高三10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王時偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護(hù)工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會理事長。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護(hù)設(shè)計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護(hù)項目，在國內(nèi)外獲得很高評價；主持新加坡鳳山寺保護(hù)修繕項目，獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎卓越獎。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補(bǔ)的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的，一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進(jìn)行研究。概括來看，古建筑是認(rèn)知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護(hù)傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進(jìn)中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊(yùn)藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽(yù)為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟(jì)之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過程中，不僅有對建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護(hù)及油飾彩畫的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進(jìn)行了改良。同時，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會介入到古建修復(fù)工作中來。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護(hù)古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會理事長王時偉》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.古建筑是“無字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無法通過古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實體建筑研究才能揭示。B.盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認(rèn)知歷史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.故宮將象征“陽”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在空間位置上嚴(yán)格隔離，以體現(xiàn)陰陽相濟(jì)之道。D.故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達(dá)。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項與材料內(nèi)容不符的一項是（）（3分）A.連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B.創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨特聚居形態(tài)。C.統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.包容性：唐代長安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.對于訪談中記者的提問策略，下列理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.記者采用“連續(xù)追問”技巧，針對古建筑修復(fù)原則這一核心問題反復(fù)質(zhì)詢，促使專家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B.記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感，從而獲得更理性的回答。C.記者提問邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D.記者通篇運用“對比設(shè)問”的策略，如開篇將古籍與古建筑對比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對比，通過二元對立引導(dǎo)專家明確立場。4.請結(jié)合材料，簡要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。（4分）5.結(jié)合文本與下述材料，分析該書院布局透露出的設(shè)計理念。（6分）清代某書院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜?，F(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6--9題。雪山大地(節(jié)選)【注】楊志軍父親來到縣上桑杰的家，桑杰和卓瑪一如既往地?zé)崆橹w貼著。第二天一早他要出門，桑杰說:“強(qiáng)巴啦，小心點，最好別出去。”父親問：“怎么啦?”“萬一碰上不講理的牧人，跟你動手呢?”父親嘆口氣說：“動手就動手，牧人都是講理的。”桑杰說:“我們一起走。”三個人來到頓珠商店。桑杰和卓瑪忙起來，父親待著無聊，就去尼瑪村康的工地看了看，然后朝桑杰家走去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到立著“扎西平措”牌子的地方有幾個牧人，也沒在意，繼續(xù)往前走，便被那幾個牧人攔住了。有人說:“就是他，我在賽馬會上見過?！鞭D(zhuǎn)眼他被推倒在地，一陣踢打之后，有人說:“你先是不讓我們養(yǎng)牛養(yǎng)羊，后來又開著拖拉機(jī)毀壞草場，你是哪里來的魔鬼，存心不讓我們活了?”桑杰跑來了，大吼一聲，然后像野牦牛那樣一頭頂過去。桑杰說:“你們腦子叫酸奶吃糊涂了嗎?強(qiáng)巴啦辦學(xué)校，建醫(yī)院，成立‘沁多貿(mào)易’，你們有沒有上學(xué)的孩子?有沒有去醫(yī)院看病的病人?有沒有從‘沁多貿(mào)易’掙的錢、買的東西?活菩薩一樣的苗醫(yī)生你們不知道嗎?她把麻風(fēng)病人變成了真正的人，連生別離山的白唇鹿和藏羚羊都在贊嘆。你們打的這個人是誰?活菩薩的丈夫?！蹦寥藗冓s緊往后退。桑杰扶起父親，一聲高一聲低地念著祈福真言，走向自家的大門，又回頭說:“走著看，我明天就去阿尼瓊貢告訴香薩主任，這幾個人無法無天啦，連你尊敬的強(qiáng)巴啦都敢欺負(fù)啦?！睅讉€牧人互相看看，悄然離去了。父坐在桑杰新買的沙發(fā)上，用濕毛巾擦凈臉上的血，呆呆地坐著，喃喃地說:“也好，別說打一頓，打十頓我也能接受。別打死就行，我還要做些事情。”說著，他挪到電話邊，猶猶豫豫撥通了李志強(qiáng)的手機(jī):“李副省長啦，你可好?我想請你來家里吃面片，有沒有時間?”李志強(qiáng)說：“恐怕是醉翁之意不在酒吧?”“你上次說過的話還算不算數(shù)?”“什么話?”“就是讓我當(dāng)副場長副州長的話，我又想當(dāng)啦?！崩钪緩?qiáng)問:“為什么?”父親說了種植牧草的失敗，說了迅速嚴(yán)重起來的水土流失和沙礫裸露，強(qiáng)調(diào)說:“已經(jīng)不是退化而是沙化，大面積的沙化已經(jīng)出現(xiàn)啦。”“那你還當(dāng)什么副場長副州長?對著南墻往上撞,你不要命了?”“我想有一個悔過贖罪的機(jī)會，想救它。”李志強(qiáng)沉默了，過了一會兒說:“我得給上面匯報，你等消息吧。”父親一聲哽咽，嗚嗚嗚地哭起來。突然，他身子一歪倒了下去，嘴里撲哧一聲吐出了一口血。父親被送進(jìn)了沁多縣醫(yī)院，還好，只是斷了兩根肋骨，吐血是因為一顆牙齒被打掉了。馬秋楓說:“你好好在醫(yī)院待著，這里有護(hù)士隨時可以照顧你。你是苗院長的丈夫，跟別人不一樣。再說這醫(yī)院當(dāng)初還是你跑前跑后建起來的。”父親出院后一個星期，接到組織部門的通知去了州上，不久就有了省委的決定和州人大的選舉，父親不光是牧馬場的副場長和阿尼瑪卿州的副州長，還是州委副書記。李志強(qiáng)在電話里說:“你沒有逃避，迎難而上，這是好事，我們也希望有你這樣的人把擔(dān)子挑起來。”父親回到沁多縣，在晉美商店召開了由他主持的最后一次“沁多貿(mào)易”高層會議。他說了自己的去向，說了他必須離開“沁多貿(mào)易”的理由，說了準(zhǔn)備把自己的股份全部捐贈給桑杰的決定－－這樣的話,只要卓瑪把她的股份也送給丈夫桑杰，桑杰就是持股最多的人，自然也就是新的法人代表和董事長。桑杰堅決不肯，于是就投票，大部分人都投了桑杰。桑杰皺著眉頭猶豫著說：“我自己不信任自己怎么辦?”父親說:“那就立個誓吧，做不到的時候想一想就做到啦。”卓瑪懼怕地說:“立什么誓?你想清楚了再說?！备赣H說:“這樣立誓行不行，不隱瞞，不獨利，不偷懶，不背后搗鬼，不翻臉不認(rèn)人，不講義氣，不推卸責(zé)任?”桑杰說:“噢呀噢呀，我當(dāng)著你們的面說一遍，再去阿尼瓊貢說一遍?！备赣H說:“大家都應(yīng)該立誓?！庇谑歉赣H便領(lǐng)著大家念誦起來。之后又研究了一些別的事，最后決定:舉辦一次全州范圍內(nèi)的賽馬會，以“沁多貿(mào)易”的名義把通知發(fā)出去，獎品也由“沁多貿(mào)易”出?！