2025-2026學(xué)年高一10月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。問一：呂老師，您曾提到中國現(xiàn)代詩學(xué)始于“爆破期”，初期對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)的否定導(dǎo)致“先天不足”，而新時(shí)期轉(zhuǎn)入“建設(shè)期”后仍面臨體系性缺失的困境。您能否談?wù)勥@種“破立失衡”的深層原因？新詩如何在傳統(tǒng)與西方的雙重影響下實(shí)現(xiàn)本土化理論建構(gòu)？呂進(jìn)：中國新詩的誕生本身就是一場文化革命的產(chǎn)物。1917年胡適在《新青年》發(fā)表《白話詩八首》，雖未完全擺脫舊體詩的窠臼，卻標(biāo)志著新詩革命的起點(diǎn)。1918年《新青年》四卷一號(hào)刊載的九首新詩，是更徹底的現(xiàn)代性嘗試。這一時(shí)期的詩學(xué)以“爆破”為主，目標(biāo)直指封建文學(xué)體系，通過語言和形式的革新打破傳統(tǒng)桎梏。這種爆破同時(shí)帶有強(qiáng)烈的激進(jìn)色彩，不僅否定了貴族文學(xué)，甚至將傳統(tǒng)詩學(xué)中的精華——“興觀群怨”的社會(huì)關(guān)懷也一并拋棄。20世紀(jì)80年代，新詩曾因介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)而煥發(fā)活力，北島的《回答》、舒婷的《致橡樹》等作品引發(fā)廣泛共鳴。但20世紀(jì)90年代之后，“個(gè)人化”寫作興起，許多詩人沉溺于私語化表達(dá)，如某些“口水詩”，將詩歌窄化為個(gè)體情緒的宣泄，與社會(huì)關(guān)懷徹底割裂。這種轉(zhuǎn)向看似是對(duì)政治話語的反撥，實(shí)則暴露了詩學(xué)理論的無序：既未從傳統(tǒng)中提煉出“變中之?！钡乃囆g(shù)規(guī)律，也未能消化西方現(xiàn)代主義的精髓。新詩的本土化建構(gòu)必須解決兩大問題：一是對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，二是對(duì)西方資源的“選擇性吸收”。未來的詩學(xué)理論需要以“雙重視野”為基礎(chǔ)：既從《詩經(jīng)》《楚辭》中提煉民族美學(xué)的基因，又以批判性眼光審視西方詩學(xué)，最終形成具有中國特色的現(xiàn)代詩學(xué)體系。問二：您提到的“新詩二次革命”，其核心主張是什么？呂進(jìn)：新詩二次革命，它的目標(biāo)是助力新詩擺脫當(dāng)前困境，重建新詩審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)新詩再出發(fā)，促進(jìn)新詩再復(fù)興。新詩“二次革命”呼吁三大重建。首先，是精神重建。詩歌要回歸對(duì)社會(huì)、時(shí)代的關(guān)懷，以審美影響實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份。其次，是詩體重建。新詩單極發(fā)展自由體，忽視格律體，導(dǎo)致“口水詩”泛濫。唐詩宋詞之盛在于雙峰對(duì)峙——李白的自由奔放與杜甫的格律嚴(yán)謹(jǐn)并存。我們需提升自由詩的詩性，完善格律體新詩。最后，是傳播重建。借助網(wǎng)絡(luò)、短視頻等現(xiàn)代媒介重建與大眾的紐帶。問三：……呂進(jìn)：自由與規(guī)范并非對(duì)立。唐代近體詩格律森嚴(yán)，卻成就了李白、杜甫。格律體新詩不是枷鎖，而是為詩人提供更多選擇。胡適的“詩體大解放”解放了語言，但百年后需“建設(shè)性回歸”。真正的自由在局限中誕生，如臧克家《三代》僅六行，卻以時(shí)空跳躍道盡農(nóng)民命運(yùn)，正是“清洗”藝術(shù)的典范。問四：您在《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》中討論了“詩的定義”，后來有學(xué)者對(duì)該定義中“它通常是詩人感情的直寫”的相關(guān)表述提出異議，認(rèn)為詩往往是回避“直白”的，“詩出側(cè)面”是詩的基本美學(xué)特征。呂進(jìn)：這是一個(gè)誤解，這里談的“直寫”不是“直白”，而是在談詩的審美視點(diǎn)。從審美視點(diǎn)來說，散文的視點(diǎn)是外視點(diǎn)，是偏于繪畫的視點(diǎn)。外視點(diǎn)文學(xué)具有人物化、情節(jié)化的傾向，作家把對(duì)外部世界的感知，在作品里還原為外部世界。因此，小說、戲劇、散文所講的故事不是實(shí)有之人，卻是應(yīng)有之人?！都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉雖然只是作家的虛構(gòu)人物，卻使讀者如見其人，如聞其聲。散文家往往采用不在場的敘事策略，他對(duì)外部世界的審美判斷淹沒在創(chuàng)造的審美世界中，淹沒得越深越好。