2025年大學(xué)《漢語言文學(xué)》專業(yè)題庫——國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞術(shù)語。1.國學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代轉(zhuǎn)化2.新傳統(tǒng)主義3.文化基因論在文學(xué)研究中的應(yīng)用4.“五四”文學(xué)革命對儒家思想的揚棄二、簡述《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”及其藝術(shù)特點，并舉例說明其現(xiàn)代文學(xué)影響之一。三、簡答現(xiàn)代文學(xué)中“革命文學(xué)”與“鄉(xiāng)土文學(xué)”對傳統(tǒng)“士”與“農(nóng)”形象的書寫有何不同？四、分析魯迅《阿Q正傳》中阿Q性格特征與傳統(tǒng)文人（如孔乙己）的異同。五、論述王國維“境界說”對中國現(xiàn)代詩歌（以新月派詩歌為例）的影響。六、選擇以下一位作家，結(jié)合其兩篇（或以上）代表作品，深入分析其創(chuàng)作中與傳統(tǒng)戲曲（如元雜劇、明清傳奇）的關(guān)聯(lián)與突破。*A.郭沫若*B.曹禺*C.關(guān)漢卿（若作為現(xiàn)代文學(xué)影響考察）七、談?wù)勀闳绾卫斫鈬鴮W(xué)經(jīng)典中的“和諧”思想在現(xiàn)代文學(xué)處理家國關(guān)系、人際關(guān)系方面的體現(xiàn)。試卷答案一、解釋下列名詞術(shù)語。1.國學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：指國學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代社會中，通過各種方式被重新詮釋、解讀、改編和利用，使其內(nèi)容、形式、價值與現(xiàn)代社會的文化語境、審美需求、價值觀念相結(jié)合的過程。這種轉(zhuǎn)化可能表現(xiàn)為思想觀念的吸收、藝術(shù)手法的借鑒、敘事模式的挪用、文化符號的重塑等，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會獲得延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵途徑。**解析思路：*考察對核心概念的全面理解。需要答出“轉(zhuǎn)化”的動作（重新詮釋、解讀、改編、利用），“轉(zhuǎn)化”的內(nèi)容（思想、形式、藝術(shù)等），“轉(zhuǎn)化”的目的（結(jié)合現(xiàn)代語境、需求）以及“轉(zhuǎn)化”的意義（延續(xù)與發(fā)展）。避免僅停留在表面現(xiàn)象。2.新傳統(tǒng)主義：指現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的一種傾向，即作家在創(chuàng)作中并非簡單復(fù)古，而是有選擇地、創(chuàng)造性地吸收和借鑒傳統(tǒng)文學(xué)的營養(yǎng)（如題材、意境、審美追求、民族精神等），并將其與現(xiàn)代的審美意識、情感體驗和思想主題相結(jié)合，形成既有中國特色又具現(xiàn)代性的文學(xué)風(fēng)格。它強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。**解析思路：*考察對文學(xué)思潮的界定。要點包括：是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作傾向；核心是“吸收借鑒傳統(tǒng)”；方式是“有選擇、創(chuàng)造性”；目的是“結(jié)合現(xiàn)代”；結(jié)果是“中國特性和現(xiàn)代性結(jié)合”。要區(qū)別于全盤復(fù)古或徹底反傳統(tǒng)。3.