“換臉拜年”中的親屬關(guān)系數(shù)字表演與倫理爭議AI摘要：在人工智能技術(shù)日益滲透日常生活的宏大背景下，一種結(jié)合了深度合成技術(shù)與中國傳統(tǒng)新年習(xí)俗的“換臉拜年”現(xiàn)象，于近年在社交媒體平臺迅速興起。本文旨在深入剖析這一新興文化實踐的社會文化內(nèi)涵，聚焦于其如何將傳統(tǒng)的親屬關(guān)系維系儀式，重塑為一種“數(shù)字表演”，并系統(tǒng)性地探討在此過程中所引發(fā)的、關(guān)乎數(shù)據(jù)隱私、個體同意權(quán)與情感真實性的深刻倫理爭議。本研究采用質(zhì)性研究方法，以數(shù)字民族志的視角，選取了數(shù)款提供“換臉拜年”功能的應(yīng)用程序模板及其在主流社交平臺上的傳播鏈條作為分析案例，綜合運用表演研究理論、技術(shù)中介理論與媒介倫理學(xué)框架，對該現(xiàn)象的生產(chǎn)機制、用戶動機與話語實踐進行深描與解讀。研究發(fā)現(xiàn)，“換臉拜年”的核心機制在于提供一種“補償性”的儀式履行方案，它將復(fù)雜的親情互動簡化為一種便捷、娛樂化的模板式操作，以此緩解現(xiàn)代社會中因地理隔離而產(chǎn)生的親屬關(guān)系維系焦慮。其次，該實踐生產(chǎn)了一種“算法化親密關(guān)系”，即通過預(yù)設(shè)的、充滿吉祥寓意的視覺與敘事模板，生成一種標(biāo)準(zhǔn)化的、可被消費的情感表達，使傳統(tǒng)的、自發(fā)的祝福行為，被轉(zhuǎn)化為一種商品化的情感勞動。最后，這一實踐將用戶，尤其是家庭中的年輕成員，置于一個倫理的“灰色地帶”，其在為長輩創(chuàng)造驚喜的善意動機驅(qū)使下，往往在未經(jīng)明確、知情同意的情況下，收集并上傳了家庭成員的生物面部數(shù)據(jù)，從而引發(fā)了關(guān)于數(shù)據(jù)安全、肖像權(quán)以及代際數(shù)字鴻溝的潛在風(fēng)險。本文認(rèn)為，“換臉拜年”并非簡單的技術(shù)娛樂，而是一面折射出當(dāng)代中國社會在傳統(tǒng)家庭倫理、現(xiàn)代性個體處境與新興技術(shù)邏輯三者之間復(fù)雜博弈的棱鏡。它以一種看似溫情與創(chuàng)新的方式，回應(yīng)了親屬關(guān)系在數(shù)字時代的維系困境，但其背后潛藏的對真實情感的模擬、對生物數(shù)據(jù)的攫取以及對倫理邊界的模糊化，值得我們進行深刻的社會學(xué)反思與批判。

關(guān)鍵詞：人工智能換臉，數(shù)字表演，親屬關(guān)系，倫理爭議，技術(shù)中介

一、引言

春節(jié)，作為中華文化圈中最為隆重、最具象征意義的傳統(tǒng)節(jié)日，其核心精神始終圍繞著“家”的團圓與親屬關(guān)系的再確認(rèn)。走親訪友、“拜年”，作為節(jié)慶期間最重要的儀式性實踐，不僅是傳遞祝福、交流情感的渠道，更是維系和鞏固代際關(guān)系與家族網(wǎng)絡(luò)，重申個體在親屬結(jié)構(gòu)中位置的關(guān)鍵社會機制。然而，在全球化、城市化進程不斷加速的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)與居住模式正經(jīng)歷著深刻的變遷。大規(guī)模的人口流動、核心家庭的普遍化以及快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得春節(jié)期間“在場”的、面對面的團聚與拜年，對于許多人而言，正變得日益困難甚至成為一種奢侈。

