2025年大學(xué)《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古族的宗族制度與語言文化考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞術(shù)語。1.哈拉2.莫日格勒3.塔布4.孛兒只斤5.額爾敦二、簡述蒙古族傳統(tǒng)宗族（氏族）組織的基本特征。三、簡述蒙古族宗族制度從草原部落時期到近現(xiàn)代的主要演變趨勢。四、舉例說明蒙古族宗族制度對蒙古語稱謂系統(tǒng)的影響。五、蒙古語中存在一些與特定地域或宗族分支相關(guān)的詞匯或方言現(xiàn)象，請選擇一例進(jìn)行分析，說明其與宗族文化的關(guān)系。六、闡述蒙古族傳統(tǒng)祭祀活動（如祭祖、祭敖包等）中的宗族觀念是如何通過語言形式（如祝詞、歌謠）體現(xiàn)出來的。七、結(jié)合具體語言現(xiàn)象，論述社會變遷（如宗族制度的變化）對蒙古語語言系統(tǒng)可能產(chǎn)生的影響。試卷答案一、解釋下列名詞術(shù)語。1.哈拉：指蒙古族傳統(tǒng)社會中的氏族，以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的較大社會集團(tuán)，是構(gòu)成部落和更高級社會組織的基本單位。*解析思路：考察對基本概念“氏族”的理解，需說明其核心構(gòu)成要素（父系血緣）、社會層級（基本單位）。2.莫日格勒：指蒙古族傳統(tǒng)社會中的父系家族或家庭群體，通常由哈拉內(nèi)部的一支或幾支父系血緣成員組成，是宗族制度中的具體實施單元。*解析思路：區(qū)分哈拉（大團(tuán)體）與莫日格勒（小團(tuán)體），強(qiáng)調(diào)其父系血緣屬性和在宗族結(jié)構(gòu)中的位置。3.塔布：指蒙古族宗族內(nèi)部的分支，通常由莫日格勒分衍而出，形成較小的、具有獨立性的宗族單位。*解析思路：闡明塔布是宗族內(nèi)部的層級或分支，是哈拉或莫日格勒的下一級單位。4.孛兒只斤：蒙古族歷史上著名的氏族名，特別是與成吉思汗及其后裔緊密相關(guān)，成為元朝皇室的主要姓氏，具有極高的歷史和政治象征意義。*解析思路：結(jié)合歷史人物（成吉思汗），指出其作為重要氏族的歷史地位和象征意義。5.額爾敦：意為“圣山”或“圣地”，在蒙古族傳統(tǒng)信仰中具有崇高地位，常與祖先崇拜、部落/宗族起源地聯(lián)系在一起，是重要的精神象征。*解析思路：解釋額爾敦的文化含義（圣山/圣地），并點明其與宗教信仰（祖先崇拜）、宗族認(rèn)同（起源地）的關(guān)聯(lián)。二、簡述蒙古族傳統(tǒng)宗族（氏族）組織的基本特征?；咎卣靼ǎ阂愿赶笛夑P(guān)系為紐帶；具有明顯的層級結(jié)構(gòu)（哈拉-莫日格勒-塔布）；權(quán)力通常由氏族會議或長老掌握；實行集體勞動和產(chǎn)品分配（早期）；成員間有相互扶助、共同承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)；有嚴(yán)格的內(nèi)部規(guī)范和禁忌；與特定的地域空間往往存在聯(lián)系。*解析思路：概括宗族組織的核心要素，從構(gòu)成基礎(chǔ)（血緣）、結(jié)構(gòu)（層級）、權(quán)力（集體/長老）、經(jīng)濟(jì)（集體勞動）、社會關(guān)系（互助責(zé)任）、規(guī)范（內(nèi)部規(guī)則）、地域（空間聯(lián)系）等方面進(jìn)行闡述。三、簡述蒙古族宗族制度從草原部落時期到近現(xiàn)代的主要演變趨勢。演變趨勢表現(xiàn)為：從早期以血緣關(guān)系為絕對核心的松散部落聯(lián)盟，逐漸發(fā)展為具有更嚴(yán)密組織、層級更分明的氏族制度；隨著社會發(fā)展和政治格局變化，宗族勢力或強(qiáng)或弱，與國家政權(quán)關(guān)系經(jīng)歷了從獨立到依附、融合的過程；在近現(xiàn)代社會，受外部沖擊（如游牧定居、社會主義改造、市場經(jīng)濟(jì)）影響，傳統(tǒng)宗族組織結(jié)構(gòu)逐漸解體，職能弱化，但宗族文化觀念仍有一定影響。