相反，詩是內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)，是偏于音樂的視點(diǎn)。詩人把外部的客觀世界融化到主觀的內(nèi)心世界，然后直接說出來。詩是藝術(shù)，藝術(shù)來自生活又必定高出原生態(tài)的生活。常人是寫不出詩的。只有真正進(jìn)入寫詩狀態(tài)，在寫詩的那個(gè)時(shí)刻，常人就變成了一個(gè)詩人——在那個(gè)狀態(tài)下，他洗掉了自己作為常人的俗氣與牽掛，從個(gè)人化路徑升華到詩的世界。問五：在《論“詩家語”》中您提出了“詩家語是清洗過的語言”這一概念，能否從理論層面闡釋“詩家語”的本質(zhì)及其在詩歌本體論中的意義？呂進(jìn)：“詩家語”并非某種特殊的語言材料，而是詩歌獨(dú)有的言說方式。其本質(zhì)在于對(duì)日常語言的“非一般化”改造——它從散文語言中“借”來詞匯，通過詩的邏輯重構(gòu)，使普通詞匯突破交際功能，升華為承載情感與體驗(yàn)的靈感語言。詩家語與散文語言的根本區(qū)別在于，散文語言追求表意的清晰與邏輯的連貫，而詩家語崇尚“模糊的精確”。詩家語的本質(zhì)在于用有限的詞句激活無限的聯(lián)想。問六：您曾提出新詩的公共性是“詩的生命底線”，但20世紀(jì)90年代之后“個(gè)人化”傾向?qū)е略姼柽吘壔ＤJ(rèn)為應(yīng)如何平衡個(gè)人表達(dá)與社會(huì)關(guān)懷？呂進(jìn)：詩的本質(zhì)是個(gè)人化的情感體驗(yàn)，但一旦發(fā)表，它就具有了公共性。中國詩歌傳統(tǒng)中，無論是“饑者歌其食，勞者歌其事”，還是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，都強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入。當(dāng)代詩歌的問題在于混淆了“個(gè)人性”與“私密性”，背離了詩歌的公共基因。海子的“面朝大海，春暖花開”看似書寫個(gè)人理想，實(shí)則折射了改革開放初期一代人對(duì)精神烏托邦的集體向往；艾青的“為什么我的眼里常含淚水/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”之所以成為經(jīng)典，正是因?yàn)槠鋫€(gè)人情感與民族命運(yùn)高度同構(gòu)。（摘編自《當(dāng)代新詩的語言美學(xué)——呂進(jìn)教授訪談錄》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國新詩是20世紀(jì)初期文化革命的產(chǎn)物，雖然已歷經(jīng)一定時(shí)間的發(fā)展，但“建設(shè)期”仍存在著體系性缺失的嚴(yán)重問題。B．舒婷的《致橡樹》與北島的《回答》在當(dāng)時(shí)引發(fā)了廣泛的共鳴，兩者都介入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，煥發(fā)了現(xiàn)代新詩的一些活力。C．詩歌與散文不同，詩歌屬于內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)，具有偏于音樂的視點(diǎn)特征，而散文的視點(diǎn)是外視點(diǎn)，是偏于繪畫的視點(diǎn)。D．從“饑者歌其食，勞者歌其事”到“面朝大海，春暖花開”，這類詩歌在創(chuàng)作中守住了“詩的生命底線”，舍棄了個(gè)人表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)懷。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．20世紀(jì)90年代，一些“口水詩”的創(chuàng)作熱衷于宣泄個(gè)體情緒，與社會(huì)關(guān)懷割裂，受此影響，詩歌創(chuàng)作沉溺于私語化表達(dá)。B．要形成具有中國特色的現(xiàn)代詩學(xué)體系，核心是借鑒西方詩學(xué)理論，再以《詩經(jīng)》《楚辭》等詩歌中的民族美學(xué)元素作為補(bǔ)充。C．賈寶玉、林黛玉等人物，并不是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)有之人，但曹雪芹通過對(duì)外部世界的感知、還原，使作品中的人物、故事真實(shí)生動(dòng)。D．一個(gè)普通人如若去除自身的俗氣與牽掛，他的思想情感、人生境界就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，他也就具備了成為優(yōu)秀詩人的主要基礎(chǔ)。3．下列選項(xiàng)，不符合文中所述的“詩家語”特征的一項(xiàng)是（