正是在這種傳統(tǒng)儀式實踐與現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)張力的背景下，技術(shù)，始終扮演著重要的補充與中介角色。從最初的書信、電報，到后來的電話、短信，再到互聯(lián)網(wǎng)時代的視頻通話、社交媒體紅包，每一次技術(shù)的革新，都為遠(yuǎn)隔千里的親人提供了維系情感、履行儀式的新可能。近年來，隨著人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展與“深度偽造”技術(shù)的消費級應(yīng)用普及，一種被稱為“換臉拜年”或“AI拜年”的新型數(shù)字實踐應(yīng)運而生。用戶只需下載指定的應(yīng)用程序或小程序，選擇一個預(yù)先制作好的、充滿節(jié)日氣氛與吉祥話語的視頻模板，再上傳自己和家人的清晰照片，人工智能算法便能在短時間內(nèi)，將這些靜態(tài)的面孔“貼”到視頻中動態(tài)人物的臉上，生成一段看似由全家人“親自出演”的、生動有趣的拜年短視頻。這些視頻隨后被廣泛地分享于微信家庭群、朋友圈等私域或半私域的社交空間中。

這一現(xiàn)象的現(xiàn)實意義與研究價值，遠(yuǎn)超其作為一種“新年俗”的表層娛樂性。它深刻地觸及了技術(shù)如何重塑人類最核心的情感關(guān)系與社會儀式的根本性問題。當(dāng)一個本應(yīng)充滿真誠情感與身體在場的儀式，被轉(zhuǎn)化為一場可以由算法一鍵生成的“數(shù)字表演”時，我們應(yīng)當(dāng)如何理解其背后所發(fā)生的社會文化變遷？用戶，特別是作為技術(shù)主要使用者的年輕一代，他們參與這種實踐的深層動機是什么？這場看似無傷大雅的“技術(shù)魔法”，又在無形中帶來了哪些關(guān)乎隱私、同意與真實性的倫理挑戰(zhàn)？因此，本文的核心研究問題是：“換臉拜年”實踐是如何將傳統(tǒng)的親屬關(guān)系互動，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓霰患夹g(shù)中介的“數(shù)字表演”的？其內(nèi)在的運作機制與社會功能是什么？在這一表演過程中，關(guān)于生物面部數(shù)據(jù)的隱私權(quán)、家庭成員間的知情同意權(quán)以及情感表達的真實性，面臨著怎樣的新型倫理困境與爭議？本研究旨在通過對“換臉拜年”這一具體文化現(xiàn)象的社會學(xué)考察，剖析其在技術(shù)、文化與倫理三個維度上的復(fù)雜交織，從而深化對人工智能時代人類社會關(guān)系與倫理邊界變遷的理解。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：引言之后，將對相關(guān)理論文獻進行系統(tǒng)綜述；隨后闡明本研究采用的質(zhì)性研究方法；核心部分將對研究發(fā)現(xiàn)進行呈現(xiàn)與深入討論；最后進行總結(jié)與展望。

二、文獻綜述

本研究的理論框架，構(gòu)建于儀式研究與媒介理論、表演研究與數(shù)字身份，以及新興技術(shù)倫理三大知識領(lǐng)域的交匯點。對這些領(lǐng)域相關(guān)文獻的系統(tǒng)性回顧與評述，是構(gòu)建本文分析框架，并確立其理論貢獻的基礎(chǔ)。

