2025年大學(xué)《應(yīng)用中文》專業(yè)題庫(kù)——漢語(yǔ)言文學(xué)史的當(dāng)代解讀與詮釋考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞，并分別結(jié)合一個(gè)文學(xué)史上的實(shí)例說明其內(nèi)涵：1.“雅俗共賞”2.“現(xiàn)代性”3.“經(jīng)典重讀”二、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期文人風(fēng)骨形成的社會(huì)文化背景及其主要表現(xiàn)。三、論述魯迅雜文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特地位及其思想價(jià)值。四、以某一文學(xué)流派（如“新寫實(shí)主義”、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的某種現(xiàn)象等）為例，分析其如何在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義（或現(xiàn)代主義）文學(xué)觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)或回應(yīng)。五、談?wù)勀銓?duì)“文學(xué)史書寫中的民族國(guó)家敘事”的理解，并選擇一個(gè)具體的歷史時(shí)期或文學(xué)現(xiàn)象，分析這種敘事在當(dāng)代可能面臨哪些新的問題或被如何重新審視。試卷答案一、請(qǐng)解釋以下名詞，并分別結(jié)合一個(gè)文學(xué)史上的實(shí)例說明其內(nèi)涵：1.解釋：“雅俗共賞”指高雅和通俗的文化藝術(shù)形式或作品都能被不同階層的人們所欣賞和接受。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的普及性和大眾性，往往包含著通俗性與藝術(shù)性、民間性與專業(yè)性相互融合的特點(diǎn)。實(shí)例：元雜劇是典型的雅俗共賞的藝術(shù)形式。一方面，其題材廣泛，涉及歷史故事、神話傳說、社會(huì)生活等，語(yǔ)言既有文采飛揚(yáng)的曲詞，也有生動(dòng)活潑的賓白，能夠吸引不同文化層次的觀眾；另一方面，其表演形式熱鬧，情節(jié)曲折，富有戲劇性，深受市民階層喜愛。關(guān)漢卿的《竇娥冤》既具有深刻的社會(huì)批判意義和高超的藝術(shù)成就，又通過感人的故事和生動(dòng)的舞臺(tái)呈現(xiàn)，贏得了廣泛而持久的觀眾基礎(chǔ)，是雅俗共賞的典范。2.解釋：“現(xiàn)代性”在文學(xué)史語(yǔ)境中，通常指與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)及其帶來的思想觀念、生活方式、價(jià)值體系等發(fā)生深刻變革相關(guān)的特質(zhì)。它可能體現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)的覺醒、對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的關(guān)注、對(duì)新的藝術(shù)表現(xiàn)手法的探索（如現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等）以及都市經(jīng)驗(yàn)的書寫等。實(shí)例：巴金《家》中對(duì)封建家庭制度及其內(nèi)部倫理關(guān)系的批判，深刻揭示了現(xiàn)代性變革中個(gè)體（尤其是青年）與舊制度、舊思想的沖突。作品展現(xiàn)了“五四”時(shí)期青年追求自由、愛情、個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望，以及對(duì)封建禮教和家族權(quán)威的反抗，體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)關(guān)注個(gè)體命運(yùn)、批判傳統(tǒng)、呼喚現(xiàn)代化的鮮明現(xiàn)代性特征。3.解釋：“經(jīng)典重讀”指在新的歷史時(shí)期、社會(huì)文化語(yǔ)境或理論視野下，對(duì)文學(xué)史上的經(jīng)典作家作品進(jìn)行重新解讀、評(píng)價(jià)和研究的現(xiàn)象。這種解讀往往不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是帶有當(dāng)代性的反思，可能發(fā)現(xiàn)新的意義，也可能對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)提出質(zhì)疑，是文學(xué)史發(fā)展過程中持續(xù)進(jìn)行的一種動(dòng)態(tài)對(duì)話。實(shí)例：對(duì)《紅樓夢(mèng)》的重讀。在“五四”時(shí)期，魯迅等人為《紅樓夢(mèng)》正名，強(qiáng)調(diào)其反封建的民主思想；在當(dāng)代，隨著社會(huì)思潮的變化，學(xué)者們可能從女性主義、文化研究、社會(huì)學(xué)等不同角度重新解讀《紅樓夢(mèng)》，關(guān)注其中的人物塑造、文化意蘊(yùn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，發(fā)掘其在當(dāng)代語(yǔ)境下的新價(jià)值，這就是經(jīng)典的當(dāng)代重讀。二、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期文人風(fēng)骨形成的社會(huì)文化背景及其主要表現(xiàn)。