高中高中「24嘉定二?！乖妒莻鹘y(tǒng)文化最好的傳承嗎？請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

一、論題背景解讀題目探討“原汁原味”是否是傳統(tǒng)文化最好的傳承方式。隨著全球化和現(xiàn)代化的推進，傳統(tǒng)文化面臨著諸多挑戰(zhàn)，如何在保持傳統(tǒng)精髓的同時進行適當?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展，成為了一個值得深思的問題。

二、論題類型：多元辯證分析類

三、核心概念解讀原汁原味：傳統(tǒng)文化在傳承過程中保持其原始的形態(tài)和內涵，不進行過多的改動或創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化：一個民族或地區(qū)在長期歷史發(fā)展中形成的獨特文化體系，包括語言、習俗、藝術、宗教等各個方面。傳承：將傳統(tǒng)文化從一代傳給另一代的過程，確保文化的延續(xù)和發(fā)展。創(chuàng)新：在保持傳統(tǒng)文化核心價值的基礎上，對其進行適當?shù)母倪M和更新，以適應現(xiàn)代社會的需求。

四、論點構建支持“原汁原味”：①保持文化純粹性：原汁原味的傳承有助于保持傳統(tǒng)文化的純粹性和完整性，防止其在現(xiàn)代化過程中失去原有的特色。②尊重歷史：原汁原味的傳承是對歷史和傳統(tǒng)的尊重，有助于維護文化認同感和民族自豪感。③文化保護：許多非物質文化遺產需要通過原汁原味的方式進行保護，以防止其消失。

2.支持“創(chuàng)新”：①適應時代需求：創(chuàng)新可以使傳統(tǒng)文化更好地適應現(xiàn)代社會的需求，增強其生命力和吸引力。②促進文化傳播：通過創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化可以更容易地傳播到更廣泛的受眾，包括年輕人和國際社會。③激發(fā)創(chuàng)造力：創(chuàng)新可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力，推動文化的進一步發(fā)展和繁榮。

3.綜合視角：①平衡的重要性：在傳承傳統(tǒng)文化時，需要在保持原汁原味和進行適當創(chuàng)新之間找到平衡點，既保留傳統(tǒng)文化的核心價值，又使其具有時代感。②多樣化的傳承方式：不同的文化形式和內容可能需要不同的傳承方式，有些適合原汁原味的傳承，有些則需要創(chuàng)新。③時間歷史的角度來看，文化總是多樣而流變的，不存在完全意義上的原汁原味。今天的文化創(chuàng)新也是未來的傳承。

五、素材積累名人名言“文化是一個民族的靈魂，失去文化，一個民族也就失去了靈魂?！薄斞浮皞鹘y(tǒng)不是守住爐灰，而是熱情火焰的傳遞。”——西塞羅“創(chuàng)新是民族進步的靈魂?！薄囆∑健皼]有創(chuàng)新，就沒有未來?！薄说谩さ卖斂恕皠?chuàng)新是推動社會發(fā)展的關鍵力量?！薄獝垡蛩固?/p>

名人事例京劇大師梅蘭芳在傳承京劇傳統(tǒng)的同時，進行了許多創(chuàng)新，如改良唱腔、表演技法等，使京劇更加符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。當代京劇演員張火丁不僅繼承了梅派的藝術精髓，還通過新的舞臺表現(xiàn)形式吸引了年輕觀眾。景德鎮(zhèn)瓷器在傳承傳統(tǒng)技藝的同時，不斷創(chuàng)新設計和制作工藝，推出了許多符合現(xiàn)代審美和實用需求的新產品。蘇州刺繡在保持傳統(tǒng)針法和圖案的基礎上，開發(fā)了多種現(xiàn)代應用場景，如服裝、家居裝飾等，使這一古老技藝煥發(fā)新生。昆曲作為中國非物質文化遺產，通過現(xiàn)代劇場技術和多媒體手段的運用，吸引了更多年輕觀眾，使這一古老的戲曲形式得以傳承和發(fā)展。皮影戲在傳統(tǒng)表演的基礎上，結合現(xiàn)代科技手段，如動畫和投影技術，使其更加生動有趣，吸引了更廣泛的觀眾群體。