首先，儀式研究與媒介理論為我們理解“換臉拜年”的社會功能變遷提供了宏觀視角。涂爾干等經(jīng)典社會學(xué)家強調(diào)，儀式是產(chǎn)生“集體歡騰”、維系社會團結(jié)的根本機制。特納則通過“閾限”理論指出，儀式能夠幫助個體完成社會角色的轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)代社會，媒介的介入深刻地改變了儀式的形態(tài)。戴揚和卡茨在對“媒介事件”的研究中指出，電視等大眾媒介能夠?qū)⒎稚⒌膫€體整合到一場“虛擬”的集體儀式之中。進入數(shù)字時代，互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體進一步將儀式的實踐引向個體化、互動化與日?；?。學(xué)者們指出，數(shù)字媒介并未消解儀式，而是催生了新的“數(shù)字儀式”。這些儀式，如在線悼念、網(wǎng)絡(luò)許愿等，具有“在場”與“缺席”并存的特征，能夠跨越時空限制，維系遠(yuǎn)距離的社會連接。然而，現(xiàn)有關(guān)于數(shù)字儀式研究，多聚焦于對既有儀式的線上模擬或延伸，對于“換臉拜年”這種利用生成式人工智能、創(chuàng)造出一種全新的、“超真實”的儀式表演形態(tài)，其對儀式本身的“真實性”與“神圣性”構(gòu)成了何種挑戰(zhàn)，是現(xiàn)有研究未能充分探討的。

其次，表演研究與數(shù)字身份理論，為我們分析“換臉拜年”的實踐本質(zhì)提供了核心的分析工具。歐文·戈夫曼的“擬劇論”是本研究的重要理論基石。他將社會互動比作一場戲劇表演，個體在“前臺”進行著“印象管理”，以呈現(xiàn)出一個理想化的自我。在數(shù)字空間中，這種“表演”變得更為普遍和便捷。雪莉·特克等學(xué)者早期研究便已指出，人們在網(wǎng)絡(luò)上可以扮演不同的角色，構(gòu)建多重身份。社交媒體的興起，更是將每一個用戶都推向了持續(xù)進行自我展演的舞臺?！皳Q臉拜年”正是這樣一場精心策劃的“數(shù)字表演”。它不再是個體自發(fā)的、臨場的互動，而是一個利用預(yù)設(shè)模板（劇本）、上傳照片（定妝）、算法生成（導(dǎo)演）的、旨在為親屬這一特定“觀眾”群體，呈現(xiàn)出一幅“合家歡樂”、“孝順懂事”的完美圖景。這場表演的目的，在于完成戈夫曼所說的“儀式性工作”，即維系互動雙方的面子與社會關(guān)系的和諧。將表演理論應(yīng)用于分析這種由人工智能深度參與的、幾近“自動化”的表演形態(tài)，并揭示其對“表演者”主體性與情感勞動的影響，是本研究希望推進的方向。

最后，關(guān)于新興技術(shù)，特別是深度合成技術(shù)的倫理研究，為我們審視“換臉拜年”的潛在風(fēng)險提供了批判性框架。關(guān)于“深度偽造”技術(shù)的討論，目前主要集中于其惡意應(yīng)用所帶來的嚴(yán)重社會危害，如制造政治虛假信息、偽造色情視頻、進行網(wǎng)絡(luò)詐騙等。這些研究極大地提升了社會對該技術(shù)風(fēng)險的警惕，并推動了相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)。然而，“換臉拜年”代表了該技術(shù)的一種看似“良性”的、娛樂化的、在親密關(guān)系中應(yīng)用的場景。這種場景的出現(xiàn)，使得倫理的邊界變得更為模糊和復(fù)雜。它提出了新的問題：在“善意”的動機下，是否可以豁免嚴(yán)格的知情同意原則？在家庭這一被認(rèn)為是充滿信任的私域空間中，個體對自身生物數(shù)據(jù)的控制權(quán)應(yīng)當(dāng)如何界定？這種“良性”應(yīng)用的大規(guī)模普及，是否會在潛移默化中，降低社會公眾對生物信息安全的敏感度，從而為惡意應(yīng)用打開方便之客？現(xiàn)有技術(shù)倫理研究，往往采取一種風(fēng)險預(yù)警的視角，對于技術(shù)在具體文化情境中（如中國的人情社會與家庭倫理）所引發(fā)的、更為細(xì)微和曖昧的倫理張力，尚缺乏足夠深入的社會學(xué)分析。

