“國潮球鞋”中的青年身份競爭與符號資本摘要：在國家“文化自信”戰(zhàn)略與本土消費主義崛起的宏大交匯點上，“國潮球鞋”已從單一的商品品類，演變?yōu)橐粓錾羁逃绊懼袊嗄耆后w身份認同與社會互動的文化現(xiàn)象。本文旨在深入剖析“國潮球鞋”熱潮背后的社會文化動力學(xué)，聚焦于球鞋這一物質(zhì)載體如何被建構(gòu)為一種強大的“符號資本”，并探討青年群體如何通過對這種資本的追逐、購買與展演，來參與一場關(guān)乎品味、地位與歸屬感的身份競爭。本研究采用質(zhì)性研究方法，以布爾迪厄的場域理論與符號資本理論為核心分析框架，選取國內(nèi)兩大代表性品牌（李寧、安踏）的旗艦產(chǎn)品線作為案例，通過對品牌官方敘事、社交媒體平臺（得物、小紅書）上的用戶生成內(nèi)容以及線上社群話語進行系統(tǒng)的數(shù)字民族志考察與話語分析。研究發(fā)現(xiàn)，“國潮球鞋”的符號資本并非天然形成，而是通過三種核心機制被能動地生產(chǎn)出來的：其一，是“國族敘事的賦魅”，品牌通過將產(chǎn)品與宏大的愛國主義情感、民族文化復(fù)興話語進行深度綁定，為球鞋注入了超越物質(zhì)屬性的政治與文化合法性；其二，是“市場稀缺性的創(chuàng)造”，通過限量發(fā)售、聯(lián)名合作與抽簽機制，人為地制造供需不平衡，使球鞋的稀有性直接轉(zhuǎn)化為其在青年亞文化場域中的區(qū)分價值；其三，是“社群品味的認證”，以潮流意見領(lǐng)袖和核心玩家為主體的線上社群，通過構(gòu)建一套復(fù)雜的鑒賞話語與等級體系，對特定鞋款進行“祝圣”，從而完成了其符號價值的最終確認。本文認為，青年對“國潮球鞋”的消費，本質(zhì)上是一場在特定社會場域中，運用符號資本進行“區(qū)隔”與“定位”的社會實踐。它不僅是經(jīng)濟行為，更是一種文化政治，深刻地反映了當代中國青年在全球化與本土化張力中，尋求身份認同、協(xié)商社群歸屬以及應(yīng)對社會競爭的復(fù)雜策略與內(nèi)在焦慮。

關(guān)鍵詞：國潮球鞋，符號資本，身份認同，青年亞文化，消費社會

一、引言

進入二十一世紀的第三個十年，中國消費市場正經(jīng)歷著一場由本土品牌驅(qū)動的深刻結(jié)構(gòu)性變革。在這場變革中，運動鞋服領(lǐng)域無疑是變化最為劇烈、最具象征意義的戰(zhàn)場之一。曾幾何時，耐克、阿迪達斯等西方品牌以其強大的品牌文化與技術(shù)壁壘，在中國青年心中占據(jù)著無可撼動的“圣殿”地位，擁有一雙限量款的“A錐”或“椰子”，是潮流、品味乃至社會地位的終極象征。然而，近年來，以李寧、安踏為代表的國產(chǎn)品牌異軍突起，它們不再滿足于中低端市場的“性價比”定位，而是通過一系列大膽的設(shè)計革新、品牌升級與文化敘事重構(gòu)，成功掀起了一股名為“國潮”的巨大浪潮?！皣鼻蛐钡呐d起，其標志性事件是“中國李寧”系列在國際時裝周的驚艷亮相，以及在特定國際政治事件催化下，“支持國貨”情感的集體迸發(fā)。自此，一雙設(shè)計前衛(wèi)、蘊含中國元素、價格不菲的國產(chǎn)球鞋，開始與國際大牌分庭抗禮，甚至在二級市場的價格炒作中創(chuàng)造出令人咋舌的“神話”。

