夏商秦兩漢三國(guó)周西晉南北朝東晉隋唐五代十國(guó)兩宋元明黃帝舜禹堯……約4600年前前2070前1600前1046前221前206220-265265-316317-420420-589581-618618-907907-923960-12791206-13681368-1644清1644-1911中華民國(guó)1912-1949中華人民共和國(guó)1949-中華五千年歷史線索示意圖第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固壹中華文明的起源與早期國(guó)家貳諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)叁秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立肆西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固第1課石器時(shí)代的古人類和文化遺存一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存中華文明起源應(yīng)如何追溯？國(guó)家是文明的政治表現(xiàn)，是文明社會(huì)的概括?！顚W(xué)勤主編：《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》，昆明：云南人民出版社，1997年，第2頁(yè)。找“文明”找“國(guó)家”恩格斯：《家庭、私有制與國(guó)家起源》：

國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。國(guó)家是表示整個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面，而又無力擺脫這些對(duì)立面。為了使這些對(duì)立面、這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)。這種從社會(huì)中產(chǎn)生，但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！恶R克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1972年，第4卷上冊(cè)，第166頁(yè)。國(guó)家是調(diào)和不同階級(jí)之間日益激化的社會(huì)矛盾的產(chǎn)物找“階級(jí)”找“私有制”①

文明起源與私有制、階級(jí)、國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生是人類邁向文明的前提閱讀課本第一目，想一想為什么？采集漁獵農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)采集者生產(chǎn)者定居早期城市手工業(yè)商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)專門從事管理和文化工作的人社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高剩余產(chǎn)品私有制階級(jí)產(chǎn)生國(guó)家文字文明被統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)一般認(rèn)為，當(dāng)人類的社會(huì)組織形式發(fā)展成為國(guó)家這種形態(tài)時(shí)，便是進(jìn)入到文明社會(huì)……因此，狹義地講，文明就是指國(guó)家?！旖B侯：《中國(guó)古代史教程

上》第6頁(yè)。一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存中國(guó)早期人類分布基本特點(diǎn)？分布廣泛，但主要是沿黃河、長(zhǎng)江分布新時(shí)期文化遺存分布有何特點(diǎn)？分布廣泛、多姿多彩，多元一體，中原核心發(fā)展新舊石器的對(duì)比一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存陜西西安臨潼姜寨遺址復(fù)原圖山西襄汾陶寺遺址墓地指出姜寨遺址和陶寺遺址分別對(duì)應(yīng)哪一時(shí)期？比較兩者的區(qū)別私有制貧富分化母系氏族公社父系氏族公社階級(jí)國(guó)家一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存元謀人北京人黃河流域：仰韶文化

大汶口文化長(zhǎng)江流域：河姆渡文化原始人群母系氏族公社父系氏族公社舊石器時(shí)代（打制石器）新石器時(shí)代（磨制石器）距今約170萬年距今約70—20萬年距今約1萬年距今約7000—5000年距今約5000年生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系黃河中下游：龍山文化遼河上游：

