2025年大學(xué)《波斯語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——波斯語(yǔ)專業(yè)科研成果展示評(píng)價(jià)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞（每小題5分，共20分）1.阿米爾·塔吉·摩訶末（АмирТегиМохаммад）及其文學(xué)貢獻(xiàn)。2.波斯古典文學(xué)中的“瑪卡姆”（Макам）體。3.“歐文學(xué)派”（tr??ngphái?????）在波斯學(xué)研究中的主要觀點(diǎn)。4.波斯語(yǔ)研究中的“歷史比較語(yǔ)言學(xué)”方法。二、簡(jiǎn)述波斯現(xiàn)代文學(xué)中“新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”（??????????）的核心特征及其代表詩(shī)人（每小題8分，共32分）1.“新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”相對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌的主要革新之處。2.現(xiàn)代詩(shī)歌中的“象征主義”傾向如何體現(xiàn)。3.現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與批判。4.簡(jiǎn)要介紹魯霍拉·霍塞尼（????????）或馬哈茂德·塔吉（????????）的詩(shī)歌風(fēng)格及其意義。三、論述下列問(wèn)題（每小題15分，共45分）1.試評(píng)述波斯《列王紀(jì)》（???????）研究中關(guān)于“薩珊王朝影響”的主要觀點(diǎn)及其方法論爭(zhēng)議。2.結(jié)合具體實(shí)例，分析波斯語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究在處理“方言變異”問(wèn)題上的主要挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略。3.探討波斯文化研究中“宗教與世俗”二元對(duì)立模式的局限性，并提出更全面的闡釋視角。試卷答案一、請(qǐng)解釋以下名詞（每小題5分，共20分）1.阿米爾·塔吉·摩訶末（АмирТегиМохаммад）及其文學(xué)貢獻(xiàn)：阿米爾·塔吉·摩訶末（約1789-1843）是19世紀(jì)著名波斯詩(shī)人，其詩(shī)歌以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、描寫市民生活和運(yùn)用新穎的比喻而著稱。他被認(rèn)為是連接18世紀(jì)古典詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的重要橋梁，其作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)新語(yǔ)言手法的嘗試，對(duì)后來(lái)的“新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生了積極影響。**解析思路：*考察對(duì)重要文學(xué)人物的基本認(rèn)知，需答出身份（詩(shī)人）、時(shí)代（19世紀(jì)）、主要風(fēng)格特點(diǎn)（現(xiàn)實(shí)主義、市民生活、新比喻）及其歷史地位（承上啟下、影響后世）。2.波斯古典文學(xué)中的“瑪卡姆”（Макам）體：“瑪卡姆”是波斯古典音樂(lè)和文學(xué)中的一種復(fù)雜的調(diào)式或風(fēng)格體系，源于波斯-阿拉伯音樂(lè)傳統(tǒng)。在文學(xué)中，“瑪卡姆”體指按照特定音樂(lè)調(diào)式的旋律和情感基調(diào)來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音韻美和情感表現(xiàn)力。它包含一系列固定的“瑪卡姆”名稱，每個(gè)名稱對(duì)應(yīng)特定的情感色彩和主題范圍，是古典詩(shī)歌創(chuàng)作的重要美學(xué)框架。**解析思路：*考察對(duì)文學(xué)術(shù)語(yǔ)（特別是音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的術(shù)語(yǔ)）的理解，需答出定義（調(diào)式/風(fēng)格體系）、起源（波斯-阿拉伯音樂(lè)）、在文學(xué)中的具體含義（創(chuàng)作規(guī)則、情感表達(dá)）、構(gòu)成要素（名稱、情感色彩、主題）及其重要性。3.