這一現(xiàn)象的現(xiàn)實意義，遠不止于商業(yè)層面的“國貨崛起”。它更深層次地觸及了當代中國青年的文化認同、價值觀念與社會互動模式的變遷。當一個年輕人愿意花費數(shù)千元，甚至不惜通宵排隊、參與抽簽來購買一雙國產(chǎn)球舍時，他所購買的，顯然已不再僅僅是球鞋的物理功能。這雙鞋子，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一個復(fù)雜的符號載體，承載著他對國家的情感、對潮流的理解、對自身個性的彰顯以及在同輩群體中獲得認可的渴望。因此，“國潮球鞋”的消費，為我們提供了一個絕佳的社會學(xué)棱鏡，透過它，我們可以觀察到在全球化與本土意識交鋒的前沿，青年一代是如何協(xié)商其文化身份的；在消費主義邏輯無孔不入的今天，物質(zhì)商品是如何被賦予深刻的文化與社會價值的；在一個競爭日益激烈的社會中，青年人又是如何巧妙地運用這些符號資源，來為自己定位、與他人區(qū)隔，進行一場沒有硝煙的“身份競爭”的。

基于此，本文的核心研究問題是：在“國潮球鞋”的文化場域中，球鞋作為一種物質(zhì)商品，是如何被轉(zhuǎn)化為一種具有高度價值的“符號資本”的？品牌方、線上社群與消費者個體在這一符號資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，分別扮演了怎樣的角色？青年群體是如何在日常生活中，通過消費和使用“國潮球鞋”這一符號資本，來進行身份建構(gòu)、社群歸屬與社會區(qū)隔的？本研究旨在運用法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄的理論工具，對“國潮球鞋”現(xiàn)象進行一次社會學(xué)的“深描”，超越對其設(shè)計美學(xué)或市場營銷策略的表層分析，深入其內(nèi)部，揭示其作為一種青年亞文化實踐，在符號、資本與權(quán)力交織運作下的深層社會邏輯。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：引言之后將對相關(guān)理論文獻進行系統(tǒng)綜述；隨后闡述本研究采用的質(zhì)性研究方法；核心部分將對研究發(fā)現(xiàn)進行呈現(xiàn)與深入討論；最后進行總結(jié)與展望。

二、文獻綜述

本研究的理論對話，主要圍繞消費文化理論、青年亞文化研究以及符號互動論三大知識板塊展開，并力圖將布爾迪厄的實踐理論作為貫穿其中的核心分析框架。

首先，消費文化理論，特別是關(guān)于符號消費的論述，為本研究提供了基礎(chǔ)性的理論視角。自凡勃倫提出“炫耀性消費”以來，消費的社會性與符號性便成為社會學(xué)研究的重要議題。鮑德里亞進一步將這一洞見推向極致，他認為在后現(xiàn)代的消費社會中，我們消費的不是物，而是物所代表的符號。商品的使用價值被其符號價值所遮蔽，消費成為一種操控符號的“代碼”系統(tǒng)，用以建構(gòu)差異與社會等級。這一理論深刻地揭示了“國潮球鞋”熱潮中，球鞋價格遠超其物理成本的秘密所在。然而，鮑德里亞的理論帶有一定的結(jié)構(gòu)主義色彩，有時會忽略消費者作為行動者的主觀能動性。在此，布爾迪厄的理論提供了更為精細的分析工具。布爾迪厄?qū)⑸鐣澜鐒澐譃槎鄠€相對自主的“場域”，個體憑借其擁有的不同形式的“資本”（經(jīng)濟、文化、社會）在場域中進行競爭。消費，特別是對文化產(chǎn)品的消費，是一種展現(xiàn)“慣習(xí)”（長期社會化形成的傾向系統(tǒng)）并積累“符號資本”（被場域所承認的聲望與榮譽）的實踐。品味，并非純粹的個人偏好，而是一種將社會階級差異自然化的“區(qū)隔”武器?！皣鼻蛐钡南M場域，正是一個典型的、由品牌、玩家、炒家和普通消費者共同構(gòu)成的競爭性場域，球鞋在此成為一種關(guān)鍵的符號資本。

