2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵巴文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)理論的關(guān)系研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞，每條3分，共15分。1.互文性(Intertextuality)2.達摩(Dharma)3.后殖民理論(PostcolonialTheory)4.《羅摩衍那》中的羅摩(RamaintheRamayana)5.巴利語三藏(PaliCanon/Tripitaka)二、簡述現(xiàn)代文學(xué)理論中“作者已死”這一觀點的內(nèi)涵及其在解讀《摩訶婆羅多》時可能引發(fā)的討論。要求至少提及兩種不同的解讀方向，每點不超過150字。三、論述女性主義文學(xué)理論視角如何能夠深化對《羅摩衍那》中“悉多”形象的理解。請結(jié)合文本中的具體情節(jié)或母題進行分析，并探討這種解讀可能存在的爭議或局限性。四、比較分析梵語文學(xué)傳統(tǒng)中“輪回”與后結(jié)構(gòu)主義理論中“文本”或“意義”的不可確定性概念之間的潛在聯(lián)系。請指出兩者在表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵和哲學(xué)基礎(chǔ)上的異同，并闡述這種比較的意義何在。五、探討將接受美學(xué)應(yīng)用于研究巴利語佛教故事（如本生故事JatakaTales）的可行性與價值。請說明接受美學(xué)的主要關(guān)注點，并舉例說明如何運用其觀點來理解這些故事在不同時代或文化背景下的傳播與影響。試卷答案一、名詞解釋1.互文性(Intertextuality):指文本之間存在相互參照、影響的關(guān)系，任何文本都像是在前文本的基礎(chǔ)上建構(gòu)，與其他文本構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。在解讀梵巴文學(xué)時，互文性有助于理解史詩、戲劇、宗教文本之間以及它們與更古老或同時代的口述傳統(tǒng)、哲學(xué)文獻之間的復(fù)雜聯(lián)系，揭示其主題、結(jié)構(gòu)、語言和思想資源的共享與演變。2.達摩(Dharma):梵巴文獻中的核心概念，含義廣泛，指神圣的法則、職責(zé)、律令、道德秩序、精神實踐道路等。它是理解梵巴文學(xué)人物行為動機、情節(jié)發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。在《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中，對達摩的遵守或違背構(gòu)成了故事沖突的核心，并體現(xiàn)了作者對理想社會秩序和倫理道德的探討。3.后殖民理論(PostcolonialTheory):一套源于殖民地經(jīng)驗及其后影響的批評理論，關(guān)注殖民主義、帝國主義、種族主義及其文化、政治和經(jīng)濟后果。應(yīng)用于梵巴文學(xué)研究，可能涉及分析印度在殖民時期及后的文化身份建構(gòu)、歷史敘事重構(gòu)、東方主義視角、底層聲音、宗族沖突中的權(quán)力關(guān)系等議題。4.《羅摩衍那》中的羅摩(RamaintheRamayana):梵語史詩《羅摩衍那》的主角，是印度教理想人格的化身，被尊為七賢哲之一（Avatara）。他通常被描繪為完美丈夫、孝順兒子、賢明君主和道德楷模，體現(xiàn)了達摩、勇氣、榮譽和忠誠等品質(zhì)。羅摩的形象及其故事在梵巴文學(xué)及印度文化中具有無與倫比的重要性，但也存在對其形象進行性別政治、權(quán)力結(jié)構(gòu)等不同角度的解讀和批判。5.