綜上所述，現(xiàn)有文獻為本研究提供了堅實的理論地基，但也留下了明確的研究空間。數(shù)字儀式研究需要面對人工智能帶來的新形態(tài)；表演研究需要解釋算法介入下的新表演；技術(shù)倫理研究則需要考察“良性”應(yīng)用中的新困境。本文的理論創(chuàng)新之處在于：第一，將儀式理論、表演理論與技術(shù)倫理進行跨學(xué)科整合，構(gòu)建一個專門用于分析“換臉拜年”現(xiàn)象的綜合性理論框架。第二，提出“算法化親密關(guān)系”這一概念，用以描述在人工智能中介下，親密情感表達的模板化、商品化與非本真化趨勢。第三，通過對“換臉拜年”這一本土化案例的深入剖析，為全球性的深度合成技術(shù)倫理討論，提供一個來自中國家庭文化內(nèi)部的、充滿具體情境與倫理張力的獨特視角，揭示技術(shù)倫理并非普適的抽象原則，而是在具體文化實踐中被不斷協(xié)商和重構(gòu)的過程。

三、研究方法

為了深入探究“換臉拜年”實踐中的數(shù)字表演性質(zhì)與倫理爭議，本研究采用了質(zhì)性研究的設(shè)計?？紤]到研究旨在理解一種新興的、由技術(shù)驅(qū)動的、深度嵌入在特定文化情境中的社會現(xiàn)象，以數(shù)字民族志為核心方法，綜合運用案例分析、話語分析與符號學(xué)分析，能夠幫助我們深入該現(xiàn)象的生產(chǎn)、流通與接受的全鏈條，獲得對其內(nèi)在運作邏輯、參與者動機與社會文化意涵的深描式理解。

本研究的整體框架是探索性的多案例研究。我們選取了在過去數(shù)個春節(jié)期間，在中國大陸的社交媒體上廣為流傳、具有較高知名度的三款提供“換臉拜年”服務(wù)的移動應(yīng)用程序或微信小程序作為核心研究案例。這三個案例的選擇，旨在覆蓋該類應(yīng)用的不同技術(shù)實現(xiàn)路徑與商業(yè)模式，既包括由大型互聯(lián)網(wǎng)公司推出的、作為其社交生態(tài)一部分的功能，也包括由中小型科技公司開發(fā)的獨立應(yīng)用。通過對這些案例的比較分析，本研究旨在提煉出該領(lǐng)域在產(chǎn)品設(shè)計、話語建構(gòu)與倫理規(guī)避策略上的共性與差異。

本研究的數(shù)據(jù)收集，完全基于公開可得的線上資料，通過數(shù)字民族志的方法，對與這三個案例相關(guān)的、在特定春節(jié)周期內(nèi)產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)進行系統(tǒng)性的觀察、記錄與深度分析。數(shù)據(jù)來源主要包括三個層面：

第一，應(yīng)用程序的“前臺”文本。這包括我們對應(yīng)用程序本身的用戶界面、交互流程、內(nèi)置的視頻模板庫、官方使用教程以及付費機制的體驗與記錄。我們重點分析視頻模板的內(nèi)容、風(fēng)格、敘事與人物設(shè)定，運用符號學(xué)方法解碼其中蘊含的關(guān)于“理想家庭”、“新年祝?！钡奈幕幋a。

第二，平臺的“后臺”規(guī)約與營銷話語。這包括對應(yīng)用程序的用戶協(xié)議、隱私政策等法律文本的精讀，分析其在用戶數(shù)據(jù)收集、使用與保護方面的規(guī)定，特別是關(guān)于面部生物信息的條款。同時，我們廣泛收集了這些應(yīng)用在各大應(yīng)用商店的介紹、官方社交媒體賬號的推廣文案以及相關(guān)的媒體報道，運用批判話語分析的方法，探究其如何建構(gòu)自身服務(wù)的合法性、趣味性與安全性。

