湖南省岳陽(yáng)市汨羅市一中2025-2026學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題時(shí)量：150分鐘總分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：就整體性質(zhì)而言，《山海經(jīng)》是一部山川地理博物志和四海方國(guó)民俗志的合集，其價(jià)值首先體現(xiàn)在了解上古歷史、地理、文化的史料價(jià)值?！渡浇?jīng)》詳細(xì)記錄了數(shù)百座山、數(shù)百條河流以及蘊(yùn)藏其中的數(shù)百種動(dòng)物、植物、礦物的名字、屬性和效用，對(duì)于研究上古地理、環(huán)境、生態(tài)、早期本草醫(yī)學(xué)乃至名物訓(xùn)詁都具有彌足珍貴的史料價(jià)值?！逗＝?jīng)》不僅記錄了數(shù)十個(gè)方國(guó)的國(guó)名、方位、世系、習(xí)俗，還廣泛涉及天文、地理、宗教、神話、博物等內(nèi)容，全面反映了商周之際先民的世界觀，保存了豐富的上古文化記憶，對(duì)于重建上古歷史、地理更具有無可替代的史料價(jià)值。實(shí)際上，由于《山海經(jīng)》一直被視為志怪之書，所以人們對(duì)其史料價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。強(qiáng)調(diào)《山海經(jīng)》的史料價(jià)值，并不意味著低估該書的文學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》的這些價(jià)值首先在于它記載了豐富的上古神話故事，是保存中華早期神話最豐富、最系統(tǒng)的傳世典籍，足以讓我們?cè)跀?shù)千載之后一窺華夏原始神話的原貌?！渡胶＝?jīng)》并非為敘事或抒情而作的文學(xué)著作，而是為記載山川、博物、方國(guó)地理而作的志書。志書貴在條理清楚、簡(jiǎn)明扼要，因此《山海經(jīng)》記載的神話都極為簡(jiǎn)單，大都僅具情節(jié)梗概，與希臘、印度的神話史詩(shī)或后世志怪、神魔小說那種細(xì)致的形象刻畫、恢宏的場(chǎng)景描寫、跌宕起伏的情節(jié)鋪展相比，顯得相形見絀。這是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的目的本不在表現(xiàn)，而在記事?，F(xiàn)代文學(xué)史往往將《山海經(jīng)》視為小說或敘事文學(xué)的源頭。其實(shí)，敘事內(nèi)容在《山海經(jīng)》中所占比重甚小，至于《山海經(jīng)》的主體內(nèi)容，毋寧說更像一部不厭其煩地羅列事項(xiàng)、數(shù)據(jù)的“流水賬”。但恰恰是這種缺乏文學(xué)性的記事文字，真實(shí)地保存了神話的原始面目。（摘編自劉宗迪《〈山海經(jīng)〉與華夏神話的淵藪》）材料二：當(dāng)《山海經(jīng)》的神話敘事遇上蘇繡的絲光和苗銀的錘紋之時(shí)，一種全新的美學(xué)范式正在生成：它既承襲了神話“觀物取象”的詩(shī)性思維，又借助工匠之手將虛無縹緲的傳說轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎|摸感受的物質(zhì)形態(tài)。在這一轉(zhuǎn)化過程中，傳承與創(chuàng)新的張力悄然顯現(xiàn)——傳統(tǒng)紋樣在數(shù)字技術(shù)的介入下煥發(fā)新顏，古老傳說借公共美育滲透當(dāng)代生活，神話的“神性”不再囿于典籍，而成為連接歷史記憶與現(xiàn)代審美的橋梁。《山海經(jīng)》作為中國(guó)古代神話的集大成者，其敘事內(nèi)核根植于原始先民的集體創(chuàng)作與原始思維，呈現(xiàn)出對(duì)超自然力量的直觀想象和敬畏；其神靈形象多呈現(xiàn)出人獸雜糅的“怪誕美”，以人與鳥、蛇、獸等元素的奇妙組合打破現(xiàn)實(shí)邏輯的束縛，構(gòu)建出神秘詭譎的視覺意象，形成獨(dú)特的審美張力。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載的“人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇”的弇茲，將人類面容、禽鳥軀體與爬行動(dòng)物的肢體特征創(chuàng)造性拼貼，融合了自然崇拜與氏族圖騰，體現(xiàn)了上古先民對(duì)海洋、方位及超自然力量的想象?！