2025年大學《漢學與中國學》專業(yè)題庫——中國古代哲學思想與漢學學術交流考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.性善論2.格物致知3.西方漢學（Sinology）4.葛蘭言（HenriCordier）二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述儒家思想對中國古代社會政治秩序的主要影響。2.比較道家與儒家在人生哲學和治理理念上的主要差異。3.簡述早期西方漢學（16-18世紀）的主要特點及其研究動機。4.簡述理雅各（JamesLegge）在傳播中國經(jīng)典方面的重要貢獻及其局限性。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述“天人合一”思想在中國哲學中的核心地位及其現(xiàn)代意義。2.結合具體實例，論述漢學在促進中西文化交流與沖突中所扮演的角色。3.試析當代漢學研究中面臨的挑戰(zhàn)與機遇，并對其未來發(fā)展趨勢進行展望。試卷答案一、名詞解釋1.性善論：指孟子提出的主要性論觀點，認為人生來就具有天賦的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。人通過存心養(yǎng)性，擴充這些善端，即可成為圣賢。強調(diào)道德修養(yǎng)的內(nèi)在性和可能性。**解析思路：*考察對孟子核心哲學概念的理解。需答出是孟子的觀點、核心內(nèi)容（四端）、基本邏輯（擴充善端）及其內(nèi)在道德修養(yǎng)的意義。2.格物致知：源于《大學》，是儒家認識論的重要概念。“格”意為窮究、推至，“物”指事物或現(xiàn)象，“致”意為達到、獲得，“知”指知識或智慧。指通過探究事物的原理來獲得知識和智慧，是“八條目”修養(yǎng)階梯中的第一步，強調(diào)通過實踐和探究獲得真知。**解析思路：*考察對《大學》核心方法論的理解。需答出概念出處、字面意思、核心內(nèi)涵（探究原理求知）、在儒家修養(yǎng)體系中的位置及其認識論意義。3.西方漢學（Sinology）：指在西方世界研究中國的學術領域，傳統(tǒng)上側重于中國語言、文學、歷史、哲學、藝術、宗教等文化現(xiàn)象。它有著悠久的歷史，早期以翻譯和描述為主，近代后逐漸發(fā)展出比較系統(tǒng)和學科化的研究范式，旨在理解“中國”及其文化，并日益關注與中國的互動關系。**解析思路：*考察對“漢學”這一學科概念的界定。需答出其研究主體（中國）、研究內(nèi)容（文化現(xiàn)象）、歷史發(fā)展簡況（從描述到分析）、學科性質（理解與互動）。4.葛蘭言（HenriCordier）：19世紀末至20世紀初法國著名漢學家、地理學家。他在中國歷史地理、社會文化史、人類學等領域有重要貢獻。其代表作《中國文明》試圖從比較文明史角度把握中國文化的特質，其對中國鄉(xiāng)村社會結構、宗族制度的研究尤為深入，對后世漢學，特別是社會史研究產(chǎn)生了深遠影響。**解析思路：*考察對重要漢學家的掌握。需答出姓名、國籍、時代、主要學科領域、代表作品及其核心觀點或貢獻，特別是其在漢學史上的地位和影響。二、簡答題1.簡述儒家思想對中國古代社會政治秩序的主要影響。儒家思想通過強調(diào)“仁”、“禮”、“德治”等觀念，深刻塑造了中國古代社會政治秩序。首先，“仁”學思想為人際關系和政治統(tǒng)治提供了倫理基礎，主張統(tǒng)治者應以“仁愛”之心對待民眾，實行“德政”，從而獲得民心，實現(xiàn)和諧穩(wěn)定。其次，“禮”學思想構建了一套系統(tǒng)的社會規(guī)范和行為準則，明確了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等不同社會角色的權利和義務，將社會秩序等級化、制度化，維護了社會結構的穩(wěn)定。