其次，青年亞文化研究為我們理解“國潮球鞋”的社群動力學(xué)提供了重要參照。發(fā)端于英國伯明翰學(xué)派的亞文化研究，最初關(guān)注工人階級青年如何通過獨特的“風(fēng)格”（服飾、音樂等），來象征性地抵抗主流意識形態(tài)。迪克·赫布迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》中，系統(tǒng)地闡述了亞文化風(fēng)格如何通過“挪用”與“拼貼”既有符號來創(chuàng)造新的意義。然而，后亞文化研究者指出，當代青年亞文化已不再具有明確的階級基礎(chǔ)和抵抗色彩，而是呈現(xiàn)出更為流動、商業(yè)化和個體化的特征。球鞋收藏與轉(zhuǎn)售文化（SneakerheadCulture），正是這種后亞文化形態(tài)的典型代表。它圍繞著特定的商品fetishism，形成了一套內(nèi)部的知識體系、行話、價值位階和身份認同?，F(xiàn)有關(guān)于球鞋文化的研究，多以歐美為背景，且主要關(guān)注其作為一種跨國青年文化的同質(zhì)性。對于“國潮球鞋”這一特殊的、帶有強烈本土民族主義色彩的亞文化變體，其內(nèi)部的認同邏輯、與主流文化的關(guān)系（是抵抗還是合謀？），以及它如何挑戰(zhàn)并重構(gòu)了全球球鞋文化的等級秩序，是現(xiàn)有研究未能充分解答的議題。

最后，符號互動論，特別是戈夫曼的“擬劇論”，為我們分析青年消費者如何通過“國潮球鞋”進行日常生活的身份展演提供了微觀視角。戈夫曼將社會互動比作一場戲劇表演，個體在不同的“前臺”進行著“印象管理”，以期呈現(xiàn)出一個被他人所接受的自我形象?！皣鼻蛐痹谏缃幻襟w時代，成為了青年進行自我呈現(xiàn)的重要“道具”。在小紅書上精心搭配的穿搭照片，在“得物”社區(qū)發(fā)布的開箱測評，都是一場場旨在獲得“點贊”與“認可”的表演。穿著一雙稀有的“國潮球鞋”出街，本身也是一種無聲的宣告，向周遭的“觀眾”（特別是同好）傳遞著關(guān)于自己品味、財力與文化立場的復(fù)雜信息。

綜上所述，現(xiàn)有文獻為本研究提供了堅實的理論基礎(chǔ)，但也留下了明確的研究空間。符號消費理論解釋了“為什么買”，亞文化研究解釋了“和誰一起買”，符號互動論則解釋了“買了之后如何展示”。然而，鮮有研究能夠?qū)⑦@三者，特別是將布爾迪厄的資本與場域理論，系統(tǒng)地應(yīng)用于“國潮球鞋”這一具體的、充滿中國特色的經(jīng)驗現(xiàn)象之中，完整地揭示其符號價值從生產(chǎn)、流通到最終被消費者用于身份競爭的全鏈條。本文的理論創(chuàng)新之處在于：第一，將布爾迪厄的符號資本理論進行本土化的經(jīng)驗應(yīng)用，系統(tǒng)性地構(gòu)建一個分析“國潮球鞋”價值生產(chǎn)機制的理論框架（即國族敘事賦魅、市場稀缺性創(chuàng)造、社群品味認證三位一體）。第二，對傳統(tǒng)的青年亞文化理論進行修正，指出“國潮球鞋”亞文化在與主流民族主義話語的“合謀”關(guān)系上的獨特性，深化對當代中國青年文化復(fù)雜性的理解。第三，通過對線上社群的數(shù)字民族志考察，具體地揭示符號資本在虛擬空間中被“祝圣”與“認證”的微觀過程，為理解數(shù)字時代的品味政治提供新的經(jīng)驗證據(jù)。

三、研究方法

為了深入探-究“國潮球鞋”現(xiàn)象中符號資本的生產(chǎn)機制與青年身份競爭的社會實踐，本研究采用了質(zhì)性研究的設(shè)計?？紤]到研究的核心在于解讀一種復(fù)雜的文化消費現(xiàn)象，及其背后潛藏的意義建構(gòu)、價值協(xié)商與權(quán)力關(guān)系，以布爾迪厄的實踐理論為指導(dǎo)的、多案例的數(shù)字民族志研究路徑，能夠幫助我們超越市場數(shù)據(jù)的表層，深入到這一文化場域的內(nèi)部紋理之中，獲得深描式的理解。