文學作品《白鹿原》[陳忠實]小說講述了陜西白鹿原上兩個家族幾代人的故事，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的變遷，展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的復雜性和多樣性，強調了傳承與創(chuàng)新的平衡?！恫桊^》[老舍]通過北京一家茶館的興衰，反映了從清朝末年到新中國成立初期社會的巨大變化，強調了文化在社會變革中的重要作用。

結論：“原汁原味”與“創(chuàng)新”在傳統(tǒng)文化傳承中各有其重要性和局限性。原汁原味的傳承有助于保持文化的純粹性和完整性，而創(chuàng)新則可以使傳統(tǒng)文化更好地適應現(xiàn)代社會的需求，增強其生命力和吸引力。因此，在傳承傳統(tǒng)文化時，需要在保持原汁原味和進行適當創(chuàng)新之間找到平衡點，既保留傳統(tǒng)文化的核心價值，又使其具有時代感。

合實生物，同則不繼（67分）西周太史伯曰日：“夫合實生物，同則不繼?！边@無疑昭示了文化傳承中原汁原味與審辯創(chuàng)新之思。原汁原味指向的是文化傳承中的歷史真實性，即保存歷史的原貌。而“傳承”二字，可以從“傳”和“承”兩個角度窺探之，既有承上之“接力”，又有啟下之“開辟”。原汁原味從某種程度上確為傳統(tǒng)文化傳承的要義。首先，原汁原味地保存文化的原本面貌，為后世釋讀并了解原貌提供了可能。歷史真實性是文物保護的第一要義，若傳統(tǒng)之白紙浸染在現(xiàn)代文化之大缸中，其特質必有所損毀，“鑒于往事而有資于治道”的功能一定會大打折扣。原汁原味文化還是民族認同的根基。原汁原味地傳承之，才能穩(wěn)固民族文化主體之根。而這種認同使我們有別于其他任何群體，從而在風浪面前凝成高墻以御風浪。然而，有人亦會反駁，文化并非死水，若欲激蕩則必掀狂瀾。確實，我們承認文化傳承中不能一味“原汁原味”。首先，這是粗精之辯。過去的文化必受著過去發(fā)展狀況之約束，拘禁了人性，壓制了自由，今天我們應去粗取精，揚善棄惡。其次，這是雅俗之隔。中華文化相當一部分是士大夫文化，循著文字、氣韻、情調而且詡為陽春白雪。欲傳承“雅”，則需與生活交融，使之“質而不俚，辯而不華”。因此，我們應傳承的不是其形式之原汁原味，而是其內在特質之盛、內涵之豐。其實文化總是多樣而流變的，不存在完全意義上的原汁原味。近代大學者王國維說過：“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲?.”王國維之語彰顯了每個時代文化特質之迥異，而文化正是民族精神共同體的外顯。以物觀我，則必著著物之色彩，故傳統(tǒng)文化不可避免的是當下的、時代的。何謂傳承？“傳”則顯示了文化之原貌，以原汁原味從前人手中接觸過，“承”則意味著審辯明思，融入現(xiàn)代化因素溈已所用?；缅X穆之語，傳統(tǒng)若不能照進當下，照鑒未來，則不為傳統(tǒng)，徒為一故紙堆。“后之視今，亦猶今之視昔”，現(xiàn)在的文化終將成為傳統(tǒng)文化的一部分?，F(xiàn)代沮谷理論指出現(xiàn)代化過程，必然要跨過劇痛的沮谷——文化的交鋒和重塑之后，必然迎來新舊相遇與涅槃。站在新舊交織的街衢，我們深究傳統(tǒng)文化的原汁原味，也必將交融以鑄新文化，為未來構建更好的傳承。合實生物，同則不繼。新舊之間，我們體認舊知、構筑新章，以“和”的姿態(tài)譜寫文化傳承之華章。舊瓶裝新酒（65分）近年來，傳統(tǒng)文化的失落成為現(xiàn)代社會亟需解決的問題。