渡胶＝?jīng)》以地理空間為框架，通過山川河岳的方位描述構(gòu)建神話世界，體現(xiàn)出混沌與秩序的交織。這種“秩序中的混沌”恰是原始思維的詩(shī)意表達(dá)，呈現(xiàn)出一種粗糲而神秘的審美形態(tài)?！渡胶＝?jīng)》神話敘事與非遺手工藝的互動(dòng)關(guān)系，本質(zhì)上是文化符號(hào)從抽象到具象、從文本到實(shí)體的轉(zhuǎn)化過程。這種轉(zhuǎn)化并非簡(jiǎn)單的形式遷移，而是通過工藝語(yǔ)言對(duì)神話內(nèi)涵的重新編碼，轉(zhuǎn)化過程遵循“雙重編碼”原則：一方面保留神話敘事的核心符號(hào)，另一方面結(jié)合手工藝產(chǎn)品的材質(zhì)特性進(jìn)行再創(chuàng)造。非遺手工藝對(duì)《山海經(jīng)》神話的美育重構(gòu)，核心在于通過傳承與創(chuàng)新的雙向互動(dòng)，將神話敘事的文化基因植入現(xiàn)代生活語(yǔ)境。這一過程既是對(duì)傳統(tǒng)技藝的活化延續(xù)，也是對(duì)神話美學(xué)的當(dāng)代詮釋。非遺手工藝的傳承本質(zhì)是文化記憶的“活化”。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中提出，“傳統(tǒng)并非僵化的遺產(chǎn)，而是需要通過理解與解釋不斷更新的對(duì)話”。以“精衛(wèi)填?！睘槔?，山東濰坊風(fēng)箏藝人將這一神話轉(zhuǎn)化為立體風(fēng)箏造型，通過竹篾骨架與絲綢蒙面的傳統(tǒng)工藝，再現(xiàn)精衛(wèi)“銜木填?！钡膱?jiān)韌意象。藝人們?cè)陲L(fēng)箏兩翼繪制精衛(wèi)鳥首銜樹枝的圖案，尾部設(shè)計(jì)成波浪形竹骨，當(dāng)風(fēng)箏升空時(shí)，尾部綢帶隨風(fēng)擺動(dòng)，仿佛精衛(wèi)鳥正穿越云海搏擊風(fēng)浪，使靜態(tài)的神話形象獲得“翱翔于天地之間”的動(dòng)態(tài)生命力，讓“持之以恒”的精神象征通過風(fēng)箏的飛行姿態(tài)得以具象化表達(dá)。風(fēng)箏的飛行特性賦予神話動(dòng)態(tài)敘事，使“填?！睆奈谋倦[喻升華為視覺化的精神象征。非遺手工藝的美育重構(gòu)，最終指向文化認(rèn)同的強(qiáng)化與人文精神的復(fù)興。正如費(fèi)孝通所言，“文化自覺”要求我們“各美其美，美人之美，美美與共”。在這一過程中，神話敘事從歷史文本躍升為當(dāng)代美育的活性資源，非遺技藝則從技術(shù)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型為文化創(chuàng)新的動(dòng)力引擎。二者的融合不僅為傳統(tǒng)工藝注入敘事靈魂，更為中國(guó)文化的價(jià)值表達(dá)提供了詩(shī)意路徑。（摘編自朱志平《〈山海經(jīng)〉神話敘事的美育重構(gòu)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人們對(duì)《山海經(jīng)》史料價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，書中記錄的山川和博物及方國(guó)地理等關(guān)鍵史料長(zhǎng)期被忽視，導(dǎo)致它一直以來僅被視為志怪之書。B.與希臘神話史詩(shī)相比，《山海經(jīng)》的神話記載大都僅具情節(jié)梗概，缺乏細(xì)致刻畫，這源于其作為志書“記事而非表現(xiàn)”的本質(zhì)。C.非遺手工藝在轉(zhuǎn)化《山海經(jīng)》神話時(shí)，通過數(shù)字技術(shù)的介入完全取代傳統(tǒng)紋樣，使古老傳說以現(xiàn)代審美形態(tài)滲透當(dāng)代生活。D.材料一強(qiáng)調(diào)《山海經(jīng)》的史料價(jià)值，材料二則認(rèn)為其神話敘事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化比史料價(jià)值更重要，二者評(píng)價(jià)重心存在明顯差異。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)《山海經(jīng)》語(yǔ)言特色與敘事手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《山海經(jīng)》中“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”以短句白描，僅用“豹尾”“虎齒”等核心特征勾勒形象，體現(xiàn)語(yǔ)言“簡(jiǎn)明扼要”的特點(diǎn)。