再次，儒家強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的路徑，將個人道德修養(yǎng)與社會政治責任緊密聯(lián)系起來，鼓勵士人通過學習和實踐儒家倫理，參與政治，服務國家，形成了以道德自覺為基礎的官僚選拔和治理模式?？傮w而言，儒家思想為古代中國提供了一套整合社會、規(guī)范政治、教化民眾的完整理論體系，成為維護統(tǒng)治、穩(wěn)定社會的核心意識形態(tài)。**解析思路：*考察對儒家思想社會政治功能的理解。需答出核心概念（仁、禮、德治）、對統(tǒng)治者的要求、對人際關系和社會結構的規(guī)范、個人修養(yǎng)與政治的關聯(lián)，以及最終對社會秩序的塑造作用。2.比較道家與儒家在人生哲學和治理理念上的主要差異。道家與儒家雖同為中國古代重要思想流派，但在人生哲學和治理理念上存在顯著差異。在人生哲學上，儒家積極入世，強調(diào)個體在社會中的責任和作用，主張通過“修身、齊家、治國、平天下”的途徑實現(xiàn)人生價值，追求社會功業(yè)和道德完善。其人生目標是成為圣賢，積極參與社會生活。而道家則傾向于出世或避世，強調(diào)順應自然（“道”），無為而治，認為社會繁華和道德規(guī)范是人為的束縛，會妨礙自然的本性。其人生哲學追求個體的精神自由、內(nèi)心的寧靜與和諧，主張“安之若命”，減少欲望，保持“樸”的狀態(tài)。在治理理念上，儒家主張“仁政”、“德治”，強調(diào)統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)和榜樣作用，通過教化民眾、制定合宜的“禮”來治理國家。其治理模式需要積極作為，制定規(guī)范，選拔賢能。而道家主張“無為而治”，認為最好的統(tǒng)治是讓社會回歸自然狀態(tài)，統(tǒng)治者應盡量減少干預，不妄作主張，讓萬物自化。其治理理念帶有消極主義色彩，反對繁文縟節(jié)和強制手段?？傮w而言，儒家積極有為，關注社會秩序和道德建設；道家消極無為，關注個體自由和自然本真，二者代表了兩種不同的人生取向和政治理想。**解析思路：*考察對兩大哲學流派核心思想的比較。需先點明兩者對比的維度（人生哲學、治理理念），然后分別闡述儒家和道家在每個維度上的具體主張，最后總結兩者之間的根本差異和不同傾向。3.簡述早期西方漢學（16-18世紀）的主要特點及其研究動機。早期西方漢學（16-18世紀）主要具有以下特點和研究動機：主要特點：第一，以翻譯和介紹為主。歐洲傳教士和學者通過翻譯中國經(jīng)典（如四書五經(jīng)）、編纂詞典、編撰中國通史等方式，向西方介紹中國文化。第二，帶有強烈的宗教色彩。傳教士研究中國的目的之一是為了了解中國的宗教（特別是儒家思想與基督教的異同），以便進行“福音傳播”或“護教”。第三，帶有歐洲中心主義的偏見。研究者往往從歐洲自身的文化框架和價值觀出發(fā)來理解和評判中國，存在明顯的文化優(yōu)越感，常將中國描繪成“奇觀”或“異教”國度。第四，知識零散，缺乏系統(tǒng)性。研究多集中于語言、文本，對中國的社會、歷史、地理等方面了解有限，且不成體系。研究動機：第一，宗教動機。傳教士希望了解中國國情以便傳教，并將中國納入基督教世界體系。第二，政治和外交動機。隨著歐洲列強海外擴張，了解中國成為進行貿(mào)易、外交和殖民活動的前提。第三，學術好奇心。Renaissance和Enlightenment時期的人文主義和科學精神，激發(fā)了歐洲學者對遙遠東方文明的興趣。第四，文化優(yōu)越感和文明評判的需要。歐洲需要通過“他者”來界定自身的文明身份和優(yōu)越性。**解析思路：*考察對早期漢學歷史階段特征的把握。