2025年大學(xué)《印度尼西亞語》專業(yè)題庫——印尼文學(xué)作品的權(quán)威解讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請簡述普拉姆迪亞·阿南特的《古船》在反映印尼社會變革方面的主要意義。在回答時(shí)，請結(jié)合書中關(guān)鍵情節(jié)或人物，并至少引用一位在印尼文學(xué)研究領(lǐng)域具有權(quán)威地位學(xué)者的觀點(diǎn)來佐證。二、分析阿通（AhmadToen）在阿endangPramoedyaAnantaToer的小說《安娜杜亞特》中的形象。請?zhí)接戇@一形象如何體現(xiàn)了爪哇文化中的“卡里亞克”（Carik）精神，并說明這種體現(xiàn)對于理解小說整體主題的重要性。三、試比較阿卜杜勒·穆罕默德·卡西姆（AbdulMuhaiminKarim）的詩歌與古諾·阿南特（GunoAnanta）的詩歌在表現(xiàn)印尼民族身份認(rèn)同方面存在的異同。請結(jié)合具體的詩歌意象或主題進(jìn)行分析。四、閱讀以下印尼語段落，完成后面的題目：(Daripuisi"Laut"karyaChairilAnwar,"Indonesianah...")Indonesianah,Indonesianah,meranadirimuyangkianberubah,Indonesianah,Indonesianah,kenanganlahyangtakkanlupa.Carilahdidalamdirimu,Indonesianah,jatidiriyangasli,Tidaklahhanyatumpahdarah,tapijugajiwayangkusayang.1.請解釋這段詩歌如何表達(dá)出現(xiàn)代印尼人對于自身身份認(rèn)同的迷茫與尋求。2.結(jié)合ChairilAnwar的時(shí)代背景，分析這段詩歌在印尼現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。五、印尼當(dāng)代小說家古斯·曼蘇爾（GusMancur）的作品有時(shí)被評論家視為對傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。請選擇其一篇小說（例如《Babi》（豬）），分析其中是如何通過描繪特定人物關(guān)系或社會現(xiàn)象來體現(xiàn)這種挑戰(zhàn)性的。在分析中，請?zhí)峒爸辽賰晌辉u論家對該作品相關(guān)方面的看法。六、論述印尼地域文學(xué)（如加里曼丹文學(xué)、蘇門答臘文學(xué)）在表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣兔褡宥鄻有苑矫娴闹匾浴Ｕ堖x擇兩位來自不同地區(qū)的代表性作家及其作品，通過比較分析，說明地域性因素如何影響其文學(xué)創(chuàng)作和主題表達(dá)。七、請闡述“浪漫主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”思潮在印尼文學(xué)發(fā)展過程中的主要表現(xiàn)和影響。選擇一位分別屬于這兩個(gè)思潮的作家（如薩多·薩迪奇與普拉姆迪亞·阿南特的部分作品），比較他們創(chuàng)作方法的異同，并分析這些差異如何反映了不同歷史時(shí)期的文學(xué)追求。試卷答案一、普拉姆迪亞·阿南特的《古船》通過描繪望加錫群島（或蘇拉威西島）人民在日治、荷治及獨(dú)立革命等歷史時(shí)期的生活變遷，深刻反映了印尼社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中的陣痛與民族意識的覺醒。書中以拉奧·唐格（RaoTanggngé）等人物的經(jīng)歷，展現(xiàn)了殖民統(tǒng)治下底層人民的苦難與反抗，以及獨(dú)立斗爭中的理想與犧牲。例如，拉奧·唐格從最初的海盜行為到最終投身革命，其身份的轉(zhuǎn)變象征著印尼人民在歷史洪流中尋找民族出路的過程。權(quán)威學(xué)者，如文學(xué)史家HartonoDjalal在《SejarahSastraIndonesiaModern》中認(rèn)為，《古船》不僅是個(gè)人命運(yùn)的史詩，更是“一部民族精神的形成史”，其敘事策略和對歷史細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)把握，使得作品具有了超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的普遍社會意義，是理解印尼現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不可忽視的文學(xué)文本。