B.《山海經(jīng)》中“有獸焉，其狀如狐而九尾”通過具體物象（狐、九尾）的羅列完成場(chǎng)景建構(gòu)，符合“實(shí)錄性”敘事手法的特征。C.《山海經(jīng)》中“善嘯”“其狀如?！钡让枋鲞\(yùn)用了擬人、比喻等修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)華麗，增強(qiáng)了文學(xué)感染力。D.《山海經(jīng)》“簡(jiǎn)明扼要”的語(yǔ)言與“流水賬”式的敘事特征相呼應(yīng)，共同體現(xiàn)了其作為志書“記事而非表現(xiàn)”的本質(zhì)特性。3.根據(jù)材料二對(duì)“雙重編碼”原則的定義，下列現(xiàn)象不符合該原則的一項(xiàng)是（）A.某漆器工坊用傳統(tǒng)螺鈿工藝制作《山海經(jīng)》“西王母”紋案，保留其“戴勝、虎齒、豹尾”的核心特征，同時(shí)在螺鈿鑲嵌中融入漸變色彩工藝。B.某刺繡團(tuán)隊(duì)以《山海經(jīng)》“畢方鳥”為原型，保留其“單足、赤文”的形象符號(hào)，采用現(xiàn)代數(shù)碼刺繡機(jī)實(shí)現(xiàn)更精細(xì)的羽毛紋理。C.某陶藝工作室創(chuàng)作《山海經(jīng)》“燭龍”造型，使用傳統(tǒng)拉坯技法成型，但為迎合市場(chǎng)將燭龍的“人面蛇身”改為“人形持燭”。D.某銀飾品牌設(shè)計(jì)《山海經(jīng)》“肥遺蛇”主題飾品，保留其“雙頭、蛇身”的核心符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代銀雕鏤空工藝提升立體感。4.林庚在《說“木葉”》中指出“（詩(shī)人）在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造”。請(qǐng)結(jié)合材料二“精衛(wèi)填海”風(fēng)箏案例，分析非遺工藝者如何踐行這一理念。5.某博物館擬舉辦“《山海經(jīng)》神話×非遺工藝”主題展，展示蘇繡、苗銀、風(fēng)箏等非遺工藝作品。請(qǐng)結(jié)合材料，為該展覽擬寫一條對(duì)仗式的宣傳標(biāo)語(yǔ)（不超過20字），要求突出“神話”與“工藝”的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)“傳承與創(chuàng)新”的主題。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。平凡的世界路遙少平走進(jìn)下井的黑色鋼鐵罐籠，心中充滿了無比的新奇感。他將要經(jīng)歷一個(gè)全新的世界。對(duì)他來說，這是一個(gè)歷史性的時(shí)刻。隨著井口旁一聲清脆的電鈴聲，鐵罐籠滑下了井口。陽(yáng)光消失了……罐籠黑暗中墜向地層深處。所有的人都緊緊抓著鐵欄桿。誰(shuí)都不再說話，聽見的只是緊張的喘氣聲和凹凸不平的井壁上嘩嘩的淌水聲。恐懼使得一顆顆年輕的心都提到了嗓子眼上。一分多鐘，罐籠才慢慢地落在了井底。難以想象的景象立刻展現(xiàn)在他們眼前：燈火、鐵軌、礦車、管道、線路、材料、房屋……各種聲響和回音紛亂地混攪在一起……一個(gè)令人眼花繚亂、不可思議的世界！所有來到井下的新工人一個(gè)個(gè)都靜無聲息。每個(gè)人的心情都是復(fù)雜的。他們知道，這就是他們將要長(zhǎng)年累月工作的地方。一旦身臨其境，他們才知道，一切都不是幻想中的。真正嚴(yán)峻的還在后面。他們即刻被帶進(jìn)大巷道，沿著鐵軌向沒有盡頭的遠(yuǎn)處走去。地上盡是污水泥漿，不時(shí)有人馬趴摜倒。走出長(zhǎng)長(zhǎng)的一段路后，巷道里已經(jīng)沒有了燈光。安檢員從岸壁上用肩膀接連扛開了兩扇沉重的風(fēng)門，把他們帶進(jìn)了一個(gè)拐巷。一片寂靜。一片黑暗。只有各自頭上礦燈的一星豆光勉強(qiáng)照出腳下的路。這完全像遠(yuǎn)離人世間的另一個(gè)世界。①當(dāng)阿姆斯特朗第一腳踏上月球的時(shí)候，他的感受也許莫過于此。接連跋涉一百米左右的四道很陡的絞車坡，然后再拐進(jìn)一個(gè)更小的坑道。這時(shí)，人已經(jīng)不能直立了。各種鋼梁鐵柱橫七豎八支撐著煤壁頂棚。不時(shí)有沙沙的巖土煤渣從頭頂上漏下來。整個(gè)大地似乎都搖搖欲墜。