句，極具哲學(xué)深度。"tatvam"指實(shí)在、本性、絕對(duì)真理。"asi"是"bhū"的第二人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)形式，意為“是”。處理方法：翻譯時(shí)需體現(xiàn)“你”與“那實(shí)在”之間的等同關(guān)系?！澳慵词恰被颉澳惚緛砭褪恰蹦茌^好地表達(dá)這種本體論上的等同。5.翻譯：修行，崇拜，禮敬。難點(diǎn)："upāsanā"含義廣泛，指對(duì)神圣對(duì)象的持續(xù)專注和憶念，可以是外在的儀式，也可以是內(nèi)心的觀想。處理方法：根據(jù)具體語境選擇合適的翻譯?！靶扌小陛^偏重內(nèi)心層面；“崇拜”或“禮敬”較偏重外在儀式。在此作為通用翻譯。二、1.翻譯：你是，我也是。句法結(jié)構(gòu)調(diào)整：原文兩個(gè)獨(dú)立的句子"astitvāmi"和"astiaha?"在漢語中合并為一個(gè)并列句"你是，我也是"。原因：梵語中常將意義緊密相關(guān)的短句并列，而漢語更傾向于使用連詞或停頓來連接。合并后更符合漢語的流水句習(xí)慣。2.翻譯：布拉曼是，一個(gè)對(duì)布拉曼感到羞恥的布拉曼。句法結(jié)構(gòu)調(diào)整：原文使用后置的形容詞性從句"uddāsīnobrāhma?a?"來修飾"brāhma?obrāhma?am"，在漢語中轉(zhuǎn)換為獨(dú)立的句子，并通過“的”字結(jié)構(gòu)來表達(dá)修飾關(guān)系。原因：梵語語序較為靈活，修飾成分可以后置；漢語則傾向于將修飾成分放在被修飾詞之前（前置）。轉(zhuǎn)換為漢語的句子結(jié)構(gòu)更清晰，符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。3.翻譯：知識(shí)，智慧，認(rèn)知。句法結(jié)構(gòu)調(diào)整：原文三個(gè)名詞"j?āna?","vij?ānam","avagamah"在漢語中合并為一個(gè)并列名詞短語"知識(shí)，智慧，認(rèn)知"。原因：原文三個(gè)詞在意義上層層遞進(jìn)或密切相關(guān)，漢語傾向于將它們并列在一起，用逗號(hào)分隔，以簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)同一主題下的不同方面。4.翻譯：我就是Brahman（梵）。句法結(jié)構(gòu)調(diào)整：原文是主系表結(jié)構(gòu)"āha?brahmaasmi"。在漢語中，為了強(qiáng)調(diào)“就是”這一系動(dòng)詞的確認(rèn)語氣，可以將其突出。原因：雖然"是"也是系動(dòng)詞，但添加“就是”可以增強(qiáng)語氣，更貼近原文中宣判或確認(rèn)的意味。5.翻譯：我去，我將去。句法結(jié)構(gòu)調(diào)整：原文動(dòng)詞"gacchāmi"和"gamisyeh"分別對(duì)應(yīng)"去"的現(xiàn)在時(shí)和未來時(shí)。在漢語中，可以通過添加助詞"了"和"將/要"來區(qū)分時(shí)態(tài)，形成"我去"和"我將去"。原因：梵語動(dòng)詞的時(shí)態(tài)變化通過詞形本身體現(xiàn)；漢語則通過助詞和副詞來標(biāo)記時(shí)態(tài)。調(diào)整后更符合漢語的時(shí)態(tài)表達(dá)方式。三、翻譯：最高的善（或：究竟的利益）也無法被認(rèn)知。任何善行的標(biāo)志也無法被了解。如果（有人）認(rèn)識(shí)了善，那便是（值得追求的）道路。最高的善也無法被決定（或：無法被判斷）。不認(rèn)識(shí)善，這是（我們）所思考的。如此，最高的善也無法被決定（或：無法被判斷）。分析與翻譯：*難點(diǎn)：此段文字哲學(xué)思辨性強(qiáng)，涉及"?reyas"（最高善）、"karma"（行為）、"ignorance"（無知）等概念。句式較為迂回，邏輯關(guān)系需要仔細(xì)梳理。翻譯時(shí)需保持宗教文本的莊重、簡(jiǎn)潔和哲理性。*處理方法：*"?reyas"翻譯為“最高的善”或“究竟的利益”，結(jié)合上下文語境，傾向于哲學(xué)層面的“最高善”。*"lak?a?am"（標(biāo)志，特征）翻譯為“標(biāo)志”或“特征”。*"yogyam"（適合的，值得做的）翻譯為“道路”或“途徑”，指通往善的路徑。*"ni?caya?"（決定，判斷）翻譯為“決定”或“判斷”。*句式上，將原文較長(zhǎng)的、帶有哲學(xué)否定判斷的句式，拆分或重組為符合漢語表達(dá)習(xí)慣的短句，使用“也無法”、“任何”、“如果”、“那便是”、“如此”等詞語來連接，體現(xiàn)邏輯遞進(jìn)和轉(zhuǎn)折關(guān)系。*保持整體語言的簡(jiǎn)潔、書面化，使用“善”、“行”、“知”、“無知”等具有宗教或哲學(xué)色彩的詞匯。四、1.譯文：Hethinksthatheisnon-self.Thisishisdelusion.分析與修改：*問題："non-self"（無我）是佛教核心概念，但直接使用英文術(shù)語不夠?qū)I(yè)。譯文未能體現(xiàn)梵語原文中"ahamkāra?"（我執(zhí)）所指的“對(duì)自我”的執(zhí)著，而只是泛指“非自我”的概念。句子結(jié)構(gòu)略顯平淡。*修改建議：將"non-self"替換為“無我”或“非我”。將句子改為：“他執(zhí)著于‘我’，這便是他的我執(zhí)（或：煩惱）?！边@樣更準(zhǔn)確地傳達(dá)了"ahamkāra?"的含義，即對(duì)“我”這一概念的錯(cuò)誤執(zhí)著。2.譯文：Bydoinggooddeeds,oneshouldnotexpectthefruits.分析與修改：*問題："shouldnotexpect"（不應(yīng)該期待）的語氣過于絕對(duì)，且未能完全體現(xiàn)原文"mā"（不要）的否定禁止意味。譯文略顯生硬，不夠自然流暢。*修改建議：將"shouldnotexpect"改為更委婉或符合印度教/佛教哲學(xué)思想的表達(dá)，例如：“對(duì)于善行，不應(yīng)執(zhí)著其結(jié)果。”或者“行善者，不應(yīng)對(duì)（善行的）果報(bào)有所期待?！边@樣既傳達(dá)了原文的禁令，又顯得更符合文化語境。五、1.句子一：??????????????(aha?brahmaasmi)2.句子二：???????????????(astitvāmiaha?ca)分析與翻譯：*難點(diǎn)：兩個(gè)句子都以第一人稱“我”（aha?）開頭，但含義和側(cè)重點(diǎn)不同。"brahma"指宇宙的本源、實(shí)在（梵）；"astitvāmi"指簡(jiǎn)單的“你是”或“我是”。第二個(gè)句子加入了“你”（tvāmi）。*處理方法：*句子一："ahambrahmaasmi"強(qiáng)調(diào)的是說話者自我認(rèn)同為宇宙本源或絕