傳統(tǒng)文化是我們的生命之根，故而我們總希望將其盡可能地完整保留。然而原汁原味是傳統(tǒng)文化最好的傳承嗎？不可否認的是，對傳統(tǒng)文化原味的保存確實是必要的。在全球化的背景之下，傳統(tǒng)文化與外來、現(xiàn)代文化的矛盾愈加尖銳，星巴克開進故宮、紅樓選秀這樣的事件讓我們感覺傳統(tǒng)文化遭到了“侵襲”。傳統(tǒng)文化乃是先哲思想，古代傳統(tǒng)民俗與藝術等自古流傳下來的精粹，它對這片土地上生長的人們產生了巨大的影響，也讓我們的意義感流失的當下能夠望見自己的來處，其獨特的精神價值讓我們發(fā)出想要完整留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的愿望。然而，原汁原味雖是一種傳承方式，卻不是“最好的”傳承。在短平快的今天，傳統(tǒng)文化難免會面臨與現(xiàn)代發(fā)展需求的脫節(jié)，一場節(jié)奏緩慢、用時較長的京劇似乎不如一個奪人眼球的短視頻來得有吸引力。傳統(tǒng)文化受眾的減少直接帶來的是傳承者的減少，如樊錦詩這樣以匠心將一生奉獻給敦煌的傳承者在面對時代浪潮時也難免有些“力不從心”。因此，完全的“原汁原味”是不可行的。這種不可行并不是將傳統(tǒng)文化推入失落的深淵，恰恰相反，它讓我們去尋求一種更好的傳承方式一—即馮友蘭所說的“去語境化闡釋”。這要求我們以現(xiàn)代化的眼光去重新審視傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)文化進行適當?shù)暮Y選與改造，讓其得到新的發(fā)展。先前火爆的《逃出大英博物館》正是借助現(xiàn)代化的工具與元素，讓舊瓶裝新酒，喚起人們對古文物的關注。這樣的傳承本質上是一種大浪淘沙的過程，在這種方式下，傳統(tǒng)文化不再是孤立的空中樓閣，而是與時代齊頭并進的精神寶庫。在與時代的碰撞中，我們舍棄了過去守孝三年的傳統(tǒng)，卻保留了儒家禮樂的精神內核。現(xiàn)代目光洗去了無用之沙，留下了有價值的真金。進一步而言，傳統(tǒng)文化是流變的存在，我們所認知的傳統(tǒng)與千年前的傳統(tǒng)已有所改變。林庚以自己的認識提出了“盛唐氣象”，加深了我們對當時文化的理解，因此，傳承傳統(tǒng)文化是要傳承當下語境下的傳統(tǒng)文化，以充滿創(chuàng)造力的大眾為媒介，對傳統(tǒng)文化的核心部分進行傳承與發(fā)揚。不妨將原汁原味兒理解為傳統(tǒng)文化的本真核心，于發(fā)展中擴展其外延，用傳統(tǒng)文化之舊瓶裝現(xiàn)代闡釋之新酒，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。傳承與再傳承（60分）隨著馬面裙走上街頭，茶文化開始回歸家庭儀式，又一波漢文化浪潮來襲。與此同時，也有不少新興文創(chuàng)產品進入視線。于是，有人發(fā)問：原汁原味是對傳統(tǒng)文化最好的傳承嗎？原汁原味，即原封不動、不進行一點修改，完全復制。而“最好的傳承”即肯定了其傳承方式。不可否認，原汁原味在一定程度上是有利于文化傳承的，以原汁原味的形態(tài)出現(xiàn)在大眾的視野中，保證文化不虛美、不浮夸，不加入政治或說教色彩，使人可以自主發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的實質內核，看到真實的傳統(tǒng)文化，從而更易于與古老的文明建立直接的聯(lián)系。