2025年大學《漢學與中國學》專業(yè)題庫——中國古代經(jīng)典閱讀與解讀考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述孔子“仁”學思想的核心內(nèi)涵及其在《論語》中的主要體現(xiàn)。二、老子《道德經(jīng)》中“道”的概念具有多重重義。請選擇其中三個你認為最為重要的義涵，并分別闡釋之。三、孟子提出“性善論”，并強調(diào)“浩然之氣”的培養(yǎng)。請解釋孟子的“性善論”主張，并說明“浩然之氣”對于君子人格塑造的重要性。四、莊子哲學追求精神的絕對自由。請結(jié)合《莊子》內(nèi)篇中你熟悉的一個寓言故事（如庖丁解牛、莊生云霧等），分析莊子是如何通過該故事表達其關(guān)于“順應(yīng)自然”、“破除執(zhí)念”或“游心太玄”等哲學思想中的一點或幾點。五、佛教自傳入中國后，與中國本土文化發(fā)生深度互動，形成了獨特的中國佛教思想。請以禪宗為例，說明其是如何體現(xiàn)中國本土文化（如道家思想、儒家倫理）對佛教經(jīng)典進行重新詮釋和建構(gòu)的。六、漢學家通常注重從文本外部研究入手，探究經(jīng)典的形成、流傳、歷史語境等。請選擇一部你較為熟悉的古代經(jīng)典（如《詩經(jīng)》、《尚書》、《史記》等），說明漢學家是如何運用外部研究方法來解讀該經(jīng)典及其價值的。并舉一例說明其研究方法的特點或貢獻。七、中國學強調(diào)從本土視角出發(fā)理解自身文化傳統(tǒng)。請論述中國學視角下的古代經(jīng)典閱讀與傳統(tǒng)的漢學視角有何不同？并舉例說明在中國學視野下如何對某一經(jīng)典命題（如“天下大同”、“王道霸道”）進行新的解讀。八、閱讀下列材料，并回答問題：>材料一：“子曰：‘君子不器。’”（《論語·為政》）>材料二：“故君子居則貴左，居則尚右。色尚黃，冠尚玄……（周禮）”>材料三：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！保ㄜ髯印ざY論）請結(jié)合以上三則材料，分析中國古代“君子”形象在不同文獻中的呈現(xiàn)特點，并探討其中蘊含的關(guān)于社會秩序、個人修養(yǎng)和文化象征的意義。要求在分析中體現(xiàn)對文本的理解，并嘗試運用漢學與中國學的相關(guān)理論進行闡釋。試卷答案一、孔子“仁”學思想的核心內(nèi)涵是“愛人”，主張以同情心為基礎(chǔ)，推己及人，建立和諧的人際關(guān)系。在《論語》中主要體現(xiàn)于其“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道（己所不欲，勿施于人；《衛(wèi)靈公》），“克己復禮為仁”（顏淵）的修養(yǎng)目標，“仁者愛人”（顏淵）的直接表述，以及強調(diào)在政治上施行仁政（為政以德，《為政》）。二、老子《道德經(jīng)》中“道”的幾個重要義涵：1.終極實在：“道”是宇宙萬物的本源和本體，無形無名，先于天地，獨立而不改，周行而不殆（如第一章“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”；第四十二章“道生一”）。2.宇宙法則：“道”是支配宇宙萬物運行變化的客觀規(guī)律，如“反者道之動”（第四十章），強調(diào)事物發(fā)展的辯證性和循環(huán)性。3.行為準則：“道”也指人應(yīng)遵循的合乎自然規(guī)律的行為方式，主張“無為而治”（第57章），即順應(yīng)自然，不妄為，以柔克剛（如第七十八章“天下莫柔弱于水，而攻強者莫之能勝”）。三、孟子的“性善論”主張認為，人生來就具有“四端”——惻隱之心（仁）、羞惡之心（義）、辭讓之心（禮）、是非之心（智）。這“四端”是仁、義、禮、智這四種道德本性的萌芽。他認為，只要人能保持和擴充這些善端，就能成為君子?！昂迫恢畾狻笔侵敢环N充塞天地、剛強正直的精神力量，是“至大至剛”的“義”之所在。君子通過道德修養(yǎng)，特別是“集義”，可以培養(yǎng)出這種浩然之氣，使其內(nèi)心強大，不為外界誘惑所動搖，達到理想人格。四、以《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！痹⒀詾槔?。庖丁解牛技藝高超，其刀十九年而刃若新發(fā)于硎，關(guān)鍵在于他順應(yīng)牛體的天然結(jié)構(gòu)（“依乎天理”），沿著筋骨間的空隙（“批大郤，導大窾”）下刀，避開筋骨（“未嘗肯綮”）。這體現(xiàn)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，即應(yīng)了解事物（包括社會和人生）的內(nèi)在規(guī)律和本性，順勢而為，避免沖突和強制，從而達到游刃有余、保全自身的境界。庖丁的“依乎天理”、“因其固然”正是莊子哲學中“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”精神在具體生活中的體現(xiàn)。五、禪宗是中國化佛教的典型代表。它吸收了老莊道家的“自然無為”、“心性本凈”思想，例如強調(diào)“道法自然”、“看山是山，看水是水”的初禪階段，以及“破執(zhí)”觀念與道家“無執(zhí)”思想的相通。禪宗也吸收了儒家的人倫道德觀念，例如強調(diào)“忠孝”，將修行與世俗生活相結(jié)合，發(fā)展出獨特的“禪門清規(guī)”，體現(xiàn)了儒家倫理對佛教實踐的影響。禪宗的“明心見性”、“頓悟成佛”也與中國傳統(tǒng)哲學中關(guān)于“良知”、“本心”的探討相呼應(yīng)，通過“坐禪”、“參話頭”等方式，強調(diào)內(nèi)心的自我覺醒和轉(zhuǎn)化，而非僅僅依賴外在的經(jīng)典和儀式。六、以《史記》為例，漢學家運用外部研究方法解讀其價值。例如，漢學家可能會考察司馬遷寫作《史記》的歷史背景（漢武帝時期的社會、政治、文化環(huán)境），分析其家族淵源與史官傳統(tǒng)對其史學觀念的影響，研究《史記》的史料來源（如宮廷檔案、民間傳說、其他文獻記載），比較不同版本《史記》的流傳與差異，探討《史記》作為“通史”的編纂體例在當時的創(chuàng)新性及其對中國后世史學的影響。漢學家關(guān)注司馬遷如何“述而不作”，如何客觀（或主觀）地呈現(xiàn)歷史人物與事件，并分析其史學思想（如“發(fā)憤著書”）在特定歷史條件下的形成。其研究方法的特點在于強調(diào)將文本置于廣闊的社會、文化、歷史脈絡(luò)中進行考察，注重文獻本身的考證與辨?zhèn)?。七、傳統(tǒng)漢學視角下的古代經(jīng)典閱讀，往往帶有跨文化比較的意味，傾向于從西方哲學、歷史學的框架出發(fā)，尋找中國思想與西方思想的異同、優(yōu)劣，有時帶有“他者化”的傾向，關(guān)注中國對西方文明發(fā)展的影響。而中國學視角則強調(diào)從中華民族自身的歷史文化主體性出發(fā)，理解古代經(jīng)典的生成語境、內(nèi)在邏輯和文化價值，關(guān)注經(jīng)典在中國歷史長河中的演變