文化基因論在文學(xué)研究中的應(yīng)用：將文化視為一個由一系列相對穩(wěn)定、可遺傳的文化特質(zhì)（如價值觀、思維方式、審美范式、行為模式等）組成的系統(tǒng)，這些特質(zhì)如同生物基因一樣，在歷史傳承中得以復(fù)制、傳遞和演變。在文學(xué)研究中應(yīng)用此理論，旨在探究特定文學(xué)現(xiàn)象（如主題模式、敘事結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格）背后深層的文化基因如何影響作家的創(chuàng)作和讀者的接受，揭示文學(xué)與民族文化心理結(jié)構(gòu)的深層聯(lián)系。**解析思路：*考察理論概念的理解及其在具體領(lǐng)域的應(yīng)用。需要解釋文化基因論的基本觀點（文化=基因集合，可遺傳演變），然后明確其在文學(xué)研究中的具體應(yīng)用指向（分析文學(xué)現(xiàn)象背后的文化特質(zhì)、影響作家創(chuàng)作、影響讀者接受、揭示文學(xué)與文化心理結(jié)構(gòu)關(guān)系）。4.“五四”文學(xué)革命對儒家思想的揚棄：“五四”新文化運動中的文學(xué)革命，對以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈批判，主張廢除文言文，提倡白話文，反對封建禮教和舊道德，這體現(xiàn)了對儒家思想的“棄”。但同時，許多革命先驅(qū)也吸收了儒家思想中關(guān)注社會、關(guān)心民生的積極因素，并將其融入到新文學(xué)的啟蒙和救亡圖存的理想中，這又體現(xiàn)了對儒家思想的“揚”。因此，“揚棄”是一個辯證的過程，既有批判繼承，也有否定革新。**解析思路：*考察對特定歷史事件中文化思想態(tài)度的理解。要點在于理解“揚棄”的含義（既肯定又否定，辯證統(tǒng)一）。需要具體指出“棄”的內(nèi)容（儒家思想中的封建禮教、舊道德、文言文等）和“揚”的內(nèi)容（儒家思想中的社會關(guān)懷、民生意識等積極因素），并說明兩者在“五四”文學(xué)革命中的具體表現(xiàn)。二、簡述《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”及其藝術(shù)特點，并舉例說明其現(xiàn)代文學(xué)影響之一?！对娊?jīng)》根據(jù)音樂性質(zhì)和演唱場合分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類?！帮L(fēng)”是指國風(fēng)，是各地民間歌謠，內(nèi)容多反映民生疾苦、愛情婚姻、社會批判，語言質(zhì)樸生動，風(fēng)格清新活潑，藝術(shù)上多采用賦、比、興的表現(xiàn)手法和復(fù)沓、重章的結(jié)構(gòu)形式?！把拧狈譃榇笱藕托⊙牛菍m廷宴飲或朝會時的樂歌，內(nèi)容多涉及朝政得失、祭祀儀式、貴族生活，規(guī)模宏大，音調(diào)莊重，藝術(shù)上語言典雅，對仗工整。“頌”是宗廟祭祀時演唱的樂歌，內(nèi)容多歌頌祖先功績和神靈，形式古樸，節(jié)奏緩慢，充滿肅穆氣氛。現(xiàn)代文學(xué)對《詩經(jīng)》“風(fēng)”的影響尤為顯著。例如，魯迅的《野草》和《彷徨》中，對底層人民苦難生活的描寫，以及對封建禮教的批判，就帶有《詩經(jīng)》“風(fēng)”中關(guān)注民生、反映現(xiàn)實的現(xiàn)實主義精神和人道主義色彩。郭沫若的《女神》在詩歌語言上追求自由奔放、雄奇壯麗，也暗合了《詩經(jīng)》“風(fēng)”中某些篇章的激情和力量。很多現(xiàn)代作家在創(chuàng)作中借鑒《詩經(jīng)》的比興手法和樸素語言，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和民族特色。**解析思路：*第一步，清晰界定“風(fēng)”、“雅”、“頌”的內(nèi)涵、分類標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容特點。第二步，明確現(xiàn)代文學(xué)影響的主要是“風(fēng)”。