暗且o沁多縣政府和州政府匯報，再邀請他們蒞臨指導(dǎo)?！备赣H說，“賽馬會是牧人最高興參加的，連續(xù)辦上幾年，‘沁多貿(mào)易’就家喻戶曉啦。晚上老才讓打來電話:“你盡快上任，我已經(jīng)給辦公室說啦，他們會安排好一切，辦公室啦，專車?yán)?，住所啦，家具啦。”父親說:“住所就算啦，跟辦公室在一起，我一個人，有張床就可以啦。專車我不需要，家具就更用不上啦?！薄拔覄偛耪f啦，你不能搞特殊，不然好像就你廉潔，別人的臉往哪里放?”老才讓又說:“你來了嘛，得開個會，把分工明確一下，你也表個態(tài)，后天上午怎么樣?”父親說:“書記定的，我服從?！敝笥质侵菸k公室主任昭鴿的電話。昭鴿說:“我今天打電話還想說另外一件事，前些日子我跟才讓書記下鄉(xiāng)，跑遍了全州六個縣，最大的感觸就是草原不行啦，退化的趨勢就像雪崩一樣，要是書記讓你分管草原建設(shè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，你千萬不要接受，出力不討好不說，到最后老師就是替罪羊?！备赣H笑道:“謝謝你為我考慮，但我就是沖著草原退化來的，不讓我分管我還不干。再說啦，我要是連當(dāng)替罪羊的價值都沒有，那就是廢人啦。”昭鴿詫異地“哦”了一聲，沉默了片刻說:“看樣子老師永遠(yuǎn)是老師，我還得好好學(xué)?！?有刪改)【注】為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，草原上出現(xiàn)了牲畜超載、過度養(yǎng)殖的現(xiàn)象，導(dǎo)致草場退化。為此，父親實施了一系列的舉措，引起了許多牧民的不滿。父親還曾買草種耕種，但由于旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、鳥獸之災(zāi)和假種子等綜合因素，草籽都沒有發(fā)芽，父親非常自責(zé)。下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.父親是一個致力于維護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和改善牧民生活的人，面對草原退化的問題，他主動請求承擔(dān)起更大的責(zé)任。B.本文以后代的視角講述父親的故事，不僅增強(qiáng)了故事的真實感，還可以使讀者產(chǎn)生一種對主人公的親近感，易于共情。C.文中設(shè)置父親被打的情節(jié)，主要是為了增強(qiáng)故事的戲劇性和沖突性，使父親的遭遇顯得更加曲折離奇。D.題目所說的“雪山大地”是牧民生活的環(huán)境，而且在某種層面上隱喻偉岸、堅毅父親與慈悲、善待生命的母親。7.下列對文中倒數(shù)第二段父親相關(guān)言行的理解，不正確的一項是()A.父親把自己在“沁多貿(mào)易”的股份全部捐贈給桑杰是出于其無私;桑杰堅決不肯接受，是出于其重情重義。B.父親巧用當(dāng)?shù)厝肆⑹牡霓k法推進(jìn)工作，以全州人喜愛的賽馬會擴(kuò)大“沁多貿(mào)易”的知名度，說明父親工作有智慧、講方法。C.父親帶領(lǐng)大家一起立誓，反映了父親對“沁多貿(mào)易”能良好發(fā)展、每個人都能為此出力并堅守原則的希望。D.這一段通過敘寫父親在會議中的安排反映他的領(lǐng)導(dǎo)能力,為他能夠擔(dān)當(dāng)治理草原退化的重任做了映襯和鋪墊。8.文章劃線句子兩次寫到“沉默了”，均有怎樣的表達(dá)作用?請說說你的理解（4分）9.魯迅先生曾經(jīng)說過:“我們從古以來，就……有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”父親是怎樣的人?請結(jié)合父親的行為作答。(6分)二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成第10～14題。材料一箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。”乃被發(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰：“父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣?！庇谑翘珟?、少師乃勸微子去，遂行。周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。（節(jié)選自《史記·宋微子世家》）材料二凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為；委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隤①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②?！闭呻y也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫③而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸，作《洪范》?！