巴利語三藏(PaliCanon/Tripitaka):佛教（上座部佛教）最古老、最權(quán)威的圣典合集，用巴利語書寫，分為律藏(VinayaPitaka)、經(jīng)藏(SuttaPitaka)、論藏(AbhidhammaPitaka)三部分。它是研究早期佛教教義、戒律、哲學(xué)思想和僧團制度的根本依據(jù)，也是巴利語文學(xué)研究的核心文本資源。二、簡述現(xiàn)代文學(xué)理論中的“作者已死”由羅蘭·巴特提出，強調(diào)文本一旦完成，作者就不再擁有對文本的絕對控制權(quán)，讀者成為意義的共同創(chuàng)造者。在解讀《摩訶婆羅多》時，此觀點可能引發(fā)兩種討論方向：其一，承認(rèn)作者（或編纂者群體）意圖的存在，但認(rèn)為該意圖是多義的、開放的，讀者的解讀是補充而非顛覆；其二，更強調(diào)文本的自主性，認(rèn)為《摩訶婆羅多》包含的多元、有時甚至矛盾的敘事線和思想，使其天然排斥單一、封閉的作者意圖，讀者的解讀（包括女性主義、后殖民等視角）更能揭示文本的復(fù)雜性和歷史適應(yīng)性。這種討論有助于理解這部巨著的開放性及其跨越時空的生命力。三、論述女性主義文學(xué)理論能夠深化對《羅摩衍那》中“悉多”形象的理解，首先，它揭示了悉多在父權(quán)社會結(jié)構(gòu)中的從屬地位，其命運多由男性（父親、丈夫）決定，即使她本人具有智慧和高貴品質(zhì)。其次，通過分析悉多被強迫再嫁和最后被拋棄的情節(jié)，女性主義解讀可以批判其中反映的“夫權(quán)”思想和女性貞潔觀的殘酷性，揭示男性中心主義下的性別不平等。然而，這種解讀可能存在局限性，例如，過度簡化悉多的形象，可能忽略其在特定文化語境下的傳統(tǒng)角色定位和自身行為選擇（如接受母親安排再嫁），或未能充分考慮到悉多形象的多重象征意義（如大地女神、理想妻子等），以及將現(xiàn)代西方女性主義理論完全套用在數(shù)千年前的東方文本上可能存在的文化錯位和誤讀風(fēng)險。四、比較梵語文學(xué)傳統(tǒng)中的“輪回”(Samsara)與后結(jié)構(gòu)主義理論中“文本”或“意義”的不可確定性概念存在潛在聯(lián)系。兩者都強調(diào)一種循環(huán)或不斷生成的狀態(tài)，缺乏終極的、穩(wěn)定的中心或起源。Samsara指生命在生死循環(huán)中的不斷輪回，沒有永恒的解脫，世界是循環(huán)往復(fù)的痛苦。后結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為文本并非由單一作者賦予穩(wěn)定意義，意義是在讀者與文本的互動中產(chǎn)生、流動、解構(gòu)的，不存在唯一的“正確”意義或穩(wěn)定的“作者意圖”，文本是開放的、多義的。聯(lián)系在于，兩者都拒絕靜態(tài)、終極的真理或中心，承認(rèn)事物（生命狀態(tài)或意義建構(gòu)）的動態(tài)性、過程性和內(nèi)在張力。比較的意義在于，它可能啟發(fā)我們從非線性、動態(tài)循環(huán)的視角理解梵巴文學(xué)文本的意義生成機制，認(rèn)識到其多重敘事、人物復(fù)雜性等現(xiàn)象與后結(jié)構(gòu)主義理論描述的文本特性存在某種結(jié)構(gòu)上的相似性，從而為跨文化、跨時代的理論對話提供可能。五、探討將接受美學(xué)應(yīng)用于研究巴利語佛教故事（如本生故事）具有可行性與價值。接受美學(xué)主要關(guān)注文本如何被讀者在不同歷史、文化語境中接受、闡釋和影響，強調(diào)讀者反應(yīng)和傳播過程。研究本生故事時，接受美學(xué)有助于考察這些故事如何在佛教僧侶口中口傳，如何被記錄在巴利語三藏中，以及它們?nèi)绾卧谟《却未箨懩酥翓|亞社會（如通過繪畫、雕塑、戲劇等形式）被重新演繹和傳播。例如，分析不同時期或不同文化（如日本、斯里蘭卡）