“虛擬葬禮”中的在線哀悼與身體缺席儀式摘要：在數(shù)字技術(shù)全面滲透生命歷程的背景下，死亡與哀悼的實(shí)踐亦在經(jīng)歷深刻的媒介化轉(zhuǎn)型?！疤摂M葬禮”作為一種新興的在線儀式，尤其在社會(huì)疏離常態(tài)化的時(shí)期，其應(yīng)用日益廣泛。本文旨在深入探討虛擬葬禮如何重構(gòu)傳統(tǒng)的哀悼?jī)x式，并著重分析其在“身體缺席”這一核心特征下，如何維系儀式的社會(huì)與情感功能。本研究采用網(wǎng)絡(luò)民族志與文本分析的方法，對(duì)多個(gè)公共在線追思平臺(tái)的功能設(shè)計(jì)與用戶留言進(jìn)行質(zhì)性分析。研究發(fā)現(xiàn)，虛擬葬禮通過構(gòu)建永續(xù)性的數(shù)字紀(jì)念空間、提供標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào)互動(dòng)以及促成情感的文本化匯流，來積極補(bǔ)償物理身體的缺席。它將單次的、在場(chǎng)的告別儀式，轉(zhuǎn)化為一種跨時(shí)空的、可隨時(shí)回歸的記憶實(shí)踐。然而，這種補(bǔ)償機(jī)制也伴隨著新的張力：一方面，它通過符號(hào)化的共在感維系了社群聯(lián)結(jié)，并賦予哀悼表達(dá)以更大的民主化空間；另一方面，感官體驗(yàn)的貧瘠與互動(dòng)的中介化，也催生了參與者對(duì)于儀式真實(shí)性與情感深度的內(nèi)在焦慮。本文認(rèn)為，虛擬葬禮并非傳統(tǒng)葬禮的簡(jiǎn)單替代品，而是一種在場(chǎng)與缺席、真實(shí)與虛擬之間進(jìn)行持續(xù)協(xié)商的新型儀式形態(tài)。它深刻地揭示了在數(shù)字時(shí)代，人類如何努力維系核心情感紐帶，并重新定義死亡、記憶與社群的意義。關(guān)鍵詞：虛擬葬禮，在線哀悼，身體缺席，儀式理論，數(shù)字死亡一、引言人類社會(huì)的生命周期，從出生、成年、婚配到死亡，無(wú)一不被系列性的儀式所標(biāo)記與規(guī)范。其中，葬禮作為生命終點(diǎn)的最終儀式，承載著確認(rèn)死亡事實(shí)、處理逝者遺體、撫慰生者哀痛并重塑社會(huì)關(guān)系等多重復(fù)雜功能?？v觀人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的經(jīng)典論述，葬禮儀式的核心要素始終離不開身體的在場(chǎng)：逝者身體的陳列，以及生者身體的聚集。親屬與友朋的物理共在，通過共同的凝視、觸摸、哭泣與擁抱，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴與集體連帶，即涂爾干所謂的“集體沸騰”，從而幫助哀悼者渡過失落的危機(jī)。然而，在全球化與數(shù)字化浪潮的席卷之下，這一以身體共在為基石的古老儀式正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的高度流動(dòng)性使得家庭成員與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)散布全球，地理距離成為親臨葬禮的巨大障礙。另一方面，數(shù)字技術(shù)的全面普及，特別是社交媒體與即時(shí)通訊的常態(tài)化，已經(jīng)重塑了人們的溝通與情感表達(dá)方式。近年來，突發(fā)的公共衛(wèi)生事件更是作為一種強(qiáng)力催化劑，使得大規(guī)模的線下聚集變得困難甚至不被允許，這極大地加速了“虛擬葬禮”的出現(xiàn)與被接納。通過網(wǎng)絡(luò)直播、在線紀(jì)念館、虛擬現(xiàn)實(shí)空間等形式，人們得以跨越物理阻隔，共同參與一場(chǎng)逝者的告別儀式。虛擬葬禮的興起，不僅是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的技術(shù)性解決方案，更是一種深刻的文化現(xiàn)象，它迫使我們重新審視死亡、哀悼與儀式的本質(zhì)。