*解析思路：描繪宗族制度在不同歷史階段（草原時期、元清、近現(xiàn)代）的主要變化，突出其與政治、經(jīng)濟(jì)、社會變革的互動關(guān)系，以及最終的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。四、舉例說明蒙古族宗族制度對蒙古語稱謂系統(tǒng)的影響。蒙古語中豐富的親屬稱謂系統(tǒng)，特別是區(qū)分父系母系、區(qū)分直系旁系、區(qū)分長幼遠(yuǎn)近的細(xì)致稱謂，反映了父系宗族制度下血緣關(guān)系的重要性。例如，“阿父”（父親）與“阿母”（母親）在家族地位和稱謂復(fù)雜度上可能存在隱性差異；“伯父”、“叔父”、“姑母”等稱謂的細(xì)致區(qū)分，體現(xiàn)了宗族內(nèi)部長幼、親疏關(guān)系的規(guī)范；不同莫日格勒或塔布之間的通婚限制，也可能在語言上通過某些社群的特定稱謂習(xí)慣有所體現(xiàn)。*解析思路：提出蒙古語稱謂系統(tǒng)的特點（細(xì)致、區(qū)分），將其與宗族制度的父系原則、等級秩序、內(nèi)部關(guān)系規(guī)范聯(lián)系起來，并給出具體例子（區(qū)分長幼、親疏）進(jìn)行說明。五、蒙古語中存在一些與特定地域或宗族分支相關(guān)的詞匯或方言現(xiàn)象，請選擇一例進(jìn)行分析，說明其與宗族文化的關(guān)系。例如，某些蒙古語方言或地域詞匯中存在反映特定宗族分支歷史或文化特點的詞語。如某地域?qū)Α榜R”的特定稱呼，可能與該地歷史上的某宗族以養(yǎng)馬業(yè)著稱有關(guān)，這個詞匯不僅記錄了生產(chǎn)活動，也承載了該宗族的文化標(biāo)識。分析時需說明該詞匯的具體形式、意義及其在特定地域的流傳，并探討其如何成為該地域宗族文化認(rèn)同的一部分。*解析思路：首先提出一個符合要求的實例框架（特定詞匯/方言與宗族關(guān)聯(lián)），然后說明分析方向：詞匯形式意義、地域分布、歷史淵源（與宗族關(guān)聯(lián)）、文化功能（身份認(rèn)同）。六、闡述蒙古族傳統(tǒng)祭祀活動（如祭祖、祭敖包等）中的宗族觀念是如何通過語言形式（如祝詞、歌謠）體現(xiàn)出來的。在蒙古族的祭祖和祭敖包等傳統(tǒng)活動中，相關(guān)的祝詞（如“楚古拉”）和歌謠常常包含豐富的宗族觀念。例如，祝詞中會追述祖先的功績，祈求祖先護(hù)佑整個宗族；會強(qiáng)調(diào)子孫后代的繁衍和家族的興旺；會表達(dá)對共同起源地（如圣山、圣樹）的敬畏，強(qiáng)化宗族的集體認(rèn)同。這些語言形式不僅記錄了祭祀儀式，更通過其內(nèi)容（祖先崇拜、集體祈愿、共同起源）和特定的表達(dá)方式，深刻地傳遞和鞏固了蒙古族的宗族觀念和集體意識。*解析思路：指出祭祀活動（祭祖、祭敖包）與宗族觀念的聯(lián)系，重點分析祝詞、歌謠等語言形式如何承載和體現(xiàn)這些觀念（內(nèi)容：祖先、集體、起源；方式：表達(dá)、傳遞）。七、結(jié)合具體語言現(xiàn)象，論述社會變遷（如宗族制度的變化）對蒙古語語言系統(tǒng)可能產(chǎn)生的影響。社會變遷，特別是傳統(tǒng)宗族制度的式微，可能對蒙古語產(chǎn)生多方面影響。例如，隨著父系血緣紐帶的松動，反映傳統(tǒng)宗族內(nèi)部復(fù)雜關(guān)系的稱謂系統(tǒng)可能簡化或發(fā)生變化；強(qiáng)調(diào)集體和長幼秩序的某些表達(dá)方式可能使用頻率下降；與現(xiàn)代個體化、核心家庭模式相適應(yīng)的新詞匯或表達(dá)方式可能出現(xiàn)并普及