第三，用戶的實踐與反饋話語。這是本研究獲取用戶動機與倫理感知最核心的來源。我們以相關(guān)應(yīng)用名稱與“換臉拜年”等為關(guān)鍵詞，在抖音、小紅書、微博、B站等主流內(nèi)容平臺上，廣泛搜集用戶上傳的自制拜年視頻、制作教程、使用體驗分享以及下方的海量評論與彈幕。我們系統(tǒng)性地整理了超過五千條相關(guān)的用戶評論，并對其中反復(fù)出現(xiàn)的主題、情感傾向與爭論焦點進行編碼。這些用戶生成內(nèi)容，為我們理解普通人是如何使用、解讀、挪用乃至抵制這一技術(shù)實踐的，提供了最為生動和直接的經(jīng)驗材料。

本研究的數(shù)據(jù)分析，是一個迭代式的、多方法融合的詮釋過程。首先，我們對視頻模板進行符號學(xué)和敘事分析，識別其中反復(fù)出現(xiàn)的視覺符號（如紅包、燈籠、錦鯉）、人物角色（如慈祥的長輩、活潑的孩童）與敘事套路（如財源滾滾、學(xué)業(yè)進步），構(gòu)建其“文化基因庫”。其次，我們對話語文本（包括平臺話語與用戶話語）采用主題分析法。通過開放編碼、主軸編碼和核心編碼的步驟，我們從龐雜的文本中提煉出核心主題，如“儀式補償”、“情感外包”、“娛樂至上”、“技術(shù)信任”、“隱私擔(dān)憂”、“代際差異”等。最后，我們將符號分析與主題分析的結(jié)果，置于前述的理論框架（儀式、表演、倫理）下進行綜合性的闡釋，旨在構(gòu)建一個從“技術(shù)affordance-文化實踐-社會意涵”的完整解釋鏈條，從而立體地揭示“換臉拜年”現(xiàn)象的復(fù)雜性。

四、研究結(jié)果與討論

通過對多個“換臉拜年”應(yīng)用及其用戶實踐的深入分析，本研究發(fā)現(xiàn)，這一看似簡單的技術(shù)娛樂，實則是一場深刻的、圍繞親屬關(guān)系展開的數(shù)字展演與倫理協(xié)商。它以一種極具誘惑力的方式，回應(yīng)了現(xiàn)代社會的親情維系困境，但其代價，則是情感的商品化、隱私的模糊化以及真實性的消解。其具體的運作機制與社會文化意涵，可以從以下三個相互交織的層面進行深入剖析：作為“儀式補償”的數(shù)字表演：情感勞動的外包與簡化；“算法化親密關(guān)系”的生產(chǎn)：模板化的祝福與商品化的情感；以及“善意”旗幟下的倫理困境：模糊的同意與脆弱的數(shù)據(jù)安全。

第一，作為“儀式補償”的數(shù)字表演：情感勞動的外包與簡化。

“換臉拜年”之所以能夠在短時間內(nèi)迅速普及，其根本原因在于，它為現(xiàn)代社會中日益原子化的個體，提供了一種低成本、高效率的“儀式補償”方案。在訪談中，許多用戶都提到了“人回不去，但祝福要到”的心理動機。這種動機，深刻地反映了即便在個體主義日益盛行的今天，維系親屬關(guān)系的傳統(tǒng)文化規(guī)范，依然對個體具有強大的約束力。春節(jié)期間不向長輩表達祝福，會被視為一種“失禮”或“不孝”。然而，傳統(tǒng)的拜年方式——無論是親身登門還是撥打一通耗時較長的電話——都需要投入相當(dāng)?shù)臅r間與情感勞動。