答案：魏晉南北朝時(shí)期文人風(fēng)骨的形成，主要背景是社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗與玄學(xué)清談的盛行。社會(huì)文化背景：皇權(quán)衰落，門閥士族勢(shì)力上升，社會(huì)動(dòng)蕩不安。士人面臨政治選擇的兩難境地，既不能完全脫離政治，又對(duì)現(xiàn)實(shí)政治感到失望和疏離。玄學(xué)清談成為士人應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)、進(jìn)行思想辨析的重要方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)和精神自由，但也存在空談?wù)`國(guó)的弊端。同時(shí)，佛教傳入與道教流行，也為士人提供了精神寄托和思想資源。主要表現(xiàn)：在這樣的背景下，文人風(fēng)骨主要體現(xiàn)在：一是強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)與人格獨(dú)立精神，士人不再一味迎合政治，而是追求內(nèi)心的獨(dú)立和人格的尊嚴(yán)，如祖逖“中流擊楫”的壯志，陶淵明“不為五斗米折腰”的氣節(jié)。二是剛健、犀利、直率的語(yǔ)言風(fēng)格和批判精神，尤其在文學(xué)創(chuàng)作中，出現(xiàn)了“建安風(fēng)骨”的剛健慷慨和“正始之音”的清峻銳利，反映了士人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判。三是注重個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)在情志的抒發(fā)，文學(xué)成為表達(dá)個(gè)體情感、展現(xiàn)人格魅力的重要載體，如“竹林七賢”的超脫與放達(dá)。三、論述魯迅雜文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特地位及其思想價(jià)值。答案：魯迅雜文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)著獨(dú)一無二的地位，具有極其重要的思想價(jià)值。獨(dú)特地位：首先，魯迅是中國(guó)現(xiàn)代雜文的開創(chuàng)者和奠基人，他極大地發(fā)展了雜文這種文體，使其成為現(xiàn)代文學(xué)中極具表現(xiàn)力和戰(zhàn)斗性的文體。其次，魯迅雜文形成了獨(dú)特的“匕首”、“投槍”式風(fēng)格，語(yǔ)言犀利、形象生動(dòng)、短小精悍，具有強(qiáng)大的思想穿透力和社會(huì)批判力量。再次，魯迅雜文堅(jiān)持“韌性的戰(zhàn)斗”，跨越數(shù)十年的歲月，始終如一地以雜文為武器，參與社會(huì)論戰(zhàn)，批判黑暗現(xiàn)實(shí)，喚醒民眾意識(shí)。最后，魯迅雜文體現(xiàn)了“思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一”的高度，將深刻的思想內(nèi)涵與精湛的藝術(shù)技巧完美結(jié)合，達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代雜文的頂峰。思想價(jià)值：魯迅雜文的思想價(jià)值主要體現(xiàn)在：一是深刻的國(guó)民性批判，他通過剖析社會(huì)現(xiàn)象和人物性格，深刻揭示了國(guó)民身上的麻木、愚昧、虛偽、軟弱等劣根性，旨在“療救”國(guó)民精神。二是強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)，他倡導(dǎo)思想解放，反對(duì)封建禮教和專制思想，呼喚民主與科學(xué)。三是深沉的社會(huì)關(guān)懷，他對(duì)底層人民的苦難深表同情，對(duì)民族的命運(yùn)高度負(fù)責(zé)。四是獨(dú)特的思想方法，他善于通過“由小見大”、“以小見大”的方式，從細(xì)微處切入，揭示深刻的道理。魯迅雜文所蘊(yùn)含的思想力量和藝術(shù)魅力，使其至今仍具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。四、以某一文學(xué)流派（如“新寫實(shí)主義”、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的某種現(xiàn)象等）為例，分析其在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義（或現(xiàn)代主義）文學(xué)觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)或回應(yīng)。答案：以“新寫實(shí)主義”為例，分析其對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)與回應(yīng)。挑戰(zhàn)：新寫實(shí)主義興起于20世紀(jì)90年代，它對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義“塑造典型環(huán)境中的典型人物”的觀念提出了挑戰(zhàn)。首先，在人物塑造上，新寫實(shí)主義傾向于表現(xiàn)普通人的生存狀態(tài)和“非典型”性格，關(guān)注他們的焦慮、困惑、欲望和變形，人物往往缺乏傳統(tǒng)意義上的道德評(píng)判和價(jià)值引導(dǎo)，呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多義性。