需答出其主要活動方式（翻譯介紹）、主導思想（宗教色彩）、研究視角（歐洲中心主義）、知識狀況（零散），并分析其背后的驅動因素（宗教、政治、學術、文化評判）。4.簡述理雅各（JamesLegge）在傳播中國經(jīng)典方面的重要貢獻及其局限性。理雅各是19世紀最重要的中國經(jīng)典翻譯者和漢學家之一，其貢獻與局限性如下：重要貢獻：第一，主持翻譯了中國第一部完整的《四書》英譯本，于1861年出版，對西方世界系統(tǒng)了解儒家核心思想起到了奠基性作用。第二，翻譯了《五經(jīng)》，雖然未完成，但其部分譯本（如《書經(jīng)》、《易經(jīng)》）已廣為流傳，極大地豐富了西方對中國古代文獻的認知。第三，編纂了《中國經(jīng)典字典》（ADictionaryoftheChineseLanguage），為西方學者研究漢語和中國文化提供了重要的工具書。第四，撰寫了《中國研究》（TheChineseRepository）雜志，系統(tǒng)介紹中國歷史、地理、社會、文化、語言等方面知識，培養(yǎng)了早期西方漢學研究者。第五，其翻譯工作注重忠實原文，并附有詳細的注釋和引文，力求準確傳達中國思想的內(nèi)涵。局限性：第一，其翻譯帶有明顯的基督教神學預設，常試圖將儒家思想與基督教教義進行比附或解釋，有時會扭曲原意。第二，深受當時西方普遍存在的歐洲中心主義影響，對中國文化缺乏深刻的理解和尊重，常從西方視角進行評判。第三，其翻譯方法和術語選擇有時未能充分反映中國古代思想的復雜性和精微之處，存在一定的簡化或誤讀。第四，其研究視野相對局限，主要集中于經(jīng)典文獻和語言文字，對中國的社會現(xiàn)實和民眾生活關注不足。**解析思路：*考察對具體漢學家的貢獻與不足的分析。需先明確其核心貢獻（翻譯《四書五經(jīng)》、編纂字典、創(chuàng)辦刊物等），然后指出其局限（神學預設、歐洲中心主義、翻譯方法、視野局限），并適當展開說明。三、論述題1.論述“天人合一”思想在中國哲學中的核心地位及其現(xiàn)代意義?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W，特別是儒家和道家思想中的核心觀念，強調(diào)人與自然、宇宙的和諧統(tǒng)一關系。其核心地位體現(xiàn)在：第一，它提供了一種宇宙觀和世界觀，認為宇宙是一個有機整體，天（自然、宇宙）與人之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系和感應。天有規(guī)律（“天道”），人應認識并遵循這些規(guī)律。第二，它確立了人生的價值取向和修養(yǎng)目標，主張人應效法天地，保持內(nèi)心的和諧與自然的平衡，通過“修身”達到與“天”合一的境界。第三，它深刻影響了中國的政治、倫理、文化、藝術、醫(yī)學等各個領域。政治上主張“天人感應”、“天人合一”的德治，倫理上強調(diào)順應自然本性，文化上追求山水意境，醫(yī)學上講究“天人相應”的整體觀念。其現(xiàn)代意義在于：第一，提供了處理人與自然關系的智慧。在環(huán)境危機日益嚴峻的今天，“天人合一”思想提醒我們尊重自然、順應規(guī)律、保護生態(tài)，尋求可持續(xù)發(fā)展之路。第二，有助于構建和諧的人際關系和社會秩序。其強調(diào)整體、和諧、中庸的思想，可以為解決現(xiàn)代社會中的緊張關系、促進社會公平提供哲學資源。第三，豐富了個體的精神生活。其追求內(nèi)心寧靜、精神自由的境界，有助于現(xiàn)代人緩解壓力、尋找生命意義。當然，對其傳統(tǒng)內(nèi)涵需進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應現(xiàn)代社會的需求。**解析思路：*考察對核心哲學觀念的深入理解和闡釋能力。