第三步，結(jié)合具體現(xiàn)代作家作品（如魯迅、郭沫若或其他作家），闡述其作品中體現(xiàn)的《詩經(jīng)》“風(fēng)”的影響，可以從現(xiàn)實主義精神、人道主義情懷、語言風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面入手，使論述具體化。三、簡答現(xiàn)代文學(xué)中“革命文學(xué)”與“鄉(xiāng)土文學(xué)”對傳統(tǒng)“士”與“農(nóng)”形象的書寫有何不同？現(xiàn)代文學(xué)中的“革命文學(xué)”和“鄉(xiāng)土文學(xué)”對傳統(tǒng)“士”與“農(nóng)”形象的書寫，雖然都帶有現(xiàn)代性反思的色彩，但在立場、視角和目標(biāo)上存在顯著不同。對傳統(tǒng)“士”的書寫：革命文學(xué)多將傳統(tǒng)士大夫（或其現(xiàn)代變形）視為封建主義、帝國主義和官僚資本主義的維護(hù)者或壓迫者，批判其保守、虛偽、自私、叛變等劣根性，旨在動員他們參與反帝反封建的革命，或揭示其在新社會中的繼續(xù)作祟。如茅盾《子夜》中趙伯韜的形象。而鄉(xiāng)土文學(xué)中的某些作品，則可能對傳統(tǒng)士人的精神困境、文化鄉(xiāng)愁或其中的某些正面特質(zhì)（如知識分子的責(zé)任感）進(jìn)行更復(fù)雜、更具同情的描寫，但往往也伴隨著對其脫離現(xiàn)實、僵化保守的批判。對傳統(tǒng)“農(nóng)”的書寫：革命文學(xué)常將農(nóng)民描繪成革命的主力軍和未來的新農(nóng)民，肯定其淳樸、善良、勤勞、革命積極性，但也可能將其簡化為被動員的“革命工具”，忽視其內(nèi)部差異和個體性。如早期革命小說中的人物。鄉(xiāng)土文學(xué)則更深入地關(guān)注農(nóng)民的生存狀態(tài)、精神世界和文化心理，展現(xiàn)其遭受的苦難、愚昧、麻木，以及與現(xiàn)代文明的沖突，具有強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷和現(xiàn)實主義精神。如沈從文《邊城》中描繪的湘西農(nóng)民，或魯迅《阿Q正傳》中對農(nóng)民精神勝利法的揭示?？偠灾?，革命文學(xué)對“士”的書寫更多是出于政治革命的需要，側(cè)重批判與動員；對“農(nóng)”的書寫側(cè)重將其塑造成革命力量。鄉(xiāng)土文學(xué)對兩者的書寫則更多出于文化反思和人文關(guān)懷，側(cè)重于展現(xiàn)其作為文化主體在現(xiàn)代化進(jìn)程中的具體生存境遇和精神面貌，批判往往更具個體性和復(fù)雜性。**解析思路：*考察對不同文學(xué)流派在塑造傳統(tǒng)典型形象時的立場和視角的差異。首先要明確“革命文學(xué)”和“鄉(xiāng)土文學(xué)”的基本特征和創(chuàng)作意圖。然后分別針對“士”和“農(nóng)”這兩個傳統(tǒng)階層，比較兩者在書寫時的不同側(cè)重：批判對象、肯定與否定的方面、人物塑造的目的、是否簡化或具象化等。最后進(jìn)行總結(jié)，提煉核心差異。四、分析魯迅《阿Q正傳》中阿Q性格特征與傳統(tǒng)文人（如孔乙己）的異同。阿Q和孔乙己都是魯迅筆下被侮辱與被損害的中國人形象，但他們的性格特征存在顯著差異。相同之處在于：他們都處于社會底層，受到封建禮教和封建勢力的壓迫與輕視，處于“無望”的生存狀態(tài)；他們都具有某種程度上的“精神勝利法”，在現(xiàn)實中受挫后，能在精神上自我安慰，以維持虛幻的尊嚴(yán)，這是一種扭曲的生存方式；他們都代表了在舊中國社會轉(zhuǎn)型時期，未能適應(yīng)變化、被時代拋棄的群體。不同之處在于：孔乙己是深受科舉制度毒害的落魄讀書人，其性格核心是迂腐守舊，好逸惡勞，自視清高，最終被社會徹底拋棄，結(jié)局凄慘。他的悲劇主要源于文化層面的失落和精神上的麻木。阿Q則是一個更底層、更“愚昧”的農(nóng)民，他的精神勝利法更具普遍性和麻木性，表現(xiàn)為“優(yōu)勝記略”，將欺凌弱小視為自己勝利，缺乏孔乙己那樣的文化虛榮心。他的悲劇不僅在于經(jīng)濟(jì)上的貧困，更在于精神上的完全麻木和“不可救藥”，最終被當(dāng)作替罪羊槍斃。