這時(shí)候，所有行進(jìn)中的新工人都不由驚恐地互相拉起了手，或者一個(gè)牽著一個(gè)的衣角。嚴(yán)酷的環(huán)境一剎那間便粉碎了那些優(yōu)越者的清高和孤傲。他們明白，在這里，沒有人和人之間的互相幫助，是無法生存的?，F(xiàn)在，他們終于到了掌子面上。這里剛放完頭茬炮，硝煙還沒有散盡。煤溜子隆隆地轉(zhuǎn)動(dòng)著。斧子工正在掛粱，擢煤工緊張地抱著一百多斤鋼梁鐵柱，抱著荊笆和搪采棍，幾乎掙命般地操作。②頂梁上，破碎的矸石嘩嘩往下掉。鋼梁鐵柱被大地壓得吱吱嚓嚓的聲響從四面八方傳來……天?。∵@是什么地方！這是什么工作！危險(xiǎn)，緊張，讓人連氣也透不過來。光看一看這場(chǎng)面，就使人不寒而栗！他們一個(gè)個(gè)狼狽不堪，四肢著地爬過柱林橫立的掌子面。許多人丟盔卸甲，礦帽不時(shí)碰落在煤堆中，慌亂得半天摸不著……熬到上井以后，大部分人都繃著臉，情緒頹敗地通過暗道，在礦燈房交了燈具，去浴池洗澡、換衣服。那身剛才還干干凈凈的工作衣，現(xiàn)在卻像從垃圾堆里撿出來似的。白凈的臉龐都變成了古戲里的包公?；氐剿奚嵋院?，少平看見，那些一直咋咋?；５母刹孔拥軅儯丝潭甲兊秒S和起來。有人開始給他遞上了紙煙。兩個(gè)鐘頭的井下生活，就擊碎了橫在貧富者之間的那堵大墻。③大部分人直至現(xiàn)在還都臉色蒼白。有個(gè)可憐的家伙已經(jīng)趴在緞被子上哭開了。少平的心情是平靜的，因?yàn)樗婚_始就沒把一切想得很好。說實(shí)話，在他看來井下的生活也是嚴(yán)酷的。和別人不同的是，他已經(jīng)有過一些吃苦受罪的經(jīng)歷，因此對(duì)這一點(diǎn)在精神上還是能夠承受的。是啊，他脊背上被石塊壓爛的傷疤，現(xiàn)在還隱隱作疼！他更多的是看到這里好的一面：不愁吃，不愁穿，工資高，而且是正式工人！……十一月初，銅城地區(qū)落了第一場(chǎng)雪。這天上午十點(diǎn)鐘左右，少平上井后欣喜地看見，外面已經(jīng)是白茫茫一片。雪花仍然在紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄飛著，大地上流布著微微暖意。昨夜十二點(diǎn)下井時(shí)，天空還是星疏月朗，一片烏藍(lán)，想不到現(xiàn)在竟成了這樣一個(gè)晶瑩潔白的世界。他心情愉快地沉浸在這一片美麗之中。今天，還是一件值得高興的事——他要第一次領(lǐng)工資了。他已經(jīng)在心里算好自己的工資。只有他和另外兩個(gè)農(nóng)村來的新工人在一月中上了滿班。他們是四級(jí)工，加上入坑費(fèi)，月工資能領(lǐng)一百三十元。好大一筆錢??！排在他前面的有兩個(gè)斷工人，一個(gè)領(lǐng)了十八元，一個(gè)領(lǐng)了二十元。蹲在旁邊的雷區(qū)長(zhǎng)對(duì)他們說：“你們這月吃球呀？不好好下井，褲衩都要賣得吃了！甭看礦井是黑口口，很公正！鉆得多了錢就多，在地面上瞎逛球毛都沒一根！”那兩個(gè)新工人垂著腦袋悄悄退出了人群。辦事員給少平扔過來一摞子錢。少平連點(diǎn)也沒點(diǎn)，揣在懷里就走出了區(qū)隊(duì)辦公室，穿過樓道，來到外面。④飄飄灑灑的雪花像無數(shù)只白蝴蝶在天地間飛舞。礦區(qū)的黑色無蹤無影，和周圍山野連成一片銀白。往日喧囂的大牙灣寧?kù)o下來，充滿了某種肅穆的氣氛。孫少平踏著松軟的荒雪，穿過馬路，徑直走向那個(gè)他早已打算過的地方。他來到郵政所，他是來寄錢的。除留夠本月伙食和買一床鋪蓋的錢外，他還剩五十元。他要把這錢寄給父親。這是一個(gè)莊嚴(yán)的時(shí)刻。是的，這是他正式參加工作后第一個(gè)月的工資。他能想象出來，這張匯款單出現(xiàn)在雙水村將意味著什么。他似乎看見，父親是怎樣捏著那張紙片走進(jìn)了石圪節(jié)郵政所墨綠色的大門。孫少平用一分錢買了一張匯款單，然后伏在柜臺(tái)上開始填寫。圓珠筆在他手里微微地抖著。當(dāng)他在收款人欄里一筆一劃寫上“劉玉厚”三個(gè)字的時(shí)候，止不住的淚水已經(jīng)模糊了他的雙眼……（選自《平凡的世界》第三部第四章，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.少平將第一次下井看做歷史性的時(shí)刻，是因?yàn)樗饲皬奈聪逻^井，也從未見過井下令人眼花繚亂、不可思議的世界。B.巷道嚴(yán)酷的環(huán)境使富家子弟放下了清高和孤傲，新工人們行進(jìn)時(shí)互相拉手或牽著衣角，他們明白了險(xiǎn)境互助的重要。C.初次下井時(shí)，少平心情是復(fù)雜的，既有面對(duì)一個(gè)全新世界的新奇感，也和別人一樣，懷有墜向地層深處的緊張恐懼。