狈ㄊ谑ヒ病＜胺獬r，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國無其人誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？（節(jié)選自《柳河?xùn)|集·箕子碑》，略有刪改）【注】①隤：跌倒，引申為困頓；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢顯其明智；③彝倫：指常理、倫常。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）向使紂惡A未稔B而自斃C武庚念亂D以圖存E國F無其人G誰與興理？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.屬，連接，與《琵琶行》“名屬教坊第一部”的“屬”意義不相同。B.克，戰(zhàn)勝，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不相同。C.誠，確實，與《六國論》可謂“智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已”的“誠”意義相同。D.而，連詞，卻，與《答司馬諫議書》“度義而后動”的“而”意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.紂王淫逸無度，箕子勸諫無效，有人建議他離開，他為保全性命裝瘋成為囚奴，隱居彈琴來抒發(fā)悲憤。B.比干認(rèn)為君主有過錯而臣子不以死進(jìn)諫，百姓將無辜受害，因此選擇了直言勸諫，最終被紂剖心而死。C.殷紂王時期，大道背棄、政治混亂、社會動蕩，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。D.臣子以死進(jìn)諫顯仁德但對保存宗祀無益，托身于新王朝能存祀?yún)s等于參與滅亡自己國家，箕子都不做。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。(2)率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正。14.在柳宗元看來，箕子是“大人之道”的體現(xiàn)者。請結(jié)合材料二簡要分析。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元曲，完成15－16題?！倦p調(diào)】折桂令·送王叔能赴湘南廉使劉時中正黃塵赤日長途，便雷奮天池①，教雨隨車。把世外炎氛，人間熱惱，一洗無余。展洙泗②千年畫圖，納瀟湘一道冰壺。報政何如?風(fēng)動三湘，霜滿重湖③?！咀ⅰ竣偬斐兀呵f子《逍遙游》：“有冥海者，天池也?！雹阡ㄣ簦褐噶鹘?jīng)山東曲阜的洙、泗二水?？鬃釉诖酥v學(xué)，造就很多人才，被認(rèn)為是教化禮義之邦。③重湖：指洞庭、青草兩湖，皆在湖南岳陽境內(nèi)，兩湖相接，故曰“重湖”。15.下列對這首元曲的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.本曲行文思路由虛入實，以雷霆起，以風(fēng)霜結(jié)，寓情思于景物。B.詩人描寫了為友送行時的情景，一場雷雨在詩人筆下別有寄托。C.本曲用語不凡，“炎氛”“熱惱”意蘊(yùn)豐富，“奮”“洗”精當(dāng)傳神。D.詩人思接“千年畫圖”，又展望友人赴任后的瀟湘圖景，筆觸靈動。16.此曲結(jié)尾為“風(fēng)動三湘，霜滿重湖”，張孝祥也曾泛舟于重湖之上，寫下《念奴嬌·過洞庭》。兩篇作品的最后兩句各自寄寓了詩人怎樣的情感?請簡要分析。(6分)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）蘇軾《念奴嬌》（大江東去）中，兩句，用比喻的修辭描寫駭浪搏擊江岸的壯麗景象?！稓w園田居其一》中，兩句使用疊字，用遠(yuǎn)景鏡頭描繪出村莊朦朧、平靜和安詳?shù)奶攸c。與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“,。”三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年輕人又玩新標(biāo)簽，“偷感”是種什么感?“偷”指“偷偷”，帶有一定的貶義色彩；“感”則指“感覺、情感、感想”，表達(dá)中性色彩。然而，當(dāng)二者結(jié)合成“偷感”一詞時，其語義發(fā)生了泛化?！巴怠弊鳛閷嵳Z素，保留了其核心意義；而“感”則經(jīng)歷了語義的虛化和泛化，呈現(xiàn)出類詞綴的特征，具體表現(xiàn)為“感覺、情感、感想”等語義的虛化，延伸出表示某種自我認(rèn)知的看法?！巴蹈小笨衫斫鉃椤皞€體行事風(fēng)格給人以偷偷摸摸之感”。此類搭配還可以被量化，如“一群偷感很重的客人”。從語用范圍上看，“偷感”一詞的語義泛化，使得其語體色彩經(jīng)歷了從貶義到中性再到褒義的演變，同時，其使用空間也得到了拓展。“偷感”用來形容人的動作行為，兼具褒義與貶義雙重色彩。表示褒義時，帶有趣味性；表示貶義時，暗示著某種不正當(dāng)或隱秘的行為。如：“男醫(yī)生跳‘悟空操’偷感十足。”“偷感”也可以用來形容其他生命體，表褒義色彩，描繪一種生動、可愛的形象。如：“眼睛瞪得像銅鈴的一只貓的偷感能有多重？