）A．孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爺爺/在土里埋葬B．忘掉她，像一朵忘掉的花/像春風(fēng)里一出夢/像夢里一聲鐘C．天上的白云真白啊/真的，很白很白非常白/非常非常十分白D．望著窗外/只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山4．根據(jù)上下文，問三提出的問題可能是什么？請(qǐng)寫出一個(gè)并闡述理由。5．下面是1918年《新青年》四卷一號(hào)上刊載的一首詩歌，請(qǐng)簡要分析這首詩歌是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)的“爆破”的。月夜沈尹默霜風(fēng)呼呼的吹著，月光明明的照著。我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著。閱讀下面的文字，完成下面小題。秋天的味道楊冬勝秋天來了。很久以來，我都不曾深刻嗅到秋的味道，直到現(xiàn)在我才感知。秋天從高遠(yuǎn)的樹梢飄來，從淡遠(yuǎn)的蒼穹趕來，在神秘的嘆息里抵達(dá)，在緩緩的溪流里逶迤，秋天更從父親的精神高原上破土而出。到了這個(gè)秋天，父親還頑固地吸著煙卷，吐出淡藍(lán)色的煙霧，像一個(gè)個(gè)神秘的問號(hào)。他成長的春，他努力的夏，早已淹沒在時(shí)間的河流里，無人打撈。而他惶惑的秋，卻正在蒼涼的視野里，匍匐而來。這不是朝圣，既沒有虔誠，也沒有多余的受眾。神在昭示，他一個(gè)人領(lǐng)受。他不僅僅是被時(shí)間擊敗的。他早就把時(shí)間的褫奪置之度外。他頑強(qiáng)地對(duì)抗著莊稼的失語，用內(nèi)心的溫?zé)嵊绊懼S時(shí)不復(fù)存在的田野。盡管他病過，病得無法扛動(dòng)二十斤的東西，而他卻依舊負(fù)隅頑抗，不辜負(fù)春風(fēng)與夏雨，從未影響春華秋實(shí)。他怕蓑衣流淚，怕犁鏵生銹。他站在田埂上，看著我侍弄秧田，長吁短嘆地指揮我，要這樣，要那樣。他不再盛氣凌人，為了他的稻禾，他必須低聲下氣，忽略我的粗魯。我沒有他對(duì)莊稼的溫和，我更多的是習(xí)慣潦草與敷衍塞責(zé)，因?yàn)槲业臅r(shí)間里還沒有像他那樣真正抵達(dá)秋天。他倔強(qiáng)地拖著病體在田里打農(nóng)藥。我害怕他再一次病倒。于是，我承擔(dān)了打農(nóng)藥的重任。他并不放心，依舊站在田埂上，呼三吆四，把他的意見表達(dá)給我。陽光熾烈，我并不能如他那樣接受陽光的炙烤，他說我不站在田野里，不站在泥土上，就不知道與稻禾的神形契闊，但他卻是普度我，讓我從田野上岸的人。我屈服于他，而他也在陽光下翻曬著他古銅色的皮膚，用他風(fēng)箱一樣的肺艱難呼吸。我只有沉默，做他喜歡做的事，替他捍衛(wèi)屬于他的尊嚴(yán)。稻禾也是知道感恩的。一場浩大的洪水，沒有吞沒掉父親的田野，盡管洪水漫過，但并沒有徹底摧折稻禾，就像疾病暫時(shí)不能摧折父親一樣。他的稻禾，依然在這個(gè)秋天，鋪了一大片一大片的金黃。估計(jì)父親不會(huì)唱《風(fēng)吹麥浪》，如果他會(huì)，他一定會(huì)高聲吟唱，像吼秦腔一樣，從胸腔里吼出高亢的音符，一個(gè)人唱“風(fēng)吹稻浪”。他喜歡稻浪，喜歡稻香。可是，他并不能把稻子收割回家。于是，他威逼我。我不能拒絕，因?yàn)槲易砸詾橐呀?jīng)被時(shí)間賦予了深度。秋天，不僅因?yàn)樯{(diào)與果實(shí)，把一個(gè)人的視覺與味覺強(qiáng)力轉(zhuǎn)換，而且更把一個(gè)人的心理隧道打通，使我們從物象上看到了生命也如大地之上的事物一般真實(shí)。多少年來的手工收割，因?yàn)榻衲昶咴乱詠黻柟馇绾每梢詣?dòng)用收割機(jī)而節(jié)省了大筆開支。而對(duì)于收割機(jī)，父親并不以為然。他只相信稻子被鐮刀刈倒的事實(shí)，于他是一種享受。如有可能，肩頭晃蕩著沉甸甸的擔(dān)子，桑木扁擔(dān)的晃蕩更能催生生命進(jìn)程里的真實(shí)，而這些都只不過是明日黃花，他只能望洋興嘆。我和小弟把從收割機(jī)上卸下來的一袋袋稻谷，搬上公路，叫人用車拖回家。父親的擔(dān)心落地，他的作品也即將付印。他蹲踞在地，手捧著黃燦燦的稻子，湊到鼻尖，深吸著稻香，感受著秋天的奪人心魄的味道。他借著稻香，就找到了生命的依傍，一個(gè)委身田野的人，就看到了生命里的紅顏知己。秋天像一道機(jī)關(guān)正在徐徐啟動(dòng)，暗藏著某種殺機(jī)。我可以預(yù)知這種殺機(jī)，但我無法遏止。我靜靜地行走在時(shí)序安排的秋天里，感知秋風(fēng)，接受秋雨洗禮。而父親卻坦然地面對(duì)秋風(fēng)的瑟瑟，秋雨的愁煞，固執(zhí)地把自己安放在故鄉(xiāng)的老宅，與阿貓、阿狗，與豬牛，與時(shí)蔬寂寞地生活。這不，前日父親電話里說，那條忠誠的狗已經(jīng)停止了吠叫，我很惋惜，而父親卻說之后再買一條，好守衛(wèi)庭院。我看見了父親的寬容、坦然和淡定。似乎他已經(jīng)熟稔了秋天的味道。他釋放著他的味道，即雖讓我們牽掛卻讓我們洞悉他根植故鄉(xiāng)的凜然之氣與無可辯駁的理由。時(shí)間徐徐而來，秋天的味道也日趨濃烈。滿目瓜果，我知道那是成熟的象征。我知道時(shí)間從不放過每一個(gè)生命，而我卻從每一個(gè)生命的怒放中，看到了從容、淡定和努力，也發(fā)現(xiàn)秋是生命的最高級(jí)階段。在這個(gè)階段，我看到生命色彩的壯麗。