阿Q的“精神勝利法”更具欺騙性和危害性，是國民性劣根性的集中體現(xiàn)。**解析思路：*考察對具體人物形象進(jìn)行比較分析的能力。首先要找出阿Q和孔乙己的共性（社會地位、精神特征“精神勝利法”、命運悲劇性），這體現(xiàn)了魯迅對國民性的普遍批判。然后重點分析他們的差異性，從身份背景（農(nóng)民vs.讀書人）、性格核心（迂腐vs.麻木）、精神勝利法的內(nèi)容與表現(xiàn)（文化虛榮vs.欺凌弱小）、悲劇根源（文化失落vs.精神麻木）、最終結(jié)局等方面進(jìn)行對比，揭示兩者形象的獨特性和所代表的不同國民性側(cè)面。五、論述王國維“境界說”對中國現(xiàn)代詩歌（以新月派詩歌為例）的影響。王國維在《人間詞話》中提出的“境界說”，認(rèn)為“詞以境界為最上”，并將境界分為“有我之境”和“無我之境”，強(qiáng)調(diào)詩歌要創(chuàng)造出能夠引發(fā)讀者共鳴和想象的藝術(shù)世界。這一理論深刻影響了中國現(xiàn)代詩歌，尤其體現(xiàn)在新月派詩歌的創(chuàng)作實踐中。新月派詩歌提倡“理性節(jié)制”和“音樂美”，追求詩歌的格律化和形式美，這與王國維強(qiáng)調(diào)的詩歌需要“能寫真景物、真感情”的境界有相通之處。雖然新月派詩人更多關(guān)注詩歌的形式建構(gòu)，但其詩歌內(nèi)容并非空洞，而是力求在形式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蚣軆?nèi)表達(dá)真實的情感和體驗，創(chuàng)造具有審美深度的“境界”。例如，徐志摩的詩歌，雖然形式上講究音樂性和節(jié)奏感，但其內(nèi)容充滿了對愛情、自然、理想的真摯情感，營造出或輕盈飄逸、或深沉感傷的意境，體現(xiàn)了“有我之境”與“無我之境”的融合。聞一多的詩歌則更注重對客觀事物（如紅燭、死水）的描繪，通過象征和意象的運用，營造出具有象征意義和哲理思辨的境界，有時偏向“無我之境”。新月派詩歌在追求形式美的同時，也注重內(nèi)容的充實和意境的創(chuàng)造，體現(xiàn)了王國維“境界說”中形式與內(nèi)容、情感與理智相統(tǒng)一的理念。他們通過格律詩的形式，努力捕捉現(xiàn)代人的內(nèi)心感受和時代情緒，創(chuàng)造出既有古典韻味又不失現(xiàn)代性的詩歌“境界”，豐富了中國現(xiàn)代詩歌的審美形態(tài)。當(dāng)然，新月派對“境界”的理解和實踐，也與王國維有所區(qū)別，更加強(qiáng)調(diào)形式技巧和理性控制。**解析思路：*考察理論對實踐的影響分析。首先要闡釋王國維“境界說”的核心內(nèi)涵（境界的定義、分類、要素）。然后明確新月派詩歌的主要特征（格律、音樂美、理性節(jié)制）。接著，論述兩者之間的聯(lián)系：新月派如何在形式追求中體現(xiàn)“境界”的創(chuàng)造，結(jié)合具體詩人（徐志摩、聞一多）的作品進(jìn)行分析，說明其詩歌如何營造“有我”或“無我”的境界。最后進(jìn)行總結(jié)，指出新月派對“境界說”的繼承、發(fā)展和具體實踐，以及其歷史意義。六、選擇以下一位作家，結(jié)合其兩篇（或以上）代表作品，深入分析其創(chuàng)作中與傳統(tǒng)戲曲（如元雜劇、明清傳奇）的關(guān)聯(lián)與突破。（以下選擇郭沫若進(jìn)行分析，考生可任選其一）郭沫若的現(xiàn)代歷史劇創(chuàng)作深受中國傳統(tǒng)戲曲（尤其是元雜劇和明清傳奇）的影響，同時又進(jìn)行了顯著的突破和創(chuàng)新。關(guān)聯(lián)之處在于：首先，在題材選擇上，郭沫若常常取材于中國歷史，特別是古代的帝王將相、才子佳人的故事，這與元雜劇和明清傳奇以歷史、傳說、社會生活為常見題材一脈相承。其次，在結(jié)構(gòu)上，他的歷史劇有時借鑒了傳統(tǒng)戲曲“一人主唱，其他角色清唱或念白”的程式，采用主將（主角）獨唱來抒發(fā)內(nèi)心情感、推進(jìn)劇情的方式，如《王昭君》中王昭君的唱段。