二、阿通在《安娜杜亞特》中是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的復(fù)雜載體。他既有爪哇本土文化熏陶下的“卡里亞克”特質(zhì)，如對傳統(tǒng)的尊重、對社區(qū)的責(zé)任感以及一定程度上的順從，也有在都市生活中逐漸萌發(fā)的個(gè)人主義和對新世界的向往。他的“卡里亞克”精神體現(xiàn)在他對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的熟悉、對長輩的尊敬以及參與傳統(tǒng)儀式中。例如，他作為“曼迪林”（Mandailing）文化的代表，其內(nèi)斂、堅(jiān)韌的性格和在困境中尋求妥協(xié)的方式，體現(xiàn)了該文化群體的獨(dú)特性。然而，他最終選擇離開家鄉(xiāng)，追求個(gè)人發(fā)展，又反映了“卡里亞克”精神在現(xiàn)代化沖擊下的張力與變異。權(quán)威評論家IsmailSutadji在分析該小說時(shí)指出，阿通的形象“濃縮了爪哇文化在全球化背景下的生存狀態(tài)”，他的掙扎恰恰說明了傳統(tǒng)精神在現(xiàn)代性面前所經(jīng)歷的“變形”與“重塑”，這種體現(xiàn)對于理解小說中關(guān)于文化身份變遷、城鄉(xiāng)沖突以及個(gè)人與集體關(guān)系的核心主題至關(guān)重要。三、阿卜杜勒·穆罕默德·卡西姆的詩歌往往直接抒發(fā)政治熱情和民族主義情懷，語言風(fēng)格有時(shí)較為激昂、直白，如他在獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的詩歌，常充滿戰(zhàn)斗氣息和對自由的渴望。而古諾·阿南特的詩歌則更側(cè)重于個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)、對美的感受以及對現(xiàn)代都市生活的觀察與反思，語言風(fēng)格常被認(rèn)為更具現(xiàn)代主義色彩，追求形式上的實(shí)驗(yàn)和意象的凝練。在表現(xiàn)印尼民族身份認(rèn)同方面，卡西姆的詩歌更多是從“我們是誰”（作為一個(gè)民族整體）的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)共同的目標(biāo)和斗爭；而阿南特則可能更關(guān)注在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“個(gè)體如何感知和定義自我”這一層面，探索身份認(rèn)同的復(fù)雜性和多義性。例如，卡西姆可能直接歌唱“印尼人”的英勇，而阿南特可能通過描繪都市夜景或個(gè)人情緒來暗示現(xiàn)代印尼人的身份困惑。權(quán)威學(xué)者，如文學(xué)評論家NurSutadjiAsmuni在比較兩位詩人時(shí)可能強(qiáng)調(diào)，卡西姆代表了“吶喊式的民族主義”，而阿南特則體現(xiàn)了“內(nèi)省式的現(xiàn)代性”，兩者共同構(gòu)成了印尼現(xiàn)代詩歌中關(guān)于民族身份認(rèn)同的不同聲部。四、1.這段詩歌通過重復(fù)“Indonesianah”并強(qiáng)調(diào)身份的“變化”（berubah）以及記憶的“難以忘記”（takkanlupa），深刻地表達(dá)了在印尼獨(dú)立初期，面對西方文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的雙重影響下，年輕一代對于自身“印度尼西亞人”身份認(rèn)同的迷茫與焦慮。詩歌將身份認(rèn)同比作需要尋找的內(nèi)在聲音，暗示了其復(fù)雜性和不確定性。2.結(jié)合ChairilAnwar生活的1940年代，印尼正處在從殖民統(tǒng)治走向獨(dú)立的劇烈轉(zhuǎn)型期，西方文化思潮涌入，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊。此時(shí)，許多年輕知識分子在尋找民族文化和精神內(nèi)核。ChairilAnwar以其獨(dú)特的現(xiàn)代主義詩歌，敏銳地捕捉并表達(dá)了這一時(shí)代精神。