“換臉拜年”巧妙地介入了這一困境。它將原本需要個體即興構(gòu)思、真誠表達的祝福話語，以及需要調(diào)動情緒、進行情感交流的互動過程，外包給了一個標(biāo)準(zhǔn)化的、預(yù)設(shè)的模板。用戶所需要做的，僅僅是完成上傳照片這一簡單的技術(shù)操作。一位用戶在評論區(qū)寫道：“每年打電話都不知道說啥，翻來覆去就那幾句，有點尷尬。這個視頻發(fā)過去，又有新意又喜慶，大家都開心?！边@段話生動地揭示了該實踐的核心功能：它幫助用戶規(guī)避了真實互動中可能出現(xiàn)的尷尬、詞窮與情感消耗，將復(fù)雜的“關(guān)系工作”，簡化為一場輕松、有趣的“數(shù)字游戲”。

在此，戈夫曼的“擬劇論”得到了極致的體現(xiàn)，但又發(fā)生了深刻的變異。傳統(tǒng)的表演，仍需表演者親身投入，進行“印象管理”。而“換臉拜年”則是一場“自動化”的表演，算法成為了核心的“表演代理”。用戶通過選擇模板，實際上是選擇了一個理想化的“劇本”，一個保證能夠獲得正面反饋（“喜慶”、“有心了”）的、安全的表演方案。這是一種情感勞動的“外包”與“簡化”，它成功地幫助用戶履行了儀式的“面子”，維系了關(guān)系的“殼”，但其代價，可能是真實情感交流的進一步萎縮。

第二，“算法化親密關(guān)系”的生產(chǎn)：模板化的祝福與商品化的情感。

“換臉拜年”不僅僅是情感勞動的外包，它更主動地生產(chǎn)了一種我們稱之為“算法化親密關(guān)系”的新型情感形態(tài)。通過對數(shù)百個視頻模板的分析，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容具有高度的同質(zhì)性與模式化。這些模板，無一例外地描繪了一個被極度理想化的家庭場景：家庭成員（無論長幼）都笑容滿面、神采奕奕；背景總是張燈結(jié)彩、充滿富足的意象（如金元寶、錦鯉）；祝福語也總是圍繞著“恭喜發(fā)財”、“身體健康”、“萬事如意”等最普適、最不會出錯的吉祥話。

這些模板，實質(zhì)上是由商業(yè)公司設(shè)計的一套關(guān)于“幸福家庭”的視覺與敘事“代碼”。用戶通過將自己和家人的面孔嵌入其中，實際上是完成了一次對這種理想化家庭敘事的“認(rèn)領(lǐng)”。生成的視頻，與其說是用戶家庭的真實寫照，不如說是一個由算法生成的、關(guān)于其家庭的“神話”。這種由算法批量生產(chǎn)的、標(biāo)準(zhǔn)化的、充滿正能量的親密關(guān)系表達，便是“算法化親密關(guān)系”的核心特征。它追求的是一種最大公約數(shù)的、易于被接受的情感共鳴，而過濾掉了真實家庭關(guān)系中可能存在的矛盾、復(fù)雜性與個體差異。

更進一步，這種情感表達被徹底地商品化了。許多應(yīng)用通過提供更精美、更獨特的“付費模板”來盈利。情感的差異化表達，在此被直接轉(zhuǎn)化為金錢的差異化支付。用戶通過付費，購買的不僅是一個視頻，更是一種“更高級”、“更有創(chuàng)意”的情感表達能力。這正是伊娃·伊洛思所批判的“情感資本主義”的延伸：當(dāng)我們的情感生活日益被市場邏輯所滲透和塑造時，我們表達愛與關(guān)懷的能力，也開始依賴于我們作為消費者的購買力。親密關(guān)系，在算法的幫助下，被包裝成了一個個精美的、可供選購的“情感套餐”。