D.文末寫少平用微微發(fā)抖的手在匯款單上寫下父親的名字，淚水模糊雙眼，體現(xiàn)出少平節(jié)儉孝順，也讓讀者心生感動(dòng)。7.對(duì)文中畫線句子的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.①運(yùn)用對(duì)比手法，表現(xiàn)新工人在寂靜黑暗的巷道行走時(shí)因環(huán)境陌生產(chǎn)生的恐懼。B.②從視覺聽覺角度描繪煤礦施工現(xiàn)場(chǎng)的景象，渲染緊張氣氛，突出工人勞作艱辛。C.③運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方式，勾勒新工人返回宿舍后的情形，側(cè)面表現(xiàn)井下生活嚴(yán)酷。D.④運(yùn)用比喻寫雪花飛舞的景象，渲染靜美肅穆的氛圍，烘托少平輕松興奮的心境。8.文學(xué)敘事理論認(rèn)為：“小說家對(duì)事件發(fā)生地進(jìn)行細(xì)致描述，其主要目的在于為故事創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的環(huán)境，引導(dǎo)讀者進(jìn)入虛構(gòu)的故事世界。”請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)此的理解。9.路遙敬佩魯迅，說他喜歡“魯迅的全部著作”，他的創(chuàng)作深受魯迅影響，但卻不是亦步亦趨，完全模仿。請(qǐng)從敘事視角以及創(chuàng)作意圖方面，比較本文與魯迅《祝?！返牟煌６?、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》，有刪改）材料二：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝速\人生。”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也？曰：“藉為人之國(guó)，若為其圓，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國(guó)、都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也?！苯裎釋⒄笈c天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽幼弱孤童之無父母者有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛下，有刪改》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以A老而無妻子者B有所侍養(yǎng)以終C其壽D幼弱E孤童F之無父母者G有所放依H以長(zhǎng)其身。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一家讓”與“無辭讓之心”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“讓”字含義相同。B.“兼以易別”與“其未兆易謀”（《〈老子〉四章》）兩句中的“易”字含義不同。C.“人家不相亂賊”與“賊愛其身”（《墨子·兼愛上》）兩句中的“賊”字含義不同。D.“皆聞兼而非者”與“人而不仁”（《論語(yǔ)·八佾》）兩句中的“而”字含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《禮記》認(rèn)為，治國(guó)先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長(zhǎng)官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。B.《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。C.墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。D.墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人的國(guó)家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國(guó)家、城邑、家族一樣，就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。