因此，本研究的核心問題在于：當(dāng)傳統(tǒng)葬禮中至關(guān)重要的“身體”元素被抽離，一場(chǎng)以“缺席”為前提的虛擬葬禮，是如何展開并實(shí)現(xiàn)其儀式功能的？參與者在這一被媒介化的儀式中，如何表達(dá)哀悼、體驗(yàn)社群聯(lián)結(jié)，并最終與逝者告別？具體而言，本研究旨在達(dá)成以下目標(biāo)：首先，系統(tǒng)性地分析虛擬葬禮的構(gòu)成元素與儀式流程，考察其對(duì)傳統(tǒng)葬禮的模擬與改造；其次，深入探討虛擬葬禮用以補(bǔ)償身體缺席的符號(hào)性策略與互動(dòng)機(jī)制；再次，剖析參與者在體驗(yàn)這種“無(wú)身體”儀式時(shí)所產(chǎn)生的情感反應(yīng)與意義建構(gòu)，特別是其中可能存在的矛盾與張力；最后，基于以上分析，探討虛擬葬禮對(duì)我們理解數(shù)字時(shí)代的死亡觀念、哀悼文化與社會(huì)關(guān)系所帶來的理論啟示。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：首先對(duì)儀式理論與數(shù)字死亡研究的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理；其次闡明本研究采用的網(wǎng)絡(luò)民族志與文本分析方法；核心部分將呈現(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)并展開深入討論；最后對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，指出研究局限并展望未來。二、文獻(xiàn)綜述為對(duì)“虛擬葬禮”中的在線哀悼與身體缺席儀式進(jìn)行學(xué)理性的深入探討，需要整合與借鑒儀式理論、數(shù)字死亡研究以及媒介與存在感理論三大領(lǐng)域的知識(shí)譜系。儀式理論為本研究提供了基礎(chǔ)性的分析框架。從涂爾干強(qiáng)調(diào)儀式在維系社會(huì)整合與產(chǎn)生“集體沸騰”中的核心作用，到范蓋內(nèi)普與特納對(duì)“通過儀式”中分離、閾限和聚合三個(gè)階段的經(jīng)典劃分，都深刻地揭示了儀式對(duì)于個(gè)體身份轉(zhuǎn)變與社會(huì)秩序再生產(chǎn)的根本重要性。在這些理論中，身體的物理共在被視為儀式發(fā)生效力的不言而喻的前提。哀悼者身體的聚集，圍繞逝者身體所進(jìn)行的系列操作，共同創(chuàng)造了一個(gè)神圣的、與日常生活相區(qū)隔的“閾限空間”，在此空間中，強(qiáng)烈的情感得以安全釋放，破碎的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得以重新編織。然而，這些經(jīng)典理論誕生于前數(shù)字時(shí)代，它們無(wú)法直接解釋在一個(gè)身體缺席、空間虛擬的環(huán)境中，儀式如何可能。因此，將經(jīng)典儀式理論的洞見應(yīng)用于虛擬葬禮這一新情境，考察其核心機(jī)制的存續(xù)、變異或失效，是本研究的首要理論任務(wù)。數(shù)字死亡研究是近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)普及而興起的新興領(lǐng)域，它為我們理解賽博空間中的哀悼實(shí)踐提供了直接的背景。該領(lǐng)域的研究廣泛探討了社交媒體平臺(tái)（如微博、臉書）如何成為公眾悼念與私人記憶的交匯點(diǎn)。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，逝者留下的數(shù)字遺產(chǎn)（如社交賬號(hào)）使得一種“持續(xù)性聯(lián)結(jié)”成為可能，生者可以持續(xù)地與逝者的數(shù)字人格進(jìn)行互動(dòng)，這挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哀悼理論中強(qiáng)調(diào)“切斷聯(lián)結(jié)”的觀點(diǎn)。