本研究的整體框架是比較案例研究。我們選取了中國運動品牌中兩個最具代表性的“國潮”推動者——李寧和安踏——作為核心研究案例。這兩個案例的選擇基于“典型性”與“互補性”原則。李寧的“中國李寧”系列，是“國潮”從概念走向大眾視野的引爆點，其成功在于將中國文化符號與高級時裝語言相結(jié)合，占據(jù)了“文化國潮”的心智高地。安踏則更多地通過簽約頂尖運動員、運用前沿科技，在專業(yè)運動領(lǐng)域樹立其“科技國潮”的形象。對這兩個在策略上有所側(cè)重的案例進行比較分析，有助于我們提煉出“國潮球鞋”符號資本建構(gòu)的共性機制與差異化路徑。

本研究的數(shù)據(jù)收集，完全基于公開可得的線上資料，采用數(shù)字民族志的方法，對與這兩個品牌相關(guān)的、在特定時間段內(nèi)（主要集中于二零一九年至二零二三年“國潮”爆發(fā)期）產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)進行系統(tǒng)性的爬取、篩選與深度分析。數(shù)據(jù)來源主要包括三個層面：

第一，品牌官方話語文本。這包括李寧和安踏的官方網(wǎng)站、年度報告、品牌宣傳片、新品發(fā)布的官方新聞稿以及其在主流社交媒體（如微博、微信公眾號）上發(fā)布的營銷內(nèi)容。這些數(shù)據(jù)是分析品牌如何進行自我敘事、如何策略性地建構(gòu)其“國潮”合法性的第一手材料。

第二，核心線上社群的內(nèi)部話語。我們選取了中國球鞋文化中最具影響力的兩個線上平臺——“得物”和“虎撲”——作為主要的田野觀察點。在“得物”社區(qū)，我們系統(tǒng)性地收集了關(guān)于李寧和安踏熱門鞋款的用戶測評、穿搭分享、開箱視頻以及下方的海量評論，重點關(guān)注高贊內(nèi)容和“意見領(lǐng)袖”的發(fā)言。在“虎撲”的“球鞋鑒定區(qū)”和“裝備討論區(qū)”，我們則長期潛水，觀察核心玩家（被稱為“懂鞋帝”）之間關(guān)于球鞋性能、設(shè)計、文化內(nèi)涵的深度討論、爭辯乃至鄙視鏈的形成。

第三，更廣泛的社交媒體用戶生成內(nèi)容。我們還在小紅書、B站等青年用戶高度集中的平臺上，以“國潮球鞋”、“李寧韋德之道”、“安踏KT”等為關(guān)鍵詞，廣泛搜集相關(guān)的圖文筆記、視頻內(nèi)容及其評論。這些數(shù)據(jù)為我們理解“國潮球鞋”如何被普通消費者所接受、演繹和用于日常生活中的身份展演，提供了豐富的佐證。

本研究的數(shù)據(jù)分析，是一個將話語分析、符號學(xué)分析與主題分析相結(jié)合的綜合性詮釋過程。首先，我們運用批判話語分析的方法，對品牌的官方敘事進行解碼，分析其如何通過特定的修辭、視覺與故事策略，將商業(yè)訴求與宏大的國族話語進行鏈接。其次，我們運用符號學(xué)的方法，對球鞋本身的設(shè)計語言進行分析，解讀其中運用的中國元素（如漢字、祥云、榫卯結(jié)構(gòu)等）是如何被“轉(zhuǎn)碼”，從而在保留文化識別性的同時，又符合現(xiàn)代潮流審美的。最后，對于海量的用戶生成內(nèi)容，我們采用扎根理論的編碼程序進行主題分析。通過開放式編碼、主軸編碼和核心編碼的步驟，我們從中提煉出青年消費者評價和使用“國潮球鞋”的核心維度（如愛國情感、設(shè)計美學(xué)、稀缺性、同輩認同、性價比等），并最終將這些維度整合進布爾迪厄的符號資本分析框架之中，構(gòu)建起本文的核心論述。