再次，在人物塑造上，他善于借鑒傳統(tǒng)戲曲塑造典型人物的手法，通過夸張、變形的表演程式和唱腔，突出人物的性格特征和命運悲劇，如《屈原》中屈原的狂放不羈和忠貞愛國。此外，郭沫若的詩歌創(chuàng)作也明顯帶有傳統(tǒng)歌謠和戲曲的影響，語言富有音樂性和節(jié)奏感，情感表達(dá)直抒胸臆。突破之處在于：首先，郭沫若的歷史劇突破了傳統(tǒng)戲曲“存天理，滅人欲”的道德說教傾向，更加注重對人物內(nèi)心世界的挖掘和人性解放的探討，如《屈原》中不僅展現(xiàn)了屈原的政治抱負(fù)，也刻畫了他作為知識分子的個人情感和掙扎。其次，他在傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代意識、現(xiàn)代科學(xué)知識（如《虎符》中的原子論）和西方戲劇的寫實技巧，豐富了戲劇的表現(xiàn)手段。再次，郭沫若的戲劇語言，雖然有時借鑒傳統(tǒng)戲曲的韻律和唱詞，但也融入了現(xiàn)代白話，使其更符合現(xiàn)代觀眾的閱讀和審美習(xí)慣。最后，他的歷史劇往往具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實政治寓意，服務(wù)于當(dāng)時的時代精神，而傳統(tǒng)戲曲通常更側(cè)重于娛樂性和道德教化，這在功能上有了顯著不同。總而言之，郭沫若的歷史劇創(chuàng)作既是對中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的繼承和發(fā)揚，尤其是在題材、結(jié)構(gòu)、人物塑造和審美趣味上，又根據(jù)現(xiàn)代社會的需求進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代中國話劇史上的重要流派。**解析思路：*考察作家作品與傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的關(guān)聯(lián)性分析。選擇一位合適的作家（郭沫若、曹禺、關(guān)漢卿等），首先要明確該作家與所選取的傳統(tǒng)藝術(shù)形式（戲曲）的關(guān)聯(lián)點（題材、結(jié)構(gòu)、人物、語言、表演、思想主題等）。然后，分別論述其“借鑒/關(guān)聯(lián)”的具體表現(xiàn)，結(jié)合作品實例。接著，重點分析其“突破/創(chuàng)新”之處，可以從思想內(nèi)容、藝術(shù)手法、語言形式、時代功能等多個維度進(jìn)行比較，突出其現(xiàn)代性特征。最后總結(jié)，評價這種關(guān)聯(lián)與突破的意義。七、談?wù)勀闳绾卫斫鈬鴮W(xué)經(jīng)典中的“和諧”思想在現(xiàn)代文學(xué)處理家國關(guān)系、人際關(guān)系方面的體現(xiàn)。國學(xué)經(jīng)典中的“和諧”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)與平衡，主張中庸、適度、包容。這一思想深刻影響了中國人的思維方式和價值觀念，并在現(xiàn)代文學(xué)中得到了多方面的體現(xiàn)。在家國關(guān)系方面，現(xiàn)代文學(xué)中常常探討個人命運與國家、民族命運的交織。一些作品體現(xiàn)了“和諧”思想中“家國一體”的觀念，將國家民族的興衰視為個體安身立命的基礎(chǔ)，要求個體為國家民族的和諧與穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。例如，一些反映抗日戰(zhàn)爭或建設(shè)時期的作品，就展現(xiàn)了個人犧牲與國家利益統(tǒng)一、追求民族復(fù)興與建立和諧社會目標(biāo)的結(jié)合。同時，現(xiàn)代文學(xué)也批判了破壞家國和諧的內(nèi)外因素，如帝國主義的侵略、封建勢力的壓迫、社會的不公等，并呼喚通過改革和建設(shè)來實現(xiàn)新的和諧。這種對家國關(guān)系的思考，往往內(nèi)含著對整體與個體、秩序與自由之間平衡點的探索。在人際關(guān)系方面，“和諧”思想在現(xiàn)代文學(xué)