此外，在線哀悼的公共性與表演性、網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念館的構(gòu)建與維系、以及數(shù)字哀悼社群的形成等議題，都得到了豐富的討論。然而，現(xiàn)有數(shù)字死亡研究多聚焦于葬禮之后持續(xù)的、日?；脑诰€紀(jì)念行為，對(duì)于“虛擬葬禮”這一具有明確起止、高度儀式化的“事件”本身，其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、互動(dòng)與意義生成的微觀過程，專門性的研究尚顯不足。虛擬葬禮不僅僅是在線哀悼的一種形式，它更是對(duì)傳統(tǒng)核心儀式的直接模擬與替代，其中蘊(yùn)含的張力更為集中和劇烈。關(guān)于媒介與存在感的理論，則為我們理解虛擬葬禮的參與者體驗(yàn)提供了關(guān)鍵的分析工具。社會(huì)存在感理論指出，媒介能夠通過其技術(shù)屬性（如即時(shí)性、互動(dòng)性）在多大程度上讓使用者感受到他人的“在場(chǎng)”。在虛擬葬禮的語(yǔ)境下，直播的畫面、同步滾動(dòng)的評(píng)論、虛擬的互動(dòng)按鈕等，都是旨在提升參與者之間“社會(huì)存在感”的設(shè)計(jì)。然而，身體的缺席也必然帶來一種“具身性”的缺失。現(xiàn)象學(xué)指出，身體是人感知世界、與他人共情的基礎(chǔ)。當(dāng)視覺與聽覺成為主導(dǎo)，而觸覺、嗅覺等其他感官信息被過濾掉時(shí)，參與者所體驗(yàn)到的“真實(shí)感”與情感深度會(huì)受到何種影響？這種由媒介技術(shù)所塑造的、既在場(chǎng)又缺席的矛盾體驗(yàn)，是理解虛擬葬禮情感動(dòng)態(tài)的核心。綜上所述，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但各領(lǐng)域之間尚存有待彌合的溝壑。儀式理論的經(jīng)典框架需要被帶入數(shù)字情境進(jìn)行重新檢驗(yàn)；數(shù)字死亡研究需要從日常哀悼深入到對(duì)核心儀式的微觀分析；媒介存在感理論則需要被應(yīng)用于死亡這一終極性的、高情感卷入度的特殊場(chǎng)景。因此，本文的研究切入點(diǎn)與創(chuàng)新之處在于，將虛擬葬禮定位為一個(gè)獨(dú)特的儀式文本與實(shí)踐場(chǎng)域，有機(jī)地融合上述三種理論視角，系統(tǒng)性地探究在身體缺席的前提下，哀悼?jī)x式的核心功能（情感宣泄、社群整合、意義賦予）是如何通過數(shù)字媒介的符號(hào)性補(bǔ)償機(jī)制得以維系、轉(zhuǎn)化乃至受損的。此研究旨在深化我們對(duì)儀式在當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)能力的理解，并為數(shù)字死亡這一前沿領(lǐng)域貢獻(xiàn)一個(gè)關(guān)于儀式重構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)性案例分析。三、研究方法為了深入探察虛擬葬禮這一新興社會(huì)文化現(xiàn)象的內(nèi)在運(yùn)作邏輯，特別是參與者在身體缺席情境下的哀悼體驗(yàn)與意義建構(gòu)，本研究采用了質(zhì)性研究的路徑，以網(wǎng)絡(luò)民族志為總體框架，并結(jié)合了具體的文本分析技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)民族志，或稱數(shù)字民族志，主張研究者沉浸于其所研究的在線社群與文化場(chǎng)景之中，通過觀察、參與和分析，來理解該場(chǎng)域內(nèi)部的實(shí)踐、規(guī)范與意義世界。考慮到虛擬葬禮本身就是一個(gè)純粹的在線事件與空間，采用此方法能夠最大限度地貼近研究現(xiàn)象的“原生”形態(tài)。本研究的數(shù)據(jù)收集主要通過對(duì)公開可訪問的在線追思平臺(tái)及虛擬葬禮服務(wù)的“深度潛水”式觀察與資料搜集完成。