四、研究結(jié)果與討論

通過對李寧、安踏兩大品牌及其線上社群話語的深入分析，本研究發(fā)現(xiàn)，“國潮球鞋”之所以能從一件普通的消費品，躍升為青年群體競相追逐的符號資本，其背后是一套精密且環(huán)環(huán)相扣的價值生產(chǎn)體系。這一體系將宏大敘事、市場策略與社群實踐巧妙地結(jié)合在一起，共同完成了對球鞋的“賦魅”過程。其核心運作機制，可以被清晰地解構(gòu)為三個相互關(guān)聯(lián)、層層遞進的環(huán)節(jié)：國族敘事的賦魅、市場稀缺性的創(chuàng)造，以及社群品味的認證。

第一，國族敘事的賦魅：從“中國制造”到“中國自信”的價值飛躍。

“國潮球鞋”符號資本的建構(gòu)，其基石在于品牌成功地將其產(chǎn)品與宏大的國族敘事進行了深度綁定，從而為消費行為注入了超越個人偏好的、具有公共情感共鳴的文化與政治意涵。

李寧的“中國李寧”系列是這一策略的典范。它不僅僅是在產(chǎn)品上印上漢字，而是通過一系列精心策劃的品牌行動，將自身塑造為中國文化走向世界的代表。其在紐約和巴黎時裝周的亮相，本身就是一出強大的符號展演。這一行為的話語潛臺詞是：“中國品牌”不再是廉價、模仿的代名詞，而是能夠與世界頂級時尚品牌同臺競技的、具有原創(chuàng)性和文化底蘊的創(chuàng)造者。在產(chǎn)品設(shè)計上，“悟道”、“行”等系列，直接挪用了道家哲學(xué)概念，并將水墨畫、傳統(tǒng)服飾等元素融入現(xiàn)代的廓形之中。這種做法，將一雙球鞋從單純的功能性產(chǎn)品，提升為一個承載著“東方智慧”與“文化復(fù)興”的文化文本。當青年消費者購買“中國李寧”時，他們所消費的，不僅是一件時尚單品，更是一種參與并見證“中國崛起”的自豪感，一種對自身文化身份的積極確認。

安踏的策略則更側(cè)重于將國族敘事與競技體育的“為國爭光”精神相結(jié)合。通過簽約克萊·湯普森等國際頂級籃球明星，并為其推出簽名鞋系列（KT系列），安踏打破了此前只有耐克等國際巨頭才能擁有頂級球星資源的局面。這本身就是一種“國家實力”的展現(xiàn)。同時，安踏作為中國奧委會的官方合作伙伴，其產(chǎn)品與國家隊運動員緊密相連。在東京奧運會等重大國際賽事期間，安踏的營銷話語反復(fù)強調(diào)其“中國科技”如何助力中國健兒奪金。這使得穿著安踏球鞋，特別是帶有國旗元素的鞋款，成為一種表達對國家體育事業(yè)支持的直接方式。

這種國族敘事的賦魅，其關(guān)鍵在于將消費行為“崇高化”。它為青年提供了一個在日常生活中，以一種時尚的、非說教的方式來表達愛國情感的便捷渠道。購買“國潮球鞋”，成為了一種門檻極低的、能夠帶來巨大情感滿足與道德優(yōu)越感的愛國實踐。由此，球鞋獲得了其第一重，也是最基礎(chǔ)的符號資本——源于國族認同的文化合法性。

第二，市場稀缺性的創(chuàng)造：從大眾商品到“硬通貨”的身份蛻變。

如果說國族敘事為“國潮球鞋”提供了文化價值的基底，那么市場稀缺性的創(chuàng)造，則是將其轉(zhuǎn)化為具有明確區(qū)分功能的、可量化的符號資本的關(guān)鍵杠桿。品牌方與二級市場（以“得物”為代表）在此扮演了合謀的角色。

品牌方的核心策略是“限量發(fā)售”。無論是李寧的“韋德之道”系列，還是安踏的一些旗艦款，都嚴格控制發(fā)售數(shù)量，并通過線上抽簽、線下排隊等方式，來人為地制造“一鞋難求”的局面。這種饑餓營銷，徹底改變了球鞋的商品屬性。它不再是一個隨時可以買到的大眾消費品，而是一個需要通過信息、時間、金錢甚至運氣才能獲得的“戰(zhàn)利品”。獲得這雙鞋的過程，本身就成為一場篩選，將“普通消費者”與“核心玩家”區(qū)分開來。