其次，在敘事模式上，新寫實(shí)主義借鑒現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，如意識(shí)流、內(nèi)心獨(dú)白、客觀化描寫等，強(qiáng)調(diào)對(duì)人物內(nèi)心世界和生存環(huán)境的客觀呈現(xiàn)，有時(shí)甚至采用冷漠、疏離的敘述態(tài)度，這與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的介入精神和價(jià)值判斷形成對(duì)比。再次，在題材選擇上，新寫實(shí)主義將目光投向了改革開放帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種邊緣人物、底層生活以及人性的陰暗面，拓展了現(xiàn)實(shí)主義的題材邊界，也對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注宏大歷史敘事和主流價(jià)值的觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)?；貞?yīng)：同時(shí)，新寫實(shí)主義也以某種方式回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。它雖然改變了現(xiàn)實(shí)主義的某些表現(xiàn)方式，但仍然堅(jiān)守著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和描摹，沒有完全脫離現(xiàn)實(shí)主義的“根”。新寫實(shí)主義作家們筆下的現(xiàn)實(shí)，雖然可能是殘酷的、荒誕的，但仍然是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)懷。它在一定程度上繼承了現(xiàn)實(shí)主義反映社會(huì)、干預(yù)生活的功能，只是其反映的方式和干預(yù)的途徑更加復(fù)雜和微妙?？梢哉f，新寫實(shí)主義是在當(dāng)代語(yǔ)境下，對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義既是一種突破，也是一種延續(xù)和發(fā)展。五、談?wù)勀銓?duì)“文學(xué)史書寫中的民族國(guó)家敘事”的理解，并選擇一個(gè)具體的歷史時(shí)期或文學(xué)現(xiàn)象，分析在當(dāng)代可能面臨哪些新的問題或被如何重新審視。答案：“文學(xué)史書寫中的民族國(guó)家敘事”，是指在文學(xué)史的研究和書寫過程中，往往以民族國(guó)家作為基本框架和參照系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與民族國(guó)家建構(gòu)、民族身份認(rèn)同、國(guó)家歷史命運(yùn)之間的關(guān)聯(lián)。這種敘事通常突出民族文化的獨(dú)特性、民族精神的偉大以及民族解放和國(guó)家富強(qiáng)等主題，旨在塑造統(tǒng)一的民族認(rèn)同感和國(guó)家凝聚力。它將文學(xué)視為民族國(guó)家的重要資源和文化象征，關(guān)注具有民族代表性的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象，并常常將文學(xué)發(fā)展置于民族國(guó)家歷史的大背景下進(jìn)行解讀。具體分析以“五四”文學(xué)為例：“五四”文學(xué)是民族國(guó)家敘事在文學(xué)史書寫中非常典型的體現(xiàn)。在“救亡圖存”的時(shí)代背景下，“五四”作家們普遍具有強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)和民族主義情懷，他們以文學(xué)為武器，批判封建主義，引進(jìn)西方現(xiàn)代思想文化，旨在重塑國(guó)民性，尋求民族復(fù)興之路。文學(xué)史書寫往往將“五四”文學(xué)定位為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開端，強(qiáng)調(diào)其反帝反封建的革命性、對(duì)個(gè)體解放的倡導(dǎo)以及對(duì)民族新文化的建構(gòu)。這種敘事突出了“五四”文學(xué)與民族救亡圖存運(yùn)動(dòng)之間的緊密聯(lián)系，將其視為民族國(guó)家現(xiàn)代性建構(gòu)的重要組成部分。當(dāng)代審視：在當(dāng)代語(yǔ)境下，對(duì)“五四”文學(xué)中的民族國(guó)家敘事進(jìn)行審視，面臨以下新問題：*全球化背景下的反思：在全球化日益深入的今天，如何理解“五四”文學(xué)中的民族主義情懷？如何在承認(rèn)民族文化主體性的同時(shí)，擁抱世界多元文化？如何處理民族國(guó)家敘事與現(xiàn)代性、全球化之間的復(fù)雜關(guān)系？*多元文化視角的引入：當(dāng)代社會(huì)文化日益多元化，從女性主義、后殖民主義、少數(shù)民族文化等不同視角審視“五四”文學(xué)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)其中被忽視或被壓抑的聲音和問題，如對(duì)女性、少數(shù)民族等群體的邊緣化現(xiàn)象。這要求文學(xué)史書寫更加關(guān)注不同文化群體的經(jīng)驗(yàn)和訴求。*歷史虛無主義的警惕：當(dāng)代社會(huì)也存在歷史虛無主義的傾向，試圖貶低或否定“五四”文學(xué)的歷史價(jià)值和意義。因此，需要更加堅(jiān)定地維護(hù)“五四”文學(xué)