研究者選取了三個(gè)在中國(guó)大陸地區(qū)運(yùn)營(yíng)的、具有代表性且功能較為完善的在線紀(jì)念平臺(tái)作為主要的研究田野。這些平臺(tái)通常提供建立個(gè)人數(shù)字紀(jì)念館、舉行在線告別儀式（包括直播或錄播）、接受親友在線祭奠等綜合性服務(wù)。樣本的選擇遵循了典型性原則，即所選平臺(tái)涵蓋了當(dāng)前虛擬殯葬服務(wù)的主流功能，如虛擬靈堂布置、在線上香獻(xiàn)花、留言互動(dòng)、生平回顧等。數(shù)據(jù)收集的內(nèi)容主要包括兩個(gè)層面：首先是平臺(tái)層面的“儀式腳本”數(shù)據(jù)，即平臺(tái)自身的功能設(shè)計(jì)、界面布局、儀式流程引導(dǎo)以及官方發(fā)布的說明性文本。這些數(shù)據(jù)幫助研究者理解平臺(tái)設(shè)計(jì)者如何預(yù)設(shè)和引導(dǎo)用戶的儀式行為。其次是用戶生成的“儀式實(shí)踐”數(shù)據(jù)，這構(gòu)成了本研究的核心分析材料，具體包括在特定逝者的公共紀(jì)念館或告別儀式直播間中，用戶留下的公開悼詞、評(píng)論、彈幕、選擇的虛擬祭品以及他們之間的互動(dòng)話語(yǔ)。為了保護(hù)隱私，所有引用的用戶數(shù)據(jù)均進(jìn)行了匿名化處理，并隱去了可識(shí)別個(gè)人身份的具信息。在數(shù)據(jù)分析階段，本研究采用了主題分析法，對(duì)收集到的平臺(tái)設(shè)計(jì)資料與用戶生成文本進(jìn)行系統(tǒng)性的編碼與闡釋。分析過程分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步驟。第一步是儀式結(jié)構(gòu)的解構(gòu)分析。研究者首先對(duì)平臺(tái)提供的虛擬葬禮流程進(jìn)行梳理，參照傳統(tǒng)葬禮的結(jié)構(gòu)（如瞻仰遺容、致悼詞、家屬答謝等），分析虛擬葬禮在多大程度上模擬了這些環(huán)節(jié)，以及它進(jìn)行了哪些獨(dú)特的改造或創(chuàng)新。重點(diǎn)在于識(shí)別出虛擬儀式中的關(guān)鍵“儀式節(jié)點(diǎn)”與符號(hào)元素。第二步是互動(dòng)行為的編碼分析。研究者對(duì)用戶生成的海量文本數(shù)據(jù)進(jìn)行開放式編碼，識(shí)別出用戶在虛擬葬禮中的核心實(shí)踐行為，例如表達(dá)哀痛、分享回憶、相互安慰、進(jìn)行虛擬獻(xiàn)祭等。隨后，通過主軸編碼，將這些具體的行為歸納為更高層次的主題，如“社群共在感的營(yíng)造”、“持續(xù)性聯(lián)結(jié)的維系”等。第三步是意義闡釋的批判性分析。在主題歸納的基礎(chǔ)上，研究者結(jié)合儀式理論與媒介理論，對(duì)這些主題進(jìn)行深度的理論化闡釋。重點(diǎn)分析這些在線實(shí)踐是如何作為一種對(duì)身體缺席的“補(bǔ)償”而發(fā)揮作用的，并深入探討這種補(bǔ)償機(jī)制背后所蘊(yùn)含的文化邏輯、情感動(dòng)態(tài)以及可能存在的內(nèi)在矛盾與局限性。通過這一系列分析，本研究力圖超越對(duì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，構(gòu)建一個(gè)關(guān)于虛擬葬禮儀式運(yùn)作機(jī)制的整合性理論解釋。四、研究結(jié)果與討論通過對(duì)在線追思平臺(tái)的功能設(shè)計(jì)與用戶生成內(nèi)容的深度分析，本研究發(fā)現(xiàn)，“虛擬葬禮”并非對(duì)傳統(tǒng)儀式的拙劣模仿，而是在身體缺席的核心約束下，發(fā)展出了一套獨(dú)特的、以符號(hào)互動(dòng)為核心的儀式邏輯。這一邏輯圍繞著時(shí)空重構(gòu)、符號(hào)補(bǔ)償、情感匯流與真實(shí)性焦慮四個(gè)核心主題展開，共同呈現(xiàn)了當(dāng)代數(shù)字哀悼實(shí)踐的復(fù)雜面貌。