譯文：（2）姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？譯文：14.兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鷓鴣天·重過閶門萬(wàn)事非賀鑄重過閶門萬(wàn)事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析．不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇詞開頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深。愿愛夫妻，撤手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年。人雖亡，而過去美好的情景自難忘懷。B.蘇詞中的“相顧無言，惟有淚千行”，正唯“無言”，方顯懷念；正唯“無言”，才勝過了萬(wàn)語(yǔ)千言；正唯“無言”，才使這個(gè)夢(mèng)境有了靜默的美好、恬靜。C.賀詞中的“原上草，露初晞”，既是對(duì)亡妻墳前景物的描寫，又借露水哀嘆妻子生命短暫，同時(shí)引出后文的“新垅”，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)妻子離世的傷悲。D.賀詞中的“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見。平實(shí)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了妻子的賢慧、勤勞以及夫婦之間的甘苦共嘗。16.蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》和賀鑄的《鷓鴣天·重過閶門萬(wàn)事非》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧，同以真摯、沉痛見稱。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說過類似的語(yǔ)句：“______，______。”（2）古語(yǔ)云：行百里者半九十。事情快要完成時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，才不至于功敗垂成。正如《〈老子〉四章》中所言：“____________，____________?！保?）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：“____________，____________。”（4）《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無法改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是：“____________，____________。”（5）古人常從頭發(fā)的變化中生出深沉的感慨，這樣的情感抒寫比如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）閱讀下面文字，完成下面小題。在《百年孤獨(dú)》輝煌光芒的照耀下，馬爾克斯其他的長(zhǎng)篇小說都顯得有些孱弱和暗淡——它們的確不能跟《百年孤獨(dú)》__①__?！犊葜∪~》只能看成是《百年孤獨(dú)》的泥坯，是《百年孤獨(dú)》的“枯枝敗葉”；《家長(zhǎng)的沒落》從兀鷹撕破鐵絲網(wǎng)的神奇意象開頭，卻在作者_(dá)_②__的反復(fù)涂抹下，浙漸變得暗昧不辨輪廓；《一樁事先張揚(yáng)的兇殺案》與作者別的作品相比，毫無野心可言，是作者肌肉快感驅(qū)使下的市井逸聞；《迷宮中的將軍》圍繞“拉丁美洲的解放者”玻利瓦爾為原型，試圖塑造一個(gè)以抗暴為初衷，從而差點(diǎn)兒自己變成暴君的疲憊英雄。這部小說在我看來，藝術(shù)成就僅次于《百年孤獨(dú)》，但格局氣象仍不能__③__。《霍亂時(shí)期的愛情》是我看到的馬爾克斯的最后一部作品，我不敢相信一個(gè)④的諾貝爾獎(jiǎng)作家，會(huì)如此罕見地寫一部終成眷屬的愛情小說。我愿意把它解釋成是馬爾克斯難得地大發(fā)善心，對(duì)世人做了一次滿懷惻隱的安撫。近三十年來，可以肯定沒有哪個(gè)外國(guó)作家對(duì)中國(guó)作家的影響超得過馬爾克斯，（），我承認(rèn)，對(duì)他任何的吹毛求疵，也許只是一個(gè)為他龐大身軀投下的陰影所驚駭?shù)暮筝?，閃在一旁，對(duì)其因偉大才可能的斑駁指指點(diǎn)點(diǎn)。