“歐文學(xué)派”（tr??ngphái?????）在波斯學(xué)研究中的主要觀點(diǎn)：“歐文學(xué)派”指以英國(guó)學(xué)者歐文（E.G.Browne）為代表的學(xué)派，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用嚴(yán)格的實(shí)證主義和歷史考證方法研究波斯歷史、文學(xué)和文化。該學(xué)派注重原始文獻(xiàn)的收集、考證和辨?zhèn)?，力求客觀地重建歷史事實(shí)，對(duì)波斯學(xué)研究的科學(xué)化奠定了基礎(chǔ)，但也因其相對(duì)忽視社會(huì)文化背景和文學(xué)批評(píng)維度而受到某些批評(píng)。**解析思路：*考察對(duì)學(xué)術(shù)史上的重要學(xué)派的理解，需答出學(xué)派代表人物（歐文）、核心方法論（實(shí)證主義、歷史考證）、研究重點(diǎn)（原始文獻(xiàn)、考證辨?zhèn)危┘捌錃v史貢獻(xiàn)與局限。4.波斯語(yǔ)研究中的“歷史比較語(yǔ)言學(xué)”方法：歷史比較語(yǔ)言學(xué)方法在波斯語(yǔ)研究中，主要應(yīng)用于波斯語(yǔ)與印歐語(yǔ)系其他語(yǔ)言（特別是印地-歐羅巴語(yǔ)族）的親緣關(guān)系考證、構(gòu)擬原始祖語(yǔ)、梳理波斯語(yǔ)不同歷史階段語(yǔ)音演變規(guī)律（如元音推移、輔音變化）和詞源分析等方面。通過(guò)比較語(yǔ)言間的同源詞、語(yǔ)音對(duì)應(yīng)和語(yǔ)法特征，揭示其演變軌跡和深層聯(lián)系。**解析思路：*考察對(duì)語(yǔ)言學(xué)方法的掌握，需答出方法名稱及其在波斯語(yǔ)研究中的具體應(yīng)用領(lǐng)域（親緣關(guān)系、構(gòu)擬、語(yǔ)音演變、詞源分析）和基本原理（比較同源詞、語(yǔ)音對(duì)應(yīng)、語(yǔ)法特征）。二、簡(jiǎn)述波斯現(xiàn)代文學(xué)中“新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”（??????????）的核心特征及其代表詩(shī)人（每小題8分，共32分）1.“新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”相對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌的主要革新之處：“新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”的主要革新在于：語(yǔ)言上，反對(duì)陳舊典雅的語(yǔ)言，倡導(dǎo)使用現(xiàn)代口語(yǔ)、俗語(yǔ)和外來(lái)語(yǔ)，使詩(shī)歌更貼近生活；題材上，突破傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)帝王將相、神話傳說(shuō)的局限，轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人情感、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、市民生活和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)；形式上，嘗試打破僵化的格律和韻式，采用自由體詩(shī)歌形式；思想上，反映西方啟蒙思想影響下的理性主義、個(gè)人主義和民主意識(shí)。**解析思路：*考察對(duì)文學(xué)運(yùn)動(dòng)核心變革特征的理解，需從語(yǔ)言、題材、形式、思想四個(gè)維度對(duì)比傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)歌的差異，并準(zhǔn)確概括出新運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。2.現(xiàn)代詩(shī)歌中的“象征主義”傾向如何體現(xiàn)：波斯現(xiàn)代詩(shī)歌的象征主義傾向主要體現(xiàn)在：不直接描繪客觀事物，而是通過(guò)暗示、隱喻、象征等手法，運(yùn)用色彩、聲音、形象等象征性元素來(lái)表達(dá)抽象的情感和思想；注重詩(shī)歌的暗示性和多義性，追求“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果；強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)在節(jié)奏和音樂(lè)性，通過(guò)音韻和意象營(yíng)造朦朧、深邃的意境。**解析思路：*考察對(duì)文學(xué)流派（象征主義）在特定文學(xué)背景下的具體表現(xiàn)的理解，需答出表現(xiàn)手法（暗示、隱喻、象征、色彩、聲音、形象）、表達(dá)效果（抽象情感思想、多義性、朦朧深邃意境）以及對(duì)詩(shī)歌形式（音樂(lè)性）的影響。3.現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與批判：現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與批判體現(xiàn)在：詩(shī)人將筆觸伸向社會(huì)底層，描寫貧苦人民的苦難生活、社會(huì)不公和壓迫；揭露統(tǒng)治階級(jí)的腐朽、虛偽和專制；表達(dá)對(duì)國(guó)家命運(yùn)、民族獨(dú)立和人民解放的深切憂慮；運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義甚至批判現(xiàn)實(shí)主義的手法，對(duì)弊病進(jìn)行尖銳的諷刺和抨擊，呼喚社會(huì)變革。**解析思路：*考察對(duì)文學(xué)主題（社會(huì)現(xiàn)實(shí)、批判）的理解，需答出關(guān)注對(duì)象（底層、不公、壓迫、統(tǒng)治階級(jí)）、批判內(nèi)容（腐朽、虛偽、專制、弊?。?、表達(dá)情感（憂慮、呼喚）以及采用的手法（現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、諷刺抨擊）。4.簡(jiǎn)要介紹魯霍拉·霍塞尼（????????）或馬哈茂德·塔吉（????????）的詩(shī)歌風(fēng)格及其意義：（以馬哈茂德·塔吉為例）馬哈茂德·塔吉是“新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”的重要代表，其詩(shī)歌風(fēng)格兼具現(xiàn)代主義和民族主義特色。他語(yǔ)言清新自然，善于運(yùn)用口語(yǔ)和比喻，形式上靈活多變。其詩(shī)歌內(nèi)容廣泛，既有對(duì)個(gè)人情感和內(nèi)心世界的細(xì)膩描摹，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察與思考，尤其關(guān)注知識(shí)分子在時(shí)代變革中的困境與擔(dān)當(dāng)。他的作品反映了現(xiàn)代波斯知識(shí)分子的精神面貌，對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。**解析思路：*考察對(duì)具體代表人物的理解，需答出其身份（代表人物）、主要詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)（語(yǔ)言、形式）、詩(shī)歌內(nèi)容（個(gè)人情感、社會(huì)觀察、時(shí)代主題），并指出其作品的意義（反映時(shí)代、影響后世）。（若選魯霍拉·霍塞尼，則需介紹其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格、敘事特點(diǎn)以及對(duì)西方詩(shī)歌的吸收與融合）。三、論述下列問(wèn)題（每小題15分，共45分）1.試評(píng)述波斯《列王紀(jì)》（???????）研究中關(guān)于“薩珊王朝影響”的主要觀點(diǎn)及其方法論爭(zhēng)議：波斯《列王紀(jì)》研究中關(guān)于“薩珊王朝影響”的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，《列王紀(jì)》中蘊(yùn)含著大量薩珊王朝時(shí)期的政治觀念、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰（特別是瑣羅亞斯德教元素）和文化藝術(shù)特征，甚至部分英雄人物被視作薩珊君主或其將領(lǐng)的文學(xué)化。支持者通過(guò)文本細(xì)讀，尋找與薩珊時(shí)代史書(shū)記載、考古發(fā)現(xiàn)相吻合的細(xì)節(jié)。然而，這一觀點(diǎn)也存在方法論爭(zhēng)議。批評(píng)者指出，波斯詩(shī)歌具有強(qiáng)大的虛構(gòu)和浪漫主義傳統(tǒng)，將古代史詩(shī)直接等同于歷史實(shí)錄存在風(fēng)險(xiǎn)；過(guò)度強(qiáng)調(diào)薩珊影響可能導(dǎo)致對(duì)《列王紀(jì)》自身獨(dú)立文學(xué)價(jià)值和更早時(shí)期（如阿契美尼德時(shí)代）傳承的忽視；研究方法上，有時(shí)過(guò)于依賴文本比對(duì)，而忽視了口頭傳統(tǒng)和詩(shī)歌創(chuàng)作的集體性、演變性特征。**解析思路：*考察對(duì)學(xué)術(shù)研究中特定議題的理解和批判性評(píng)價(jià)能力。需首先清晰闡述核心觀點(diǎn)（薩珊影響的存在），并舉例說(shuō)明（政治、社會(huì)、宗教、人物）；接著，能夠識(shí)別并論述支持該觀點(diǎn)的主要證據(jù)或方法（文本細(xì)讀）；最后，能夠辯證地分析其爭(zhēng)議之處（歷史與文學(xué)的區(qū)分、過(guò)度解讀的風(fēng)險(xiǎn)、方法論局限等），展現(xiàn)批判性思維。2.結(jié)合具體實(shí)例，分析波斯語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究在處理“方言變異”問(wèn)題上的主要挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略：波斯語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究在處理方言變異問(wèn)題上面臨的主要挑戰(zhàn)包括：第一，波斯語(yǔ)方言（或диалекты，或???????）地域分布廣泛，內(nèi)部差異有時(shí)顯著，且許多方言缺乏系統(tǒng)的文字記錄，導(dǎo)致資料收集困難且難以系統(tǒng)分類；第二，區(qū)分語(yǔ)言內(nèi)部變異與鄰近語(yǔ)言（如土耳其語(yǔ)、印地語(yǔ)）的影響有時(shí)很困難，尤其是在詞匯和語(yǔ)音層面；第三，方言的口傳性質(zhì)使得研究難以精確記錄和量化語(yǔ)音變化規(guī)律；第四，缺乏統(tǒng)一的方言劃分標(biāo)準(zhǔn)和詳盡的數(shù)據(jù)庫(kù)。為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，研究者通常采取以下策略：第一，廣泛收集口語(yǔ)資料，運(yùn)用聲學(xué)分析等現(xiàn)代技術(shù)記錄語(yǔ)音細(xì)節(jié)；第二，結(jié)合社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方法，考察方言變異與社會(huì)因素（如階層、性別、教育程度）的關(guān)系；第三，利用歷史文獻(xiàn)和比較語(yǔ)言學(xué)方法，追溯方言特征的演變?cè)搭^；第四，加強(qiáng)跨學(xué)科合作，結(jié)合人類學(xué)、地理信息系統(tǒng)等手段進(jìn)行綜合研究；第五，逐步建立更完善的方言數(shù)據(jù)庫(kù)和分類體系。**解析思路：*考察對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究中具體難題的理解和解決問(wèn)題的能力。需先準(zhǔn)確識(shí)別研究“方言變異”所面臨的核心困難（資料、區(qū)分、記錄、標(biāo)準(zhǔn)）；然后，能夠提出并解釋相應(yīng)的、具有可行性的研究策略（收集方法、理論視角、技術(shù)手段、合作模式、體系建設(shè)），并體現(xiàn)策略與挑戰(zhàn)的針對(duì)性。3.探討波斯文化研究中“宗教與世俗”二元對(duì)立模式的局限性，并提出更全面的闡釋視角：波斯文化研究中傳統(tǒng)的“宗教與世俗”二元對(duì)立模式存在明顯局限性。首先，這種劃分過(guò)于簡(jiǎn)化，未能充分反映波斯文化中宗教（主要是伊斯蘭教，但也包含瑣羅亞斯德教等前伊斯蘭傳統(tǒng)）與世俗生活實(shí)踐的深度融合與相互滲透。例如，宗教觀念深刻影響社會(huì)倫理、法律習(xí)俗、藝術(shù)審美和節(jié)日慶典，而世俗生活（如商業(yè)、科學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作）也并非完全脫離宗教背景。其次，這種模式可能忽視不同宗教派別、社會(huì)階層和文化群體在“宗教”與“世俗”界定上的差異性和復(fù)雜性。最后，它有時(shí)會(huì)強(qiáng)化一種外部強(qiáng)加的、非此即彼的視角，而忽略了波斯文化自身內(nèi)在的多樣性和連續(xù)性。提出更全面的闡釋視角，應(yīng)采用“文化生態(tài)學(xué)”或“文化場(chǎng)域”理論，將宗教視為文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要維度而非孤立領(lǐng)域，考察宗教與其他社會(huì)文化因素（如政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、藝術(shù)）的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系；關(guān)注宗