第三，“善意”旗幟下的倫理困境：模糊的同意與脆弱的數(shù)據(jù)安全。

“換臉拜年”實踐中，最引人深思也最具爭議的，是其背后潛藏的深刻倫理困境。這些困境，往往被“為家人帶來歡樂”這一充滿善意的動機所掩蓋。

首先是“知情同意”原則的虛化。絕大多數(shù)用戶（通常是家中的年輕人），在制作這些視頻時，是抱著給長輩或親友一個“驚喜”的心態(tài)。他們直接從手機相冊或家庭群中，獲取長輩的照片進行上傳，而很少會事先明確地告知對方：“我將把您的面部生物信息，上傳給一個商業(yè)公司的服務(wù)器，用于生成一個合成視頻?！边@種行為，發(fā)生在一個被認(rèn)為是“內(nèi)部人”的、充滿信任的家庭場域中，使得嚴(yán)格的、法律意義上的“知情同意”顯得“小題大做”甚至“不近人情”。然而，這種基于親情信任的“默示同意”，與數(shù)字時代對個人生物信息保護的嚴(yán)格要求，構(gòu)成了尖銳的沖突。在此，傳統(tǒng)的家庭倫理（信任、分享）與現(xiàn)代的數(shù)字倫理（隱私、同意）發(fā)生了直接的碰撞。

其次是數(shù)據(jù)安全與濫用的潛在風(fēng)險。盡管所有應(yīng)用的用戶協(xié)議都聲稱會保護用戶數(shù)據(jù)，但這些面部數(shù)據(jù)一旦被上傳，用戶便在事實上失去了對其的絕對控制。這些數(shù)據(jù)可能被如何儲存、被用于何種算法訓(xùn)練、在何種情況下可能被泄露或濫用，對于普通用戶而言，幾乎是一個無法監(jiān)督的“黑箱”?！皳Q臉拜年”的普及，在客觀上使得大規(guī)模地、以家庭為單位地收集面部生物信息，變得“正?；焙汀皧蕵坊?。它在潛移默化中，降低了公眾對于自身及家人生物信息安全風(fēng)險的敏感度。當(dāng)一個人的面孔可以被輕易地用于制作拜年視頻時，它同樣可以被用于制作虛假的借條視頻、不雅視頻或用于精準(zhǔn)的詐騙。良性應(yīng)用與惡意應(yīng)用之間，只隔著一層技術(shù)與動機的薄紗。

最后，是代際數(shù)字鴻溝所帶來的權(quán)力不平等。在“換臉拜年”的實踐中，掌握技術(shù)的年輕一代，成為了家庭數(shù)字形象的“編導(dǎo)”。他們?yōu)閷υ摷夹g(shù)缺乏了解的年長一輩，制作了數(shù)字分身，并決定了其在虛擬空間中的形象與言行。這其中，潛藏著一種不易察覺的、以“愛”為名的控制。長輩們或許會為視頻的趣味性而感到高興，但他們對于這一行為背后所讓渡的權(quán)利與可能承擔(dān)的風(fēng)險，往往一無所知。

五、結(jié)論與展望

本研究通過對“換臉拜年”這一新興文化現(xiàn)象的深入剖析，系統(tǒng)性地揭示了其作為一種“數(shù)字表演”的內(nèi)在機制，及其在親屬關(guān)系維系、情感表達與倫理邊界上所引發(fā)的深刻變革與爭議。研究認(rèn)為，“換臉拜年”并非一種單純的技術(shù)娛樂，而是當(dāng)代中國社會在應(yīng)對傳統(tǒng)衰變、時空壓縮與技術(shù)沖擊時，所產(chǎn)生的一種復(fù)雜的、充滿悖論的文化適應(yīng)與協(xié)商。

本研究的核心結(jié)論可歸納如下：第一，在社會功能層面，“換臉拜年”