秋一步步深入，不久之后，視野里就是滿目霜雪，而我卻從秋深沉的味道里發(fā)現(xiàn)生命現(xiàn)象里的玄機(jī)。很多年之后，我亦像現(xiàn)在的父親那樣，既迷醉在故鄉(xiāng)，不可自拔，又那么坦然，對(duì)風(fēng)雨不再凄迷。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文中寫“我”在侍弄秧田時(shí)粗魯、潦草與敷衍的態(tài)度，意在突出“我”對(duì)土地缺乏敬畏之心。B．“我”接受父親讓“我”收割稻子，說明“我”已完全認(rèn)同父親的農(nóng)耕理念。C．父親不認(rèn)可用收割機(jī)收割稻谷，體現(xiàn)了他因循守舊、不愿接受新事物的一面。D．文中寫稻禾是父親“生命里的紅顏知己”，表現(xiàn)出稻禾是父親生命中的精神慰藉。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“秋天從高遠(yuǎn)的樹梢飄來……從父親的精神高原上破土而出”，運(yùn)用了比擬的修辭，賦予秋天靈動(dòng)的特征。B．文本語言優(yōu)美而富有詩意，文中把父親吐出的淡藍(lán)色的煙霧比作“一個(gè)個(gè)神秘的問號(hào)”，描繪了父親的形象與心境。C．文本運(yùn)用對(duì)比手法，將收割機(jī)的高效與鐮刀收割的辛勞并置，凸顯現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的沖擊。D．文中“稻香”一詞反復(fù)出現(xiàn)，“稻香”既是父親辛勤勞作的直接產(chǎn)物，也是他生命價(jià)值的物化體現(xiàn)。8．“我”在敘寫父親的言行時(shí)，也暗含了自己對(duì)“秋天”與“生命”的認(rèn)知變化，請(qǐng)簡要梳理這一認(rèn)知變化的過程。9．請(qǐng)結(jié)合文本，簡要概括“秋天的味道”具有哪些內(nèi)涵。閱讀下面這首詞，完成下面小題。沁園春·國慶①毛澤東龍躍甲子，鵠翱晴空，鳳舞九天。昔關(guān)河黍離，列強(qiáng)逐鹿；神州放眼，一鶴沖天。重振社稷，舉中流誓，今看東方盛世還。黃河血，慨仁人志士，魂祭新篇。華夏意氣崢嶸，傲五湖四海錦繡滿。壯三山五岳，疊古風(fēng)姿；九經(jīng)三史，彰現(xiàn)華韻。豪客潑墨，賢士鋪卷，放歌九州富麗妍。泰山脊，領(lǐng)風(fēng)騷環(huán)宇，有誰堪比？【注】①該詞是1949年10月1日開國大典之后所作。10．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詞開篇“龍躍”“鵠翱”“鳳舞”等詞語的使用，使詞作充滿力量感，語言豪邁大氣。B．一個(gè)“昔”字引出回憶，將苦難動(dòng)蕩的舊社會(huì)與“一鶴沖天”的新社會(huì)形成鮮明對(duì)比。C．上闋結(jié)尾，“黃河血”實(shí)寫黃河水色赤紅；“魂祭新篇”歌頌先烈締造新中國的壯舉。D．下闋以“三山五岳”“九經(jīng)三史”鋪陳中華地理與文明，通過“豪客潑墨”等展現(xiàn)時(shí)代氣象。11．“泰山脊，領(lǐng)風(fēng)騷環(huán)宇，有誰堪比？”以問句收束全詞，《沁園春·長沙》中“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？”也以問句收束上片內(nèi)容，請(qǐng)簡要分析兩個(gè)問句寄寓的思想感情有何不同。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍①。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)②之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉?。ü?jié)選自蘇轍《黃州快哉亭記》）材料二：四方之山莫高于終南而都邑之麗山者莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者。此凌虛之所為筑也。方其未筑也，太守陳公逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也。曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺(tái)，高出于屋之檐而止。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記。軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。嘗試與公登臺(tái)而望：其東則秦穆之祈年③、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽也。計(jì)其一時(shí)之盛，堅(jiān)固而不可動(dòng)，豈特百倍于臺(tái)而已哉？然而數(shù)世之后，破瓦頹垣，無復(fù)存者。夫臺(tái)猶不足恃以長久，而況于人事之得喪！而或者欲以夸世而自足，則過矣。（節(jié)選自蘇軾《凌虛臺(tái)記》）【注】①一舍：古時(shí)以三十里為一舍。②會(huì)計(jì)：指辦理錢谷賦稅等財(cái)務(wù)。