首先，虛擬葬禮最根本的變革在于對(duì)儀式時(shí)空的徹底重構(gòu)。傳統(tǒng)葬禮是一個(gè)在特定時(shí)間（通常是逝者去世后數(shù)日內(nèi)）和特定地點(diǎn)（殯儀館、墓地）舉行的、具有高度時(shí)空限定性的一次性事件。而虛擬葬禮則打破了這一剛性約束。在線紀(jì)念館一經(jīng)建立，便成為一個(gè)永久存續(xù)的數(shù)字空間，親友可以在任何時(shí)間、從任何地點(diǎn)進(jìn)入其中進(jìn)行悼念。告別儀式本身雖然可能以直播形式在特定時(shí)間舉行（同步性），但其錄像會(huì)被永久保存，供人隨時(shí)回顧（異步性）。這種“永續(xù)性”與“隨時(shí)可及性”的特征，從根本上改變了哀悼的節(jié)奏。它將葬禮從一個(gè)必須“完成”的終點(diǎn)事件，轉(zhuǎn)化為一個(gè)可以反復(fù)“回歸”的記憶錨點(diǎn)。受訪的用戶留言中頻繁出現(xiàn)諸如“爸爸，我又來看你了”、“每當(dāng)想你的時(shí)候，就來這里坐坐”的話語(yǔ)，這表明數(shù)字空間已成為維系與逝者“持續(xù)性聯(lián)結(jié)”的重要場(chǎng)所。它為哀悼提供了一個(gè)超越物理朽壞的、永不關(guān)閉的“家”，這在某種程度上，是對(duì)死亡所帶來的終結(jié)性的一種符號(hào)性抵抗。其次，面對(duì)身體缺席所造成的感官與互動(dòng)真空，虛擬葬禮發(fā)展出了一整套精密的符號(hào)補(bǔ)償機(jī)制。物理世界中的鞠躬、獻(xiàn)花、上香、擁抱等具身性行為，被轉(zhuǎn)化為一系列標(biāo)準(zhǔn)化的、可點(diǎn)擊的圖標(biāo)與操作。用戶通過點(diǎn)擊“獻(xiàn)上一束花”、“點(diǎn)燃一支蠟燭”的按鈕，來完成祭奠的動(dòng)作。這些操作雖然在物理層面是輕盈的，但在符號(hào)層面卻承載著厚重的文化意涵。它們是高度濃縮的儀式代碼，能夠被社群成員迅速解碼，并確證彼此的參與者身份。更有力的補(bǔ)償機(jī)制體現(xiàn)在直播間的即時(shí)互動(dòng)中。當(dāng)儀式進(jìn)行時(shí)，屏幕一側(cè)飛速滾動(dòng)的彈幕與評(píng)論，構(gòu)成了最為壯觀的景象。滿屏的“一路走好”、“???”、“??”等文字與表情符號(hào)，形成了一股強(qiáng)大的視覺洪流。這可以被視為一種“文本化的集體沸騰”。雖然參與者身體分離，但他們通過同步的文本輸入，感知到了一個(gè)龐大的、與自己情感共振的哀悼共同體的存在。這種由無(wú)數(shù)文本瞬間匯聚而成的“符號(hào)性共在”，在很大程度上彌補(bǔ)了物理共在的缺失，為身處各地的哀悼者提供了至關(guān)重要的社群歸屬感與情感支持。再次，虛擬葬禮在客觀上促進(jìn)了哀悼表達(dá)的民主化與逝者記憶的多元化建構(gòu)。在傳統(tǒng)葬禮中，儀式流程由家庭和司儀主導(dǎo)，公開致辭的機(jī)會(huì)僅限于少數(shù)幾位代表。而在虛擬葬禮的留言區(qū)或紀(jì)念館中，每一個(gè)參與者都擁有了平等的表達(dá)空間。他們可以自由地、用自己的語(yǔ)言分享與逝者的私人回憶、上傳合影、講述不為人知的生活細(xì)節(jié)。這使得對(duì)逝者的追憶不再局限于一個(gè)宏大的、官方的悼詞，而是呈現(xiàn)為一個(gè)由無(wú)數(shù)微小敘事拼貼而成的、更加豐滿和立體的記憶網(wǎng)絡(luò)。例如，在一個(gè)紀(jì)念館中，我們既可以看到其子女對(duì)其作為父親的懷念，也可以看到其學(xué)生對(duì)其作為老師的敬仰，還能看到其牌友對(duì)其牌技的戲謔式追憶。這種“眾聲喧嘩”的記憶建構(gòu)方式，打破了傳統(tǒng)哀悼的等級(jí)秩序，使得逝者的形象在其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得到了更為全面的“復(fù)活”。這種去中心化的記憶實(shí)踐，是數(shù)字媒介賦予哀悼?jī)x式的一個(gè)深刻變革。