此外，原汁原味地傳承傳統(tǒng)文化，確保了文化的“統(tǒng)一性”，即確保每個時代的人都能夠窺探到最美的傳統(tǒng)文化，而不是透過他人的理解來看，以這種“野生”的文化形態(tài)進行傳承，避免了刻意歪曲從而導致失傳。然而，要說其原汁原味是文化最好的傳承方式還是過于武斷了。當代年輕人的生活離不開現(xiàn)代科學技術，古老的夜觀天象在氣象衛(wèi)星面前不值一提，因而原汁原味地傳承傳統(tǒng)文化令許多年輕人甚至大多數(shù)的人不感興趣乃至厭煩。從表面來看，傳統(tǒng)文化距離人們的生活太過遙遠，你無法要求現(xiàn)代人像古人一樣日出而作日落而息，時代在前進，文明在發(fā)展。要想傳承好傳統(tǒng)文化，不能生搬硬套，不能墨守成規(guī)，只能與時俱進。傳統(tǒng)文化之所以難以傳承，就在于其難以有確切的新的認同和價值，現(xiàn)代人和古人的視角不同，我們難以擁有相同的價值觀念。所以讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術結合或許才是傳統(tǒng)文化最好的傳承。例如，故宮文創(chuàng)產品使傳統(tǒng)文化融入我們的生活，讓我們于“潤物無聲”“潛移默化”中被文化影響，又或者將“唐宮夜宴”、《千里江山圖》等融于流動的屏幕，讓傳統(tǒng)文化以鮮明生動的方式呈現(xiàn)于人們眼前或許更有傳承力度。最好的傳承是什么？不是知道、了解與認可，而是在此基礎之上的創(chuàng)新運用，最好的傳承應該是傳承本身啊！古往今來，我們流連于人類文明的書頁，泛黃的紙面正等待我們煥發(fā)新的生機?！皬那败囈猜?，日子也慢”，故而我們是回不到這樣的“從前慢”中去了，但好在新年伊始，我們仍會用“壓歲錢”透出對時間的一點懶散與賄賂。就是這樣，總有東西會在時間長河中沉淀下來，這就是文化傳承吧。讓原始與創(chuàng)新并駕齊驅（60分）在多元文化價值觀占主導的當下，有人發(fā)出疑問：“原汁原味是傳統(tǒng)文化最好的傳承嗎？”我認為是最好的傳承，但又不完全是。誠然，傳統(tǒng)文化的完整與原始是傳承下來的前提條件?！霸丁庇涊d著的不只是一種表達形式，更是創(chuàng)始人的嘔心瀝血的成果結晶?！霸丁弊鳛檫@項傳統(tǒng)文化最本真、最原始的樣子，不亞于種子的一個小胚芽。倘若失去了原汁原味，就相當于植物的胚芽基因都不是原始的了，那還能傳承出與傳統(tǒng)文化內涵相一致的文化嗎？顧名思義，傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。傳統(tǒng)文化對應當代文化，即所謂的“原汁原味”。經(jīng)過現(xiàn)代新型文化的沖擊，傳統(tǒng)文化作為舊事物，不可避免地帶有落后性和滯后性，如若還是一味地保護原汁原味，那傳統(tǒng)文化即便是傳承下來了，還能經(jīng)得起大眾的審視、能稱得上是“最好”的嗎？“原汁原味”除了上述意思，還有經(jīng)過結構性創(chuàng)新、創(chuàng)造性轉化保留下來的事物中好的合理的部分，而剔除掉不合理、壞的因素。其外表可能是換了副樣子，但是其本質還是傳統(tǒng)文化的本質。因此，我認為原汁原味是傳統(tǒng)文化最好的承，但又不完全是。剩下的部分便是創(chuàng)新和發(fā)揮主觀能動性。傳統(tǒng)文化也分好與壞，要注意辨別不同性質的傳統(tǒng)文化的內核好壞，再決定是否保留其本性?！白?/p>