③祈年：秦時(shí)宮殿名。下文的“橐泉”“長楊”“五柞”“仁壽”都是宮殿名稱。12．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。四方之A山B莫高C于D終南E而都邑之麗F山者G莫近H于扶風(fēng)。13．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．始，才，與白居易《大林寺桃花》“山寺桃花始盛開”的“始”意義相同。B．“其勢益張”與成語“精益求精”“老當(dāng)益壯”的“益”意義不同。C．之，的，與《醉翁亭記》“而不知太守之樂其樂也”的“之”用法不同。D．況，何況，與《送東陽馬生序》“況才之過于余者乎”的“況”意義相同。14．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．長江匯聚了南、北兩面的水系，流至赤壁時(shí)水勢極為浩大，如同大海一樣，張夢得為觀賞長江美景，特意修建亭子。B．江中景象變化急速，使人有驚心動(dòng)魄之感，快哉亭地理位置優(yōu)越，坐于快哉亭幾席之上，抬頭便可飽覽勝景。C．曹操、孫權(quán)曾于江邊古城傲視群雄，周瑜、陸遜曾于此馳騁征伐，文章追述他們的事跡以表達(dá)渴望建功立業(yè)的豪情壯志。D．太守陳公曾望見高出樹林的山峰重重疊疊，認(rèn)為其有不同之處，于是命人鑿池筑臺(tái)，取名“凌虛”，并請(qǐng)?zhí)K軾為之作記。15．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。（2）方其未筑也，太守陳公逍遙于其下。16．兩則材料都是古代記載亭臺(tái)的名篇，請(qǐng)分別簡要分析作者寄寓其中的人生態(tài)度。三、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王維《山居秋暝》中“，”兩句寫景動(dòng)靜結(jié)合，由高到低，描繪出一幅幽靜雅致的山居秋夜圖。（2）王老師在歷史課上講授古代“大同”社會(huì)的特征時(shí)，引用《禮記·大道之行也》中“，”兩句來闡述“大同”社會(huì)選拔人才的原則和人際關(guān)系的準(zhǔn)則。（3）《沁園春·長沙》中，“，”兩句表面寫在風(fēng)急浪高的激流中游泳的經(jīng)歷，實(shí)則表現(xiàn)了作者和戰(zhàn)友們?yōu)榱烁脑炫f中國英勇無畏的革命精神和壯志豪情。四、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。燭，古字從火從蜀，其中蜀是葵蟲的意思，因?yàn)楣糯鹁娲蠖嗍褂锰J葦制成的麻繩為芯，外面裹上一層層的布，看起來像葵蟲。燭從出現(xiàn)之初，便是為了應(yīng)對(duì)黑暗，照亮周圍環(huán)境，其作為照明工具使用是（

）的?！俄n非子》中有“舉燭者，尚明也”的說法，宋代王詵有《憶故人》“燭影搖紅，向夜闌”，陶淵明《飲酒》有“寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉”。自古以來，歷代文人都有意或無意地將燭寫入詩文之中，讓燭成為一種特定的文學(xué)形象。李商隱的名句中，“蠟炬成灰淚始干”表達(dá)的是愛情的相思之苦；“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”表達(dá)了思念之情。古代文人向來喜歡在詩作中，借著不同的意象____①____。在中國古典文學(xué)中，燭的不同色彩也有著不同意義。通常，紅色代表熱烈和喜慶，銀白色象征冷清和哀怨。聞一多的《紅燭》直接以紅燭為標(biāo)題，縱觀全篇，歌詠的對(duì)象唯有紅燭。聞一多在此繼承了古典詩詞中紅燭熱烈情感的意象象征，乘棄其中的喜慶意味?！都t燭》的燭是流淚的，為何流淚？非為傷心而流淚，而是因殘風(fēng)侵襲燭光而著急流淚。相比于古典詩詞中燭之意象映鑒著人世間真摯友情與感人愛情，《紅燭》對(duì)燭的情感詮釋有了提升，不再拘泥于個(gè)人之間的“小情感”，而是升華到②?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”常常被人用來形容犧牲自我勇于奉獻(xiàn)的精神；聞一多的《紅燭》問世后，更是將燭所象征的自我奉獻(xiàn)精神推高至無限大。從更深層次看《紅燭》，聞一多寫作時(shí)應(yīng)該并未找到救國之路，但他對(duì)自身奉獻(xiàn)、對(duì)國家前途都懷抱著希望。世間自我奉獻(xiàn)精神有不同的表現(xiàn)形式，母親，為了孩子的前途和未來任勞任怨是自我奉獻(xiàn)；

；