18.依次填入下列各句橫線處成語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A相提并論鞭長(zhǎng)莫及望其項(xiàng)背名垂青史B.等量齊觀力不從心望塵莫及名垂青史C.相提并論力不從心望其項(xiàng)背聲名顯赫D.等量齊觀鞭長(zhǎng)莫及望塵莫及聲名顯赫19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.事實(shí)恰好相反，我這樣數(shù)落他，會(huì)讓人誤解我有不敬之意B.我這樣數(shù)落他，但事實(shí)恰好相反，會(huì)讓人誤解我有不敬之意C.我這樣數(shù)落他，會(huì)讓人誤解，但事實(shí)恰好相反，我有不敬之意D.我這樣數(shù)落他，會(huì)讓人誤解我有不敬之意，但事實(shí)恰好相反20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。21.閱讀下面文字，完成下列小題。屈原不僅缺少孔墨孟荀等人的達(dá)觀，也缺少他們?cè)?jīng)有過的苦難磨煉。當(dāng)屈原二十歲行冠禮作《橘頌》時(shí)，他是何等儒雅高貴，而孔墨孟荀等人年輕時(shí)都曾在社會(huì)底層掙扎，受盡白眼與心酸，為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，委曲求全地過活。而屈原，他那純潔無瑕的貴族血統(tǒng)與心性使他無法面對(duì)失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能苦悶。他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)?，于是他得到的是更大的打擊與蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。他撣去灰塵，保持自己的晧晧之白。他凜然地站在邪惡的對(duì)立面，與他們針鋒相對(duì)，毫不妥協(xié)。一點(diǎn)也不含蓄，一點(diǎn)也不躲閃，一點(diǎn)也不講策略。他怒形于色，將自己擺在與邪惡你死我活的對(duì)立面上。而屈原的偉大與可貴也正在這里：他不理解邪惡與不公，他做不到和他們同流合污，哪怕是表面上迎合應(yīng)付。他謹(jǐn)持著他理想的絕對(duì)純潔，至死也不曾丟失一寸土地。因?yàn)樗慕^不讓步，這世界有可能免于全面墮落。（節(jié)選自鮑鵬山《端午說屈原》，有刪改）文中畫橫線的句子寫出了屈原面對(duì)失敗的種種情狀，富有感染力，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！f子②文學(xué)和科學(xué)之比確實(shí)沒有什么用處。但是它的沒有用處，正是它偉大的用處?！寓塾腥税研腋＝庾x為“有”，有車、有房、有錢、有權(quán)：有人把幸福解讀為“無”，無憂、無慮、無病、無災(zāi)。以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)結(jié)合生活，寫一篇不少于800字的作文，除詩(shī)歌處，文體不限，立意自定。參考答案

1.B2.C3.C4.①在前人創(chuàng)造中學(xué)習(xí)：風(fēng)箏藝人保留“精衛(wèi)銜木填?！钡暮诵囊庀蠛汀俺种院恪钡木駜?nèi)核，采用傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)對(duì)神話敘事和傳統(tǒng)技藝的傳承。②在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造：風(fēng)箏藝人使靜態(tài)神話形象獲得動(dòng)態(tài)生命力，讓持之以恒的精神以風(fēng)箏飛行的姿態(tài)得以具象化表達(dá)，賦予神話動(dòng)態(tài)敘事，實(shí)現(xiàn)技藝與敘事的創(chuàng)新。5.示例一：神話織進(jìn)蘇繡針，古卷活成非遺韻；示例二：山海神話觸可及，非遺匠心續(xù)新章；示例三：一根絲繡千年夢(mèng)，半片銀刻山海魂。6.A7.C8.①小說細(xì)致描繪了礦井下的工作環(huán)境，突出其黑暗、污濁和危險(xiǎn)；描述礦區(qū)地面落雪時(shí)的景象，突出其寥廓純凈肅穆。②環(huán)境描寫再現(xiàn)人物真實(shí)的生存環(huán)境，給讀者強(qiáng)烈的畫面感和代入感。③細(xì)膩的環(huán)境描寫將讀者帶入虛構(gòu)的故事，跟隨孫少