二級市場的存在，則將這種稀缺性以最直觀的方式——價格——展現(xiàn)出來。在“得物”這樣的平臺上，一雙原價一千多元的限量款“國潮球鞋”，其市場價格可能被炒到數(shù)千元甚至上萬元。這個二級市場的價格，成為了衡量一雙球鞋“排面”（即符號價值）的“晴雨表”。它不僅反映了鞋款的熱度，更反過來定義了其價值。擁有一雙市場價過萬的球鞋，所炫耀的，已不僅僅是所有者的經(jīng)濟資本，更是其能夠“搶到”或“玩得起”這雙鞋的文化資本與社會資本（信息渠道、社群人脈）。

因此，通過稀缺性的制造，球鞋完成了從“物”到“資本”的驚險一躍。它成為青年亞文化場域中的一種“硬通貨”，可以被儲存、交換和炫耀。能夠擁有和駕馭這些“硬通貨”，成為青年在同輩群體中確立自身地位、進行身份競爭的核心手段。

第三，社群品味的認證：從“品牌制造”到“玩家共識”的價值確權(quán)。

一雙球鞋的符號資本，其最終的合法性，既非完全由品牌賦予，也非完全由市場價格決定，而是需要在一個由核心玩家、意見領(lǐng)袖和普通愛好者構(gòu)成的線上社群中，通過復(fù)雜的品味協(xié)商與話語競爭，最終獲得“認證”。

在虎撲、得物等線上社群中，形成了一套獨特的、專屬于球鞋愛好者的“鑒賞慣習(xí)”。社群成員評價一雙鞋，絕不僅僅看其外觀，而是會從設(shè)計故事、材質(zhì)用料、科技配置、文化內(nèi)涵、歷史地位等多個維度，進行“專業(yè)”的分析。一篇高贊的測評文章，往往需要圖文并茂、引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)出作者深厚的“球鞋知識”。這種知識本身，就是一種重要的文化資本。那些能夠熟練運用這套話語體系的“大神”或“懂鞋帝”，扮演了布爾迪厄所說的“文化中介”的角色，他們的評價，對于一雙鞋能否被社群所接受、被封為“神鞋”，具有至關(guān)重要的“祝圣”作用。

社群內(nèi)部也存在著復(fù)雜的“鄙視鏈”。例如，跟風(fēng)購買爆款的“小白”，會被核心玩家所鄙視；只關(guān)注價格炒作的“販子”，會被追求文化的熱愛者所不齒。這種內(nèi)部的品味區(qū)隔，進一步強化了社琴的精英性和排他性。能夠獲得社群的“認證”，意味著個體的消費選擇，被納入了一個具有更高合法性的品味體系之中，從而極大地提升了個體的文化自信與身份認同。

通過社群品味的認證，“國潮球鞋”的符號資本完成了其最后的閉環(huán)。它不再僅僅是品牌單向輸出的敘事，或是市場冷冰冰的價格，而是被注入了社群的集體情感與共識，成為一個真正“活”的、在青年群體中流通的文化符號。青年消費者通過購買、穿著、討論“國潮球鞋”，實際上是在參與這場持續(xù)的價值認證過程，并在此過程中，不斷地確認和協(xié)商著自己的位置與身份。

五、結(jié)論與展望

本研究通過對“國潮球鞋”文化現(xiàn)象的社會學(xué)剖析，系統(tǒng)地揭示了物質(zhì)商品在當代消費社會中，如何通過與宏大敘事、市場策略與社群實踐的復(fù)雜共謀，被建構(gòu)為一種強大的符號資本，并被青年群體用于一場關(guān)乎品味、歸屬與地位的身份競爭。

本研究的核心結(jié)論可歸納如下：第一，“國潮球鞋”的符號資本，其生產(chǎn)過程是一個多方參與、層層遞進的“賦魅”過程。它始于品牌方對“國族敘事”的策略性綁定，獲得了文化與政治上的合法性；繼而通過“市場稀缺性”的創(chuàng)造，使其具備了明確的區(qū)隔功能與可量化的價值；最終在“社群品味”的話語認證中