?！都t燭》中的“燭”則是一種一往無前、不求回報(bào)的完完全全的奉獻(xiàn)——靈魂被點(diǎn)燃，軀體被燒成灰燼，以燭光創(chuàng)造光明，這是以自身未來換取祖國前途的壯烈之舉。18．填人文中第一段括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．毫無疑問 B．毋庸置疑 C．莫衷一是 D．顯而易見19．文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21．請(qǐng)仿照文中畫波浪線的句子，續(xù)寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，語意完整連貫。22．請(qǐng)你以“燭”為開頭，寫出三個(gè)判斷句，作為上面三段文字的寫作提綱。每句不超過15個(gè)字。五、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造。——新時(shí)代領(lǐng)路人我不在家，就在試驗(yàn)田；不在試驗(yàn)田，就在去試驗(yàn)田的路上?！∑焦衽_(tái)如舞臺(tái)，全靠功夫深?！獜埍F以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．D2．C3．C4．有反對(duì)者認(rèn)為“詩體重建”會(huì)束縛創(chuàng)作自由，您如何回應(yīng)?(“詩體重建”是否會(huì)束縛創(chuàng)作自由?/對(duì)于“詩體重建”與“創(chuàng)作自由”間的關(guān)系，您怎么看?)理由：上文問二的回答中在談“詩體重建”時(shí)，著重提到應(yīng)“完善格律體新詩”，而問三的回答主要在于闡述詩體自由與規(guī)范(“詩體重建”)之間的關(guān)系，由此可知問三提出的問題應(yīng)承上啟下，照應(yīng)“詩體重建”與“創(chuàng)作自由”。5．①語言、形式大膽革新：在形式上擺脫了舊體詩的束縛，沒有遵循嚴(yán)格的平仄、押韻等規(guī)則，詩句長短不一，節(jié)奏較為自由，用白話寫作。②淡化傳統(tǒng)詩歌以“興觀群怨”為主題的表達(dá)：傳統(tǒng)詩歌多關(guān)注家國民生，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而此詩主要聚焦于個(gè)體的精神狀態(tài)，不涉及對(duì)宏大社會(huì)問題的描述與關(guān)懷。6．D7．C8．①最初，作者對(duì)農(nóng)耕生活態(tài)度潦草敷衍，未能理解父親對(duì)莊稼的執(zhí)著，也未真正感知秋天的意義；②在替父親打農(nóng)藥、參與收割的過程中，作者逐漸理解父親對(duì)土地的情感與堅(jiān)守，開始從“稻禾”“豐收”等事物中觸摸到秋天的厚重；③最終，作者從父親面對(duì)秋天的坦然與秋天本身的成熟特質(zhì)中，洞悉了生命的玄機(jī)，認(rèn)識(shí)到秋是生命的“最高級(jí)階段”，完成了對(duì)“秋天”與“生命”的深度認(rèn)知。9．①自然之味：秋天里成熟的色調(diào)，果實(shí)的豐收，是秋天自然呈現(xiàn)的色彩與氣息。②父親的精神之味：父親對(duì)土地、莊稼執(zhí)著熱愛；面對(duì)疾病、時(shí)光流逝的頑強(qiáng)抗?fàn)帲瑥娜?、?jiān)守的品質(zhì)。③生命之味：秋天讓“我”感悟到生命如大地事物般真實(shí)，發(fā)現(xiàn)了生命的壯麗，蘊(yùn)含著淡定、坦然。【導(dǎo)語】這篇散文以“秋天的味道”為線索，通過父子間的農(nóng)耕互動(dòng)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代生活的碰撞。作者運(yùn)用詩意的語言和豐富的意象，將父親對(duì)土地的執(zhí)著與“我”的疏離形成鮮明對(duì)比。文中“稻香”作為核心意象，既是豐收的象征，也承載著父親的生命價(jià)值。作品通過季節(jié)更迭暗喻生命輪回，在父親病弱卻堅(jiān)韌的身影中，揭示了生命與土地的血脈聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)農(nóng)耕文明的深切眷戀。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“意在突出‘我’對(duì)土地缺乏敬畏之心”錯(cuò)，這里表達(dá)的是“我”對(duì)父親堅(jiān)持的不耐煩與不理解。B.“說明‘我’已完全認(rèn)同父親的農(nóng)耕理念”錯(cuò)，“我”接受父親讓“我”收割稻子，是因?yàn)椤拔摇辈荒芫芙^父親的威逼，并不是“我”已經(jīng)完全認(rèn)同父親的農(nóng)耕理念。C.“體現(xiàn)了他因循守舊、不愿接受新事物的一面”錯(cuò)，父親反對(duì)用收割機(jī)收割稻谷是源于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕收獲方式的眷戀，并非因循守舊、不愿接受新事物。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“運(yùn)用對(duì)比手法”錯(cuò)誤，原文雖提到收割機(jī)與鐮刀，但未將二者進(jìn)行對(duì)比描寫，更無“高效”與“辛勞”并置的場景；“凸顯……文明的沖擊”理解有誤。故選C。8．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和梳理能力。①初始階段：不解與疏離。