需先闡述“天人合一”的基本內(nèi)涵和哲學依據(jù)，然后論述其在中國哲學史上的核心地位（宇宙觀、價值觀、跨領域影響），最后探討其在當代社會的多重意義（環(huán)境、社會、個人層面），并注意結合現(xiàn)實進行思考。2.結合具體實例，論述漢學在促進中西文化交流與沖突中所扮演的角色。漢學作為一門研究中國的學科，在促進中西文化交流與互動中扮演了復雜而重要的角色，其作用既有積極的促進，也伴隨著文化沖突和誤讀。在促進文化交流方面，漢學起到了橋梁和媒介的作用。例如，通過漢學家們對中國語言文字、典籍文獻（如理雅各翻譯《四書》）、藝術哲學（如萊布尼茨從中國思想中獲得啟發(fā)）、科技成就（如西方對中醫(yī)、火藥的認知）的翻譯、研究和傳播，西方得以了解中國的歷史文化，豐富了其知識體系，激發(fā)了其想象力和創(chuàng)造力。中國的文化藝術品（如瓷器、絲綢、園林）通過漢學家的介紹和歐洲商人的傳播，在歐洲掀起熱潮，影響了歐洲的藝術風格和生活方式。同時，漢學研究也促使中國知識分子開始關注西方文化，如明末清初的“西學東漸”和近代以來派遣留學生、翻譯西方著作，都與漢學活動有著間接或直接的關聯(lián)。然而，漢學也伴隨著文化沖突和誤讀。例如，早期漢學家常帶著歐洲中心主義的眼光看待中國，將中國描繪成“停滯”、“奇觀”或“異教”之地，如衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）的某些解讀被納粹利用，反映了漢學研究的潛在政治風險。翻譯中的偏差和文化背景的差異可能導致對原作意義的誤讀，如對儒家“孝”或道家“無為”的理解，在不同文化語境下可能產(chǎn)生歧義。此外，漢學的研究范式和理論框架也可能對中國本土學術造成沖擊或影響其發(fā)展方向，引發(fā)關于文化主體性的討論?？傮w而言，漢學既是文化交流的促進者，也可能成為文化沖突和誤讀的源頭。其作用是復雜的、多維度的，需要辯證地看待?，F(xiàn)代漢學越來越強調(diào)跨文化對話和相互理解，致力于克服早期研究中存在的偏見，更客觀、深入地研究中國。**解析思路：*考察對漢學歷史作用的理解和批判性分析能力。需先提出論點（漢學促進交流也引發(fā)沖突），然后分別從“促進交流”和“引發(fā)沖突/誤讀”兩個層面進行論證，結合具體實例（如理雅各、萊布尼茨、衛(wèi)禮賢等及其著作或活動，以及具體文化現(xiàn)象如翻譯、藝術傳播、西學東漸等）進行支撐，最后進行總結，指出漢學作用的復雜性和現(xiàn)代發(fā)展趨勢。3.試析當代漢學研究中面臨的挑戰(zhàn)與機遇，并對其未來發(fā)展趨勢進行展望。當代漢學在全球化和中國快速發(fā)展的背景下，既面臨諸多挑戰(zhàn)，也迎來了新的機遇。面臨的挑戰(zhàn)：第一，全球化帶來的文化認同危機。在全球文化趨同與本土文化保存的張力中，如何界定和傳承中國性，如何處理中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關系，是漢學研究需要面對的問題。第二，中國社會的快速變化和復雜性。改革開放以來，中國社會經(jīng)歷了劇烈轉型，新的社會現(xiàn)象、文化思潮層出不窮，要求漢學家具備更強的田野調(diào)查能力和跨學科視野，才能深入理解當代中國。第三，信息爆炸與知識生產(chǎn)的挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代信息獲取便捷，但也碎片化、表面化，如何進行系統(tǒng)性、深度的研究，避免被海量信息淹沒，是研究者面臨的挑戰(zhàn)。第四，研究范式和方法論的更新需求。如何融合人類學、社會學、文化研究等新方法，如何進行更具理論深度和創(chuàng)新性的研究，是提升漢學學術水平的必要條件。第五，中西方學者之間真正的平等對話尚待