這段詩歌被認(rèn)為是其早期作品中的代表作，展現(xiàn)了他對民族身份的深刻反思和對現(xiàn)代性的敏感體驗(yàn)。在印尼現(xiàn)代文學(xué)史上，ChairilAnwar被視為“先驅(qū)詩人”（PenyairAwal），他的作品以其象征主義、對內(nèi)心世界的探索以及對語言的實(shí)驗(yàn)性，為印尼現(xiàn)代詩歌奠定了基礎(chǔ)，這段詩也成為了探討印尼現(xiàn)代性體驗(yàn)的經(jīng)典文本。五、以古斯·曼蘇爾的小說《Babi》（豬）為例，作品通過描繪主人公（或圍繞主人公展開的）都市中產(chǎn)階級家庭與底層貧民（如以“豬”為喻的某個(gè)角色或群體）之間的互動(dòng)與沖突，批判了社會階層固化、貧富差距懸殊以及某些傳統(tǒng)觀念的僵化。例如，小說中可能通過細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)富家翁對底層人物帶有侮辱性的“施舍”或漠視，以及底層人物在生存壓力下的掙扎或扭曲。權(quán)威評論家，如社會學(xué)家WardimanDarmoHartono可能從社會學(xué)角度分析，《Babi》揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中社會結(jié)構(gòu)的分化和異化。另一位評論家，如文學(xué)批評家HamsaH.S.Hanacali則可能側(cè)重于解讀小說中“豬”的象征意義，認(rèn)為它不僅指向貧民的社會地位，也可能隱喻了被侮辱與被損害的人格，或是對某種被視為“低賤”的傳統(tǒng)習(xí)俗的影射。通過這些人物關(guān)系和社會現(xiàn)象的描繪，小說挑戰(zhàn)了將人簡單劃分為等級的傳統(tǒng)觀念，揭示了現(xiàn)代都市社會中的冷漠與不公。六、印尼地域文學(xué)在表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣兔褡宥鄻有苑矫婢哂胁豢商娲闹匾?。它不僅記錄了印尼archipelago各個(gè)島嶼、地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情、語言習(xí)慣、宗教信仰和社會結(jié)構(gòu)，也為理解印尼作為一個(gè)多元文化國家的整體面貌提供了必要的補(bǔ)充視角。例如，加里曼丹（婆羅洲）文學(xué)，如阿敏·拉斯（AminRasyid）的作品，常常深入描繪加里曼丹的華人、伊班族、達(dá)雅克族等不同族群之間的文化互動(dòng)與沖突，以及雨林環(huán)境對人們生活的影響。而蘇門答臘的文學(xué)則可能更多關(guān)注原住民（如馬來人、巴查馬人）的文化傳統(tǒng)、橡膠園經(jīng)濟(jì)對社區(qū)結(jié)構(gòu)的影響等。權(quán)威學(xué)者，如比較文學(xué)研究者M(jìn)arcelinoC.P.Sioe可能在研究中強(qiáng)調(diào)，地域文學(xué)是“印尼文化多樣性的活化石”，通過對不同地域文學(xué)的比較分析，可以揭示國家認(rèn)同如何在地方性知識的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來，理解中央與地方、普遍與特殊之間的復(fù)雜關(guān)系，從而更全面地把握印尼文學(xué)所承載的文化信息。七、浪漫主義思潮在印尼文學(xué)初期（約19世紀(jì)末至20世紀(jì)初）主要表現(xiàn)為對民族文化的歌頌、對英雄人物的贊美以及對自然和鄉(xiāng)村生活的理想化描繪。代表作家如穆罕默德·雅庫布·普納賈亞（MohammadYamin）的早期作品，常帶有濃厚的民族主義色彩和理想主義情調(diào)?，F(xiàn)實(shí)主義思潮則興起于20世紀(jì)20、30年代，受西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響，作家們開始關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，如殖民壓迫、貧富差距、社會不公等，并致力于客觀、真實(shí)地描繪普通人的生活和命運(yùn)。普拉姆迪亞·阿南特的《安古蘭》（Anak-anakallah）等作品是典型的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，其特點(diǎn)在于對歷史事件和社會問題的介入，以及對人物心理和社會關(guān)系的深刻剖析。兩者在創(chuàng)作方法上的主要差異在于：浪漫主