原文“我沒有他對(duì)莊稼的溫和，我更多的是習(xí)慣潦草與敷衍塞責(zé)，因?yàn)槲业臅r(shí)間里還沒有像他那樣真正抵達(dá)秋天”，此時(shí)“我”對(duì)農(nóng)耕生活態(tài)度敷衍，不理解父親對(duì)莊稼的執(zhí)著，也未能感知秋天的深層意義，僅將秋天視為普通季節(jié)。②轉(zhuǎn)變階段：理解與觸摸。在替父親打農(nóng)藥時(shí)，“我害怕他再一次病倒。于是，我承擔(dān)了打農(nóng)藥的重任”，并在父親“呼三吆四”的指導(dǎo)下參與勞作；收割時(shí)，“我和小弟把從收割機(jī)上卸下來的一袋袋稻谷，搬上公路”，見證父親“手捧著黃燦燦的稻子，深吸著稻香”的模樣。這一過程中，“我”逐漸理解父親對(duì)土地的情感與堅(jiān)守，開始從稻禾的金黃、豐收的景象中，觸摸到秋天的厚重。③成熟階段：洞悉與領(lǐng)悟。原文“我從秋深沉的味道里發(fā)現(xiàn)生命現(xiàn)象里的玄機(jī)……既迷醉在故鄉(xiāng)，不可自拔，又那么坦然，對(duì)風(fēng)雨不再凄迷”，“我”從父親面對(duì)疾病、時(shí)光的坦然，以及秋天“成熟的象征”“生命的最高級(jí)階段”的特質(zhì)中，洞悉生命的玄機(jī)——生命需如秋天般從容、努力，最終完成對(duì)“秋天”與“生命”的深度認(rèn)知。9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題含義的能力。①成熟與豐收的氣息。原文“秋天，不僅……把一個(gè)人的視覺與味覺強(qiáng)力轉(zhuǎn)換”“他的稻禾，依然在這個(gè)秋天，鋪了一大片一大片的金黃”“滿目瓜果，我知道那是成熟的象征”，可見秋天的味道包含自然層面的成熟色調(diào)（稻禾金黃）、果實(shí)豐收（瓜果），是秋天直觀呈現(xiàn)的色彩與氣息。②堅(jiān)守與坦然的品質(zhì)。父親“頑強(qiáng)地對(duì)抗著莊稼的失語”“病得無法扛動(dòng)二十斤的東西，……不辜負(fù)春風(fēng)與夏雨”，體現(xiàn)對(duì)土地、莊稼的執(zhí)著熱愛；面對(duì)疾病與時(shí)光，“坦然地面對(duì)秋風(fēng)的瑟瑟，秋雨的愁煞”“寬容、坦然和淡定”，這些堅(jiān)守、頑強(qiáng)、從容的精神品質(zhì)，構(gòu)成“秋天的味道”中屬于父親的獨(dú)特內(nèi)涵。③真實(shí)與壯麗的感悟。原文“秋天……使我們從物象上看到了生命也如大地之上的事物一般真實(shí)”“我卻從每一個(gè)生命的怒放中，……我看到生命色彩的壯麗”，秋天讓“我”感悟到生命如大地事物般真實(shí)，也領(lǐng)悟到生命需歷經(jīng)沉淀，最終呈現(xiàn)從容、壯麗的狀態(tài)，這是“秋天的味道”蘊(yùn)含的生命哲思。10．C11．①“泰山脊，領(lǐng)風(fēng)騷環(huán)宇，有誰堪比?”以泰山之雄偉象征國家之偉大，表達(dá)了對(duì)新中國成立在世界上具有的巨大影響的自信與自豪，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)革命者對(duì)國家強(qiáng)大的贊美和豪邁情懷。②“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?”通過寫詞人面對(duì)廣闊的宇宙和蒼茫大地時(shí)發(fā)出深沉感慨，表達(dá)了青年革命者對(duì)國家前途和民族命運(yùn)的深切關(guān)懷與憂慮以及以天下為己任的擔(dān)當(dāng)?！緦?dǎo)語】這首《沁園春·國慶》以雄渾豪放的筆觸，通過“龍躍”“鳳舞”等意象展現(xiàn)新中國誕生的磅礴氣勢。上闋以今昔對(duì)比手法，將民族苦難與復(fù)興盛景并置；下闋鋪陳華夏地理人文，彰顯文化自信。全詞熔鑄歷史滄桑與時(shí)代豪情，以泰山喻民族脊梁，最終以傲視寰宇之問收束，充分展現(xiàn)了開國之際的民族自豪感與歷史使命感。10．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“‘黃河血’實(shí)寫黃河水色赤紅”錯(cuò)誤，此處為虛寫，“黃河血”喻指革命歷程的悲壯與犧牲。故選C。11．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①“泰山脊，領(lǐng)風(fēng)騷環(huán)宇，有誰堪比？”以泰山脊象征國家的偉大，用振聾發(fā)聵的反問，表達(dá)了新中國成立后，中國共產(chǎn)黨代表人民站在世界之巔，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的自信與自豪。如“華夏意氣崢嶸，傲五湖四海錦繡滿”等句，描繪了祖國的壯麗與繁榮，而此問句則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了新中國在世界上的影響力，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)革命者對(duì)國家強(qiáng)大的贊美和豪邁情懷。②“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。