紅山文化長(zhǎng)江下游：

良渚文化第一子目小結(jié)一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存從部落到國(guó)家燧人氏神農(nóng)氏伏羲氏黃帝顓頊帝嚳帝堯帝舜三皇五帝（傳說時(shí)代）禪讓制炎黃子孫黃帝：統(tǒng)一華夏部落播百草制衣冠建舟車制音律《黃帝內(nèi)經(jīng)》炎帝：神農(nóng)嘗百草教人農(nóng)耕發(fā)明醫(yī)藥發(fā)明陶器開辟集市是否為信史？有何意義？二、從部落到國(guó)家看一看：夏禹的兩個(gè)形象約公元前2070年，禹建立了我國(guó)第一個(gè)國(guó)家政權(quán)夏朝。二、從部落到國(guó)家有史書記載“堯舜傳賢，禹獨(dú)傳子?！薄皥蛩唇詡髻t，及禹而德衰，不傳賢而傳子?！庇械膶W(xué)者進(jìn)行了辯解，說：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖，禹傳子啟，而啟獨(dú)賢。”而根據(jù)《竹書紀(jì)年》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》之見，又觀點(diǎn)各異。有說：“益于啟位，啟殺之”；也有說“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀”《韓非子·外儲(chǔ)說右下》：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”;而《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》則曰：“禹傳益，而以啟任為吏。及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪天下?！弊h一議：禹死啟繼傳說（P5學(xué)思之窗）禪讓制世襲制二、從部落到國(guó)家《說文解字》認(rèn)為，后字象征一個(gè)人號(hào)令四方，“口”即會(huì)意命令、號(hào)令?！巴酢弊质歉X之形，代表軍事統(tǒng)率權(quán)，暗示著君主是由軍事首領(lǐng)演化而來的。二、從部落到國(guó)家夏朝真的存在嗎？司馬遷《史記》中夏朝的帝王世系年表。國(guó)際上也曾經(jīng)懷疑過商朝的存在，結(jié)果安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)了甲骨文，上面記載商朝帝王世系年表和《史記》吻合。很多人以此為理由，覺得夏朝的發(fā)現(xiàn)也將重復(fù)這一過程。文獻(xiàn)記載河南二里頭文化遺址是“中華文明探源工程”的重點(diǎn)區(qū)域，從年代和地理位置上和夏朝是吻合的?？脊胖С旨坠俏哪壳耙哑谱g的文字中沒有記錄夏朝歷史，甚至沒有出現(xiàn)“夏”字。按照《史記》記載，商湯推翻夏桀建立商朝。但甲骨文的記載中，商湯不是商朝的開國(guó)之君，只是類似于“康熙”一樣的中興之主，也沒有記載商湯滅夏的豐功偉績(jī)。觀點(diǎn)1觀點(diǎn)2《史記·夏本紀(jì)》只記載商朝曾經(jīng)臣服于大禹而不是夏；《史記》對(duì)夏朝的記載過于簡(jiǎn)略，其中五分之四的篇幅都在說大禹，剩下五分之一只說了夏朝的太康失國(guó)、少康中興和夏桀亡國(guó)。觀點(diǎn)3正方反方二、從部落到國(guó)家商和西周在中國(guó)歷史上有過四次大的社會(huì)變革：第一次是商周之變；第二次是周秦之變；第三次是唐宋之變；第四次是近現(xiàn)代的古今之變。文字史料見證了商朝怎樣的歷史？殷墟甲骨文其總數(shù)已達(dá)十五萬之多，文字總量已超過百萬，可識(shí)讀一千多字。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、軍事、天文、歷法、地理氣候、禮儀民俗、醫(yī)學(xué)、文法等。----《古代甲骨文與金文》三、商和西周1、商朝文字史料見證了商朝怎樣的歷史？已巳王卜囗貞歲商受年王占曰吉東土受年吉南土受年吉西土受年吉北土受年吉三、商和西周1、商朝文字史料見證了商朝怎樣的歷史？已巳王卜囗貞歲商受年王占曰吉東土受年吉南土受年吉西土受年吉北土受年吉為何要占卜？1、神權(quán)色彩濃重。2、商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)。為何由商王占卜？1、因?yàn)樯掏跏峭醭住?、因?yàn)樯掏跏侨何字L(zhǎng)。為何分開占卜商朝領(lǐng)土？三、商和西周1、商朝已巳王卜囗貞歲商受年王占曰吉東土受年吉南土受年吉西土受年吉北土受年吉為何要占卜？1、神權(quán)色彩濃重。2、商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)。為何由商王占卜？1、因?yàn)樯掏跏峭醭住?、因?yàn)樯掏跏侨何字L(zhǎng)。為何分開占卜商朝領(lǐng)土？（內(nèi)外服制度）殷道衰，諸侯或不至，殷復(fù)興，諸侯歸之。----《史記·殷本紀(jì)》文字史料見證了商朝怎樣的歷史？三、商和西周1、商朝已巳王卜囗貞歲商受年王占曰吉東土受年吉南土受年吉西土受年吉北土受年吉為何要占卜？1、神權(quán)色彩濃重。2、商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)。為何由商王占卜？1、因?yàn)樯掏跏峭醭住?、因?yàn)樯掏跏侨何字L(zhǎng)。為何分開占卜商朝領(lǐng)土？（內(nèi)外服制度）商王對(duì)外服的控制能力有限。各附屬國(guó)擁有很大自主權(quