“網(wǎng)紅支教”短視頻中的慈善景觀與受眾消費(fèi)摘要：隨著短視頻平臺(tái)成為主流信息媒介，一種被稱為“網(wǎng)紅支教”的現(xiàn)象迅速興起并引發(fā)廣泛的社會(huì)討論。本文旨在深入剖析“網(wǎng)紅支教”短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播機(jī)制，探討其如何將復(fù)雜的公益實(shí)踐轉(zhuǎn)化為一種可供觀看與消費(fèi)的“慈善景觀”。研究采用質(zhì)性研究方法，結(jié)合敘事分析、視覺(jué)符號(hào)學(xué)與批判話語(yǔ)分析，對(duì)多個(gè)高流量“網(wǎng)紅支教”賬號(hào)發(fā)布的代表性短視頻進(jìn)行深度文本解讀。研究發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)視頻通過(guò)一套成熟的視聽(tīng)語(yǔ)言與敘事策略，系統(tǒng)性地構(gòu)建了一種以“網(wǎng)紅”為中心的英雄主義敘事。在這一敘事中，支教地與受助兒童往往被奇觀化、客體化，其真實(shí)的困境與需求被簡(jiǎn)化為服務(wù)于敘事高潮的情感觸發(fā)點(diǎn)。視頻通過(guò)對(duì)貧困的風(fēng)格化呈現(xiàn)、對(duì)善行的戲劇化表演以及對(duì)互動(dòng)模式的精心設(shè)計(jì)，成功地將支教行為包裝為一種融合了道德優(yōu)越感與情感滿足感的消費(fèi)品。受眾在觀看、點(diǎn)贊、評(píng)論的過(guò)程中，完成了對(duì)這一慈善景觀的符號(hào)性消費(fèi)，獲得了虛擬的道德資本與情感慰藉。本研究揭示了在流量經(jīng)濟(jì)邏輯下，傳統(tǒng)慈善話語(yǔ)被重構(gòu)與商品化的過(guò)程，指出了“網(wǎng)紅支教”現(xiàn)象背后潛藏的倫理困境，即慈善的本質(zhì)可能被表演性的“善舉”所遮蔽，而受助者的尊嚴(yán)與福祉則面臨被忽視的風(fēng)險(xiǎn)。關(guān)鍵詞：網(wǎng)紅支教，短視頻，慈善景觀，景觀社會(huì)，情感消費(fèi)一、引言在數(shù)字媒介深度滲透社會(huì)生活的當(dāng)下，短視頻平臺(tái)以其即時(shí)、沉浸、強(qiáng)互動(dòng)的特性，重塑了信息的生產(chǎn)與消費(fèi)模式，并催生了多元的內(nèi)容生態(tài)。在此背景下，“網(wǎng)紅支教”作為一種新興的內(nèi)容垂類(lèi)，迅速捕獲了公眾的注意力。該現(xiàn)象通常指具備一定粉絲基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者前往偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行短期志愿教學(xué)，并以短視頻形式記錄、傳播其支教經(jīng)歷。這些視頻往往能獲得極高的播放量與社會(huì)關(guān)注度，一方面，它們似乎為彌合城鄉(xiāng)教育鴻溝、傳遞社會(huì)正能量開(kāi)辟了新的路徑；另一方面，其內(nèi)容呈現(xiàn)方式與背后潛在的商業(yè)動(dòng)機(jī)也引發(fā)了持續(xù)的倫理爭(zhēng)議。“網(wǎng)紅支教”現(xiàn)象的復(fù)雜性在于，它模糊了公益行動(dòng)與個(gè)人品牌建構(gòu)、真實(shí)記錄與刻意表演、社會(huì)關(guān)懷與流量變現(xiàn)之間的界限。視頻中，破舊的教室、衣著樸素的孩童、深情的互動(dòng)以及“網(wǎng)紅”本人的感動(dòng)瞬間，共同構(gòu)成了一幅極具感染力的畫(huà)面。然而，當(dāng)這些畫(huà)面被置于以算法推薦和注意力經(jīng)濟(jì)為核心的平臺(tái)邏輯下審視時(shí)，其背后的生產(chǎn)機(jī)制與傳播效果便值得深入探究。慈善行為一旦與追求曝光度的“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，便有異化為一種“景觀”的風(fēng)險(xiǎn)。在此景觀中，慈善的實(shí)際效果可能退居其次，而其作為一種可供展示、觀看和消費(fèi)的符號(hào)價(jià)值則被凸顯出來(lái)。因此，本研究的核心問(wèn)題是：“網(wǎng)紅支教”短視頻是如何通過(guò)特定的敘事與視覺(jué)策略，將志愿教學(xué)這一社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)成一種可供大眾消費(fèi)的“慈善景觀”？受眾在此過(guò)程中消費(fèi)的究竟是什么？具體而言，本研究的研究目標(biāo)包括：首先，系統(tǒng)性地梳理“網(wǎng)紅支教”短視頻的內(nèi)容特征與典型敘事模式；其次，運(yùn)用相關(guān)理論，深入分析這些視頻如何將貧困、兒童與行善者自身進(jìn)行符號(hào)化與景觀化的呈現(xiàn)；再次，探討受眾在與這些視頻的互動(dòng)中所進(jìn)行的消費(fèi)行為的本質(zhì)；最后，基于分析結(jié)果，對(duì)該現(xiàn)象的社會(huì)文化影響與倫理問(wèn)題進(jìn)行批判性反思。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：首先對(duì)現(xiàn)有相關(guān)研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，確立本研究的理論視角與切入點(diǎn)；其次，闡明本研究所采用的研究方法、樣本選擇與分析框架；接著，在研究結(jié)果與討論部分，詳細(xì)呈現(xiàn)對(duì)視頻文本的分析，并展開(kāi)深入論述；最后，總結(jié)全文，指出研究的局限性并對(duì)未來(lái)研究方向提出展望。二、文獻(xiàn)綜述為了對(duì)“網(wǎng)紅支教”這一新興現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)理性的探討，需要整合來(lái)自多個(gè)研究領(lǐng)域的理論資源，主要包括媒介景觀理論、慈善傳播研究以及網(wǎng)絡(luò)紅人經(jīng)濟(jì)的相關(guān)論述。媒介景觀理論，尤其是居伊德波所提出的“景觀社會(huì)”概念，為本研究提供了核心的批判性框架。德波認(rèn)為，在晚期資本主義社會(huì)，社會(huì)生活本身日益呈現(xiàn)為一種巨大的景觀積累，人與人之間的直接關(guān)系被影像所中介的表象關(guān)系所取代。景觀不是影像的集合，而是以影像為中介的社會(huì)關(guān)系。這一理論深刻地揭示了在現(xiàn)代傳媒環(huán)境中，事物的“表象”壓倒其“存在”的趨勢(shì)。近年來(lái)，學(xué)者們將景觀理論應(yīng)用于分析社交媒體環(huán)境下的各種現(xiàn)象，指出社交平臺(tái)通過(guò)算法與視覺(jué)文化，加速了個(gè)人生活、社會(huì)事件乃至道德行為的景觀化過(guò)程。在“網(wǎng)紅支教”的語(yǔ)境下，景觀理論為我們提供了一個(gè)有力的透鏡，幫助我們審視支教行為如何從一種具體的、復(fù)雜的實(shí)踐，被轉(zhuǎn)化為一系列標(biāo)準(zhǔn)化的、可供消費(fèi)的視覺(jué)符號(hào)。然而，既有研究多集中于消費(fèi)主義、政治傳播等宏大領(lǐng)域，針對(duì)慈善公益領(lǐng)域如何被景觀化的具體機(jī)制，特別是結(jié)合短視頻這一媒介特性的微觀分析，仍有待深化。慈善傳播研究領(lǐng)域長(zhǎng)期關(guān)注貧困與苦難的媒介再現(xiàn)問(wèn)題。早期研究集中于“貧困色情”或“苦難奇觀”等概念，批判傳統(tǒng)慈善廣告為了募款而刻意展示令人震驚的苦難畫(huà)面，這種做法雖然可能在短期內(nèi)有效，但卻剝奪了受助者的尊嚴(yán)，簡(jiǎn)化了貧困的結(jié)構(gòu)性成因，并將遠(yuǎn)方的他者塑造為被動(dòng)的、等待救援的客體。隨著數(shù)字媒體的發(fā)展，研究者開(kāi)始關(guān)注社交媒體如何改變了慈善傳播的生態(tài)。一方面，社交媒體賦予了普通人更強(qiáng)的發(fā)聲能力和動(dòng)員能力，促進(jìn)了慈善信息的快速擴(kuò)散。但另一方面，它也使得慈善行為的“表演性”與“可見(jiàn)性”變得空前重要。在點(diǎn)贊、分享、評(píng)論的互動(dòng)機(jī)制下，行善不僅是一種道德實(shí)踐，更成為一種構(gòu)建個(gè)人形象、獲取社會(huì)資本的社交行為。現(xiàn)有研究已經(jīng)注意到社交媒體中慈善行為的表演化趨勢(shì)，但對(duì)于“網(wǎng)紅支教”這種以內(nèi)容創(chuàng)作者為主導(dǎo)，系統(tǒng)性、持續(xù)性地生產(chǎn)慈善內(nèi)容的現(xiàn)象，其獨(dú)特的敘事邏輯與生產(chǎn)模式，尚未得到充分的學(xué)理剖析。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人經(jīng)濟(jì)的研究，則揭示了“網(wǎng)紅支教”現(xiàn)象的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。該領(lǐng)域的研究指出，“網(wǎng)紅”的核心資產(chǎn)是其在特定社群中積累的影響力與信任度，即所謂的“注意力資本”或“社交資本”。他們通過(guò)持續(xù)輸出內(nèi)容來(lái)維持粉絲粘性，并最終通過(guò)廣告、電商等方式將影響力變現(xiàn)。在這一商業(yè)邏輯下，“人設(shè)”即個(gè)人品牌的構(gòu)建至關(guān)重要。“網(wǎng)紅”發(fā)布的所有內(nèi)容，本質(zhì)上都是在為其“人設(shè)”服務(wù)?！熬W(wǎng)紅支教”視頻之所以能夠獲得巨大流量，正是因?yàn)樗|及了公眾心中對(duì)于善良、奉獻(xiàn)等美好品質(zhì)的向往，從而為“網(wǎng)紅”塑造了極具道德光環(huán)的“慈善人設(shè)”。這種人設(shè)不僅能帶來(lái)聲譽(yù)，更能轉(zhuǎn)化為可觀的商業(yè)價(jià)值。然而，現(xiàn)有對(duì)“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)的研究多集中于美妝、時(shí)尚、搞笑等主流商業(yè)領(lǐng)域，對(duì)于公益慈善這類(lèi)非傳統(tǒng)領(lǐng)域的“網(wǎng)紅”化現(xiàn)象，及其帶來(lái)的倫理模糊地帶，缺乏專(zhuān)門(mén)且深入的探討。綜上所述，現(xiàn)有文獻(xiàn)分別為理解媒介景觀、慈善傳播和“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但將三者有機(jī)結(jié)合，對(duì)“網(wǎng)紅支教”短視頻這一具體文本形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)性批判分析的研究尚屬空白。現(xiàn)有研究的不足之處在于：第一，景觀理論的應(yīng)用較為宏觀，缺少對(duì)短視頻這種特定媒介形態(tài)下景觀生產(chǎn)微觀機(jī)制的細(xì)致考察；第二，慈善傳播研究對(duì)社交媒體的關(guān)注多為普遍性探討，對(duì)“網(wǎng)紅”主導(dǎo)的內(nèi)容生產(chǎn)模式及其敘事策略研究不足；第三，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)研究偏重商業(yè)邏輯分析，對(duì)其向社會(huì)公益領(lǐng)域滲透時(shí)所引發(fā)的文化與倫理后果探討不夠。因此，本文的研究切入點(diǎn)在于，以媒介景觀理論為總括性視角，融合慈善傳播與網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)研究的洞見(jiàn)，將“網(wǎng)紅支教”短視頻作為一個(gè)獨(dú)立的分析單元，通過(guò)對(duì)其視聽(tīng)文本的精細(xì)解讀，揭示其作為一種“慈善景觀”的構(gòu)建策略、內(nèi)在邏輯與消費(fèi)機(jī)制。此研究的理論價(jià)值在于，將經(jīng)典的景觀社會(huì)理論具體化于短視頻時(shí)代的慈善實(shí)踐分析中，深化對(duì)數(shù)字時(shí)代慈善倫理的理解，并為相關(guān)領(lǐng)域的規(guī)制與引導(dǎo)提供學(xué)理參考。三、研究方法為深入探究“網(wǎng)紅支教”短視頻中慈善景觀的建構(gòu)邏輯與受眾消費(fèi)的內(nèi)在機(jī)制，本研究采用質(zhì)性研究路徑，以批判性文本分析為核心方法。質(zhì)性研究強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入、整體性的理解與闡釋?zhuān)绕溥m用于探索新興文化現(xiàn)象背后的深層意義結(jié)構(gòu)與權(quán)力關(guān)系，這與本研究旨在揭示“網(wǎng)紅支教”視頻背后意識(shí)形態(tài)與商業(yè)邏輯的目標(biāo)相契合。文本分析則能夠通過(guò)對(duì)媒介內(nèi)容的系統(tǒng)性解讀，揭示其符號(hào)、敘事與話語(yǔ)層面的運(yùn)作規(guī)律。本研究的樣本選擇遵循了目的性抽樣的原則，旨在選取在短視頻平臺(tái)上具有高影響力與典型性的“網(wǎng)紅支教”內(nèi)容。樣本篩選主要在抖音、快手等國(guó)內(nèi)主流短視頻平臺(tái)進(jìn)行，以“支教”、“鄉(xiāng)村教師”、“大山里的孩子”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索。入選標(biāo)準(zhǔn)包括：第一，賬號(hào)運(yùn)營(yíng)者以“支教”為核心內(nèi)容主題，并已形成持續(xù)性的內(nèi)容發(fā)布；第二，賬號(hào)粉絲數(shù)量超過(guò)五十萬(wàn)，單個(gè)視頻平均點(diǎn)贊量過(guò)萬(wàn)，以確保其具有廣泛的傳播影響力；第三，視頻內(nèi)容與風(fēng)格在“網(wǎng)紅支教”社群中具有代表性，能夠反映該內(nèi)容類(lèi)型的普遍特征與創(chuàng)作范式。根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)，本研究最終選取了五個(gè)具有代表性的“網(wǎng)紅支教”賬號(hào)，并從每個(gè)賬號(hào)中精選了十條發(fā)布時(shí)間在近兩年內(nèi)、點(diǎn)贊量最高且內(nèi)容最具敘事完整性的短視頻，構(gòu)成共計(jì)五十條視頻的核心分析樣本。此外，研究還廣泛瀏覽了其他相關(guān)視頻以及高贊評(píng)論區(qū)的內(nèi)容，作為輔助理解和佐證的資料。數(shù)據(jù)分析過(guò)程綜合運(yùn)用了敘事分析、視覺(jué)符號(hào)學(xué)分析和批判話語(yǔ)分析三種具體的分析技術(shù)，以期從不同層面立體地解構(gòu)視頻文本。首先，在敘事分析層面，本研究關(guān)注視頻所講述的“故事”結(jié)構(gòu)。重點(diǎn)分析其敘事視角（通常為“網(wǎng)紅”的第一人稱視角）、核心角色設(shè)定（如“拯救者”身份的網(wǎng)紅、“純真受難者”身份的兒童）、情節(jié)模式（如“初見(jiàn)的震撼-教學(xué)的困難-情感的交融-離別的傷感”等經(jīng)典橋段）以及戲劇沖突的構(gòu)建方式。通過(guò)對(duì)敘事元素的拆解，揭示視頻如何將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化為易于理解和共情的故事框架。其次，在視覺(jué)符號(hào)學(xué)分析層面，本研究聚焦于視頻的畫(huà)面語(yǔ)言與非語(yǔ)言符號(hào)。分析內(nèi)容包括：鏡頭運(yùn)用（如特寫(xiě)鏡頭突出兒童的面部表情或“網(wǎng)紅”的淚水）、場(chǎng)景布置（如對(duì)破敗教室與艱苦生活環(huán)境的突出展示）、人物形象塑造（如兒童衣著的“原生態(tài)”與“網(wǎng)紅”著裝的對(duì)比）、色彩與光線（如用冷色調(diào)表現(xiàn)艱苦，用暖色調(diào)表現(xiàn)溫情）以及背景音樂(lè)的使用（通常為煽情或充滿希望的配樂(lè)）。通過(guò)解碼這些視覺(jué)符號(hào)，本研究旨在探明視頻如何不著痕跡地引導(dǎo)觀眾的情緒，并建構(gòu)起關(guān)于貧困與慈善的特定想象。最后，在批判話語(yǔ)分析層面，本研究關(guān)注視頻文本及其評(píng)論區(qū)話語(yǔ)所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)與權(quán)力關(guān)系。分析視頻中的語(yǔ)言文字、標(biāo)題以及“網(wǎng)紅”的口播內(nèi)容，考察其如何定義“支教”的意義，如何描述當(dāng)?shù)厣缛?，以及如何定位自身角色。同時(shí)，通過(guò)分析評(píng)論區(qū)的熱門(mén)評(píng)論，研究受眾如何解讀視頻內(nèi)容，如何表達(dá)情感，以及這種互動(dòng)如何反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了視頻所構(gòu)建的慈善景觀。這一層面的分析旨在揭示“網(wǎng)紅支教”話語(yǔ)背后潛在的城鄉(xiāng)二元對(duì)立、精英主義救贖以及慈善消費(fèi)主義等深層邏輯。通過(guò)以上三種分析技術(shù)的結(jié)合，本研究力求全面而深刻地揭示“網(wǎng)紅支教”短視頻的景觀化生產(chǎn)全過(guò)程。四、研究結(jié)果與討論通過(guò)對(duì)五十條核心樣本視頻的系統(tǒng)性分析，本研究發(fā)現(xiàn)“網(wǎng)紅支教”短視頻在內(nèi)容生產(chǎn)上形成了一套高度模式化的策略，其核心目標(biāo)是將支教行為轉(zhuǎn)化為一種具有強(qiáng)烈情感沖擊力和道德感染力的視覺(jué)產(chǎn)品。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程主要通過(guò)英雄化的自我敘事、奇觀化的他者呈現(xiàn)以及儀式化的情感互動(dòng)三個(gè)維度來(lái)完成，三者共同構(gòu)筑了一個(gè)閉環(huán)的“慈善景觀”。首先，英雄化的自我敘事是“網(wǎng)紅支教”視頻的核心框架。在這些視頻中，敘事視角牢牢地鎖定在“網(wǎng)紅”本人身上，整個(gè)支教故事圍繞其個(gè)人的心路歷程展開(kāi)。視頻通常以“網(wǎng)紅”的到來(lái)作為故事的開(kāi)端，以其離開(kāi)作為高潮或結(jié)局，當(dāng)?shù)氐膬和c社區(qū)則成為其個(gè)人英雄之旅的背景板和功能性角色。這種敘事通過(guò)多種技巧得以強(qiáng)化。例如，頻繁使用第一人稱的畫(huà)外音或自述式口播，直接向觀眾傾訴自己的動(dòng)機(jī)、遇到的困難、內(nèi)心的感動(dòng)與掙扎。鏡頭語(yǔ)言也服務(wù)于此，大量的正面特寫(xiě)鏡頭用于捕捉“網(wǎng)紅”本人的表情，無(wú)論是面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)毅，還是與孩子互動(dòng)時(shí)的溫柔，抑或是離別時(shí)的淚水，都旨在塑造一個(gè)充滿愛(ài)心、無(wú)私奉獻(xiàn)的“拯救者”形象。這種以自我為中心的敘事，巧妙地將公眾對(duì)山區(qū)教育問(wèn)題的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到了對(duì)“網(wǎng)紅”個(gè)人品格的贊美之上。支教的意義不再是教育本身，而是“網(wǎng)紅”完成自我實(shí)現(xiàn)、收獲道德升華的見(jiàn)證。這與網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)中“人設(shè)”構(gòu)建的邏輯一脈相承，即通過(guò)一個(gè)動(dòng)人的“慈善故事”，來(lái)完成個(gè)人品牌的塑造與增值。其次，奇觀化的他者呈現(xiàn)是構(gòu)建慈善景觀的關(guān)鍵手段。為了凸顯“網(wǎng)紅”自我犧牲的偉大，視頻必須建構(gòu)一個(gè)與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的“他者”世界，即貧困、落后但又充滿“純真”的支教目的地。這種呈現(xiàn)方式具有明顯的奇觀化特征。在視覺(jué)上，視頻反復(fù)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件的匱乏，例如通過(guò)特寫(xiě)鏡頭展示孩子們破舊的文具、開(kāi)裂的雙手、簡(jiǎn)陋的午餐，以及失修的校舍。這些視覺(jué)符號(hào)被精心挑選與組合，旨在最大化地沖擊觀眾的感官，激發(fā)其同情心。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)氐膬和跀⑹轮斜桓叨取胺?hào)化”，他們往往被描繪成一群天真爛漫、知足常樂(lè)、對(duì)外界充滿渴望的集合體形象，其個(gè)體性與復(fù)雜性被有意無(wú)意地忽略。他們或是作為背景，以整齊劃一的朗讀聲和純真的笑臉，襯托“網(wǎng)紅”老師的到來(lái)所帶來(lái)的改變；或是作為敘事工具，通過(guò)講述催人淚下的家庭故事，來(lái)觸發(fā)視頻的情感高潮。這種將貧困與兒童進(jìn)行景觀化的處理方式，回應(yīng)了慈善傳播中關(guān)于“貧困”的批判。它雖然能夠有效地喚起情感，但代價(jià)是固化了對(duì)農(nóng)村地區(qū)的刻板印象，并將受助者置于一個(gè)被動(dòng)、無(wú)聲、等待被觀看與拯救的位置，其主體性與尊嚴(yán)在奇觀的生產(chǎn)中被悄然剝奪。再次，儀式化的情感互動(dòng)是連接景觀生產(chǎn)者與消費(fèi)者的橋梁。“網(wǎng)紅支教”視頻極為擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)和捕捉具有強(qiáng)烈儀式感的情感互動(dòng)場(chǎng)景。常見(jiàn)的“儀式”包括：第一次家訪時(shí)送上禮物的場(chǎng)景、為孩子過(guò)生日點(diǎn)燃蠟燭的場(chǎng)景、在課堂上進(jìn)行感恩教育的場(chǎng)景，以及最終離別時(shí)孩子們追車(chē)痛哭的場(chǎng)景。這些場(chǎng)景被配以煽情的背景音樂(lè)和慢動(dòng)作回放，被制作成一個(gè)個(gè)“催淚彈”，旨在引導(dǎo)觀眾進(jìn)入預(yù)設(shè)的情感軌道。觀眾通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論“感動(dòng)”、“破防了”、“你是他們的光”，以及購(gòu)買(mǎi)視頻中鏈接的“助農(nóng)產(chǎn)品”等行為，積極地參與到這場(chǎng)情感儀式之中。這種參與本質(zhì)上是一種消費(fèi)行為。觀眾消費(fèi)的并非真實(shí)的慈善信息或解決方案，而是一種經(jīng)過(guò)精心包裝的情感體驗(yàn)。通過(guò)觀看視頻，他們?cè)诙潭處资雰?nèi)經(jīng)歷了一次從同情、感動(dòng)到道德自省再到通過(guò)點(diǎn)贊等行為獲得虛擬滿足感的完整情感歷程。這種“情感消費(fèi)”為觀眾提供了一種廉價(jià)且便捷的方式來(lái)確認(rèn)自身的道德價(jià)值，緩解了面對(duì)社會(huì)不公時(shí)的無(wú)力感。然而，當(dāng)慈善被簡(jiǎn)化為一場(chǎng)場(chǎng)可以被輕易消費(fèi)的情感儀式時(shí)，其背后復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題便被遮蔽了，公眾的注意力從“我們應(yīng)該如何系統(tǒng)性地解決教育不公”，轉(zhuǎn)向了“這個(gè)視頻是否足夠感人”。將以上發(fā)現(xiàn)與理論進(jìn)行對(duì)話，可以清晰地看到“網(wǎng)紅支教”現(xiàn)象是“景觀社會(huì)”理論在當(dāng)代短視頻平臺(tái)上的一個(gè)精準(zhǔn)映照。德波所言的“以影像為中介的社會(huì)關(guān)系”，在此體現(xiàn)為觀眾與山區(qū)兒童的真實(shí)關(guān)系，被觀眾與“網(wǎng)紅”所呈現(xiàn)的“支教影像”之間的關(guān)系所取代。真實(shí)的、需要長(zhǎng)期投入和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育行動(dòng)，被簡(jiǎn)化為一系列可供快速消費(fèi)的、標(biāo)準(zhǔn)化的感人瞬間。這一過(guò)程完美詮釋了景觀的邏輯：重要的不是行動(dòng)本身，而是行動(dòng)的可見(jiàn)性與可表演性。本研究的發(fā)現(xiàn)也深化了對(duì)數(shù)字時(shí)代慈善傳播的理解。與傳統(tǒng)慈善廣告相比，“網(wǎng)紅支教”視頻的生產(chǎn)者與敘事主角合二為一，其第一人稱的視角和看似“真實(shí)”的記錄風(fēng)格，使其具有更強(qiáng)的欺騙性與感染力，也更巧妙地隱藏了背后的商業(yè)邏輯。它開(kāi)創(chuàng)了一種將個(gè)人品牌塑造、內(nèi)容流量變現(xiàn)與慈善行為展示無(wú)縫結(jié)合的新模式。這不僅對(duì)傳統(tǒng)的慈善機(jī)構(gòu)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，也帶來(lái)了更為復(fù)雜的倫理困境。當(dāng)流量與商業(yè)利益成為評(píng)價(jià)“慈善”成功與否的隱性標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，可能會(huì)引導(dǎo)更多的模仿者進(jìn)入這一領(lǐng)域，他們關(guān)心的不再是教育的實(shí)際效果，而是如何拍出更“爆款”的視頻，這無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃鷳B(tài)造成干擾與傷害。從實(shí)踐層面看，本研究的啟示在于，對(duì)于“網(wǎng)紅支教”這類(lèi)現(xiàn)象，社會(huì)、平臺(tái)與公眾都需要建立一種更為審慎和批判性的認(rèn)知。平臺(tái)方應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的監(jiān)管責(zé)任，對(duì)于過(guò)度表演、涉嫌利用兒童牟利的內(nèi)容進(jìn)行識(shí)別與限制，并推動(dòng)建立更為透明的公益認(rèn)證與監(jiān)督機(jī)制。公眾則需要提升自身的媒介素養(yǎng)，學(xué)會(huì)辨別“慈善景觀”與真實(shí)的公益實(shí)踐，理解解決復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題所需要的專(zhuān)業(yè)性與長(zhǎng)期性，避免將廉價(jià)的感動(dòng)等同于有效的行動(dòng)。對(duì)于真正有志于公益的創(chuàng)作者而言，則應(yīng)警惕流量邏輯的侵蝕，回歸慈善的本質(zhì)，更多地關(guān)注和呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，賦予受助者更多的主體性與發(fā)言權(quán)，探索如何利用媒介的影響力去引導(dǎo)公眾進(jìn)行更深入的思考與更具實(shí)質(zhì)性的參與。五、結(jié)論與展望本研究通過(guò)對(duì)“網(wǎng)紅支教”短視頻的系統(tǒng)性文本分析，揭示了其作為一種“慈善景觀”的生產(chǎn)機(jī)制與消費(fèi)邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)視頻通過(guò)建構(gòu)以“網(wǎng)紅”為中心的英雄化敘事，對(duì)支教地及受助兒童進(jìn)行奇觀化的他者呈現(xiàn)，并通過(guò)設(shè)計(jì)儀式化的情感互動(dòng)場(chǎng)景，成功地將復(fù)雜的支教實(shí)踐轉(zhuǎn)化為一種易于傳播、消費(fèi)的情感商品。在這一過(guò)程中，慈善的本質(zhì)被表演性的“善舉”所取代，受眾通過(guò)對(duì)這些視頻的觀看與互動(dòng)，完成了對(duì)道德優(yōu)越感與情感滿足感的符號(hào)性消費(fèi)。這一現(xiàn)象是景觀社會(huì)邏輯在短視頻時(shí)代與公益領(lǐng)域相結(jié)合的典型體現(xiàn)，它深刻地反映了流量經(jīng)濟(jì)如何系統(tǒng)性地重塑與異化傳統(tǒng)的慈善話語(yǔ)。盡管本研究對(duì)“網(wǎng)紅支教”現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了較為深入的剖析，但仍存在若干局限。首先，本研究的分析主要基于公開(kāi)的視頻文本，未能深入到“網(wǎng)紅”內(nèi)容生產(chǎn)的后臺(tái)，也未能與視頻中的“網(wǎng)紅”、當(dāng)?shù)貛熒吧鐓^(qū)進(jìn)行直接的交流。因此，對(duì)于內(nèi)容生產(chǎn)者的真實(shí)動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)流程中的具體考量，以及該現(xiàn)象對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的實(shí)際影