俊笔乔嗄昝珴蓶|面對(duì)廣闊宇宙和蒼茫大地發(fā)出的深沉感慨。當(dāng)時(shí)中國正處于軍閥統(tǒng)治時(shí)期，國家前途未卜。此問句凝結(jié)著作者對(duì)時(shí)代、社會(huì)前途的深沉思考，烙印著他對(duì)民族、對(duì)祖國命運(yùn)的灼熱關(guān)注和苦心求索，表達(dá)了青年革命者對(duì)國家前途和民族命運(yùn)的深切關(guān)懷與憂慮，以及以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。12．BEG13．B14．C15．（1）向西眺望武昌的群山，(只見)山脈高低不等，草木成行成列，霧氣消散，太陽出來了。（2）當(dāng)它還沒修建的時(shí)候，太守陳公在山下悠閑地漫步。16．①《黃州快哉亭記》：作者借記“快哉亭”，將自然景觀與人生感悟深度融合，傳遞出一種通達(dá)超脫、安于境遇，寄情自然山水的樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。②《凌虛臺(tái)記》：作者通過秦、漢、隋等朝代壯麗宮殿如今已化為廢墟的史實(shí)，抒發(fā)了事物興衰成敗不可預(yù)料的感慨，提醒人們不應(yīng)因一時(shí)的成就而炫耀自滿。【導(dǎo)語】這兩篇亭臺(tái)記展現(xiàn)了宋代文人獨(dú)特的山水情懷與人生哲思。蘇轍《黃州快哉亭記》以雄渾筆觸描繪長江壯景，通過“快哉”之嘆，表達(dá)了超脫貶謫之苦、寄情山水的曠達(dá)胸襟；蘇軾《凌虛臺(tái)記》則以終南山為引，借臺(tái)觀興廢，闡發(fā)物是人非的深沉感慨，暗含對(duì)功名虛幻的清醒認(rèn)知。兩文一豪放一深沉，共同構(gòu)成宋代士大夫面對(duì)政治挫折時(shí)的精神寫照，體現(xiàn)了他們既追求心靈自由，又保持歷史洞察的雙重境界。12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：四面的山，沒有比終南山更高的；而城市當(dāng)中靠近山的，沒有比扶風(fēng)城更近的了。“四方之山”是句子的主語，為了強(qiáng)調(diào)，其后B處可斷開；“莫高于終南”是狀語后置句，也是“四方之山”的謂語部分，其后E處斷開；“者”一般放在上句末尾，其后G處斷開。故選BEG。13．本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用、特殊句式，把握文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：才進(jìn)入平地。/而山頂大林寺的桃花才盛開。B.錯(cuò)誤。意義相同，都是“更加”。句意：水勢顯得更加盛大。/年紀(jì)大了，志氣應(yīng)當(dāng)更壯。C.正確。助詞，的/助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：面對(duì)著西山的白云。/卻不知道太守以百姓的快樂為快樂啊。D.正確。句意：高臺(tái)尚且不足以長久依靠，更何況人事的得失！/更何況才能超過我的人呢？故選B。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“文章追述他們的事跡以表達(dá)渴望建功立業(yè)的豪情壯志”理解有誤，文中只是說“其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗”。故選C。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“西”，名詞作狀語，向西；“行列”，成行成列；“煙”，霧氣。（2）“方”，當(dāng)……時(shí)；“逍遙于其下”，狀語后置，正常語序是“于其下逍遙”；“逍遙”，悠閑漫步。16．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一中，作者借描寫快哉亭所見“濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔”“岡陵起伏，草木行列”的壯闊與清麗之景，以及張君夢得“不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間”的行為，將自然之“快”與人生之“達(dá)”結(jié)合。認(rèn)為即便身處謫居之境，以山水自適便能超越環(huán)境局限；反之，若心懷悲戚，再美的景致也無法帶來愉悅。這寄寓了作者通達(dá)超脫、安于境遇、寄情山水的樂觀曠達(dá)人生態(tài)度。 材料二中，蘇軾登臺(tái)所見昔日?qǐng)?jiān)固壯麗的宮殿，如今“破瓦頹垣，無復(fù)存者”。由凌虛臺(tái)的興建聯(lián)想到“物之廢興成毀，不可得而知也”，進(jìn)而指出“臺(tái)猶不足恃以長久，而況于人事之得喪”，批判“欲以夸世而自足”的心態(tài)。寄寓了作者看淡事物興衰、不執(zhí)著于一時(shí)得失、反對(duì)炫耀自滿的人生態(tài)度。參考譯文：材料一：長江流出西陵峽，才進(jìn)入平地，水勢奔騰闊大。它和南邊來的沅水、湘水，北邊