然而，盡管虛擬葬禮通過上述機(jī)制在功能上實(shí)現(xiàn)了諸多補(bǔ)償與創(chuàng)新，但身體的缺席依然是其無(wú)法徹底克服的“原罪”，并持續(xù)引發(fā)著參與者對(duì)于儀式“真實(shí)性”的焦慮。在用戶留言中，反復(fù)出現(xiàn)一種矛盾心態(tài)。人們一方面感激虛擬葬禮提供了參與的機(jī)會(huì)，另一方面又強(qiáng)烈地表達(dá)著對(duì)物理在場(chǎng)的渴望。“隔著屏幕，感覺總是不真切”、“多想能親自去送您最后一程，給您磕個(gè)頭”、“無(wú)法擁抱一下伯母，是我最大的遺憾”。這些話語(yǔ)深刻地揭示了具身性體驗(yàn)在哀悼?jī)x式中的不可替代性。傳統(tǒng)葬禮的莊重感，很大程度上來源于感官的全方位浸潤(rùn)：肅穆的音樂、焚香的氣味、靈堂的低溫、親人肢體的觸感、自身流淚的生理反應(yīng)。這些豐富的感官信息共同作用，將參與者帶入一個(gè)深刻的情感與心理狀態(tài)。而虛擬葬禮將這一切簡(jiǎn)化為屏幕上的聲光符號(hào)，這種感官的貧瘠化，使得儀式的“閾限”體驗(yàn)大打折扣，參與者可能更像一個(gè)“觀眾”，而非一個(gè)深度卷入的“親歷者”。這種真實(shí)性的缺失感，構(gòu)成了虛擬葬禮內(nèi)在的、無(wú)法被符號(hào)補(bǔ)償機(jī)制完全消解的核心張力。綜上所述，本研究的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)有理論形成了有趣的對(duì)話。它證實(shí)了“持續(xù)性聯(lián)結(jié)”理論在儀式性實(shí)踐中的重要性，虛擬葬禮正是通過其時(shí)空重構(gòu)，為這種聯(lián)結(jié)提供了完美的“基礎(chǔ)設(shè)施”。同時(shí)，本研究提出的“文本化的集體沸騰”與“符號(hào)性共在”概念，是對(duì)涂爾干經(jīng)典理論在數(shù)字時(shí)代的一種修正與發(fā)展，揭示了社群整合功能可以在非物理接觸的條件下，通過媒介化的符號(hào)互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。然而，本研究也通過揭示參與者的“真實(shí)性焦慮”，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象學(xué)與具身認(rèn)知理論的重要性，提醒我們?cè)趽肀Ъ夹g(shù)便利的同時(shí)，不能忽視身體在人類最深刻的情感體驗(yàn)（如哀悼）中的根基性作用。虛擬葬禮的實(shí)踐，正是在這種技術(shù)賦能與具身性失落的悖論中展開的。五、結(jié)論與展望本研究通過對(duì)“虛擬葬禮”這一新興儀式形態(tài)的深入剖析，系統(tǒng)地探討了在身體缺席的核心前提下，在線哀悼如何展開其獨(dú)特的實(shí)踐邏輯。研究的核心結(jié)論是，虛擬葬禮并非傳統(tǒng)葬禮的簡(jiǎn)單線上復(fù)制，而是一種深刻的儀式重構(gòu)。它通過重塑儀式的時(shí)空觀念，將一次性的告別轉(zhuǎn)化為永續(xù)性的記憶實(shí)踐；通過發(fā)展一整套精密的符號(hào)互動(dòng)機(jī)制，補(bǔ)償物理共在的缺失，營(yíng)造出一種“符號(hào)性共在感”；并借助數(shù)字平臺(tái)的開放性，促進(jìn)了哀悼表達(dá)的民主化與逝者記憶的多元建構(gòu)。然而，這種以符號(hào)補(bǔ)償為核心的儀式邏輯，也伴隨著其內(nèi)在的、無(wú)法被完全克服的張力，即由感官體驗(yàn)貧瘠化所引發(fā)的、對(duì)儀式“真實(shí)性”的普遍焦慮。虛擬葬禮的實(shí)踐，正是在維系社群聯(lián)結(jié)、撫慰個(gè)體哀傷的功能性需求與追求具身性情感體驗(yàn)的人類本能之間，進(jìn)行著持續(xù)的協(xié)商與平衡。盡管本研究對(duì)虛擬葬禮的運(yùn)作機(jī)制提出了較為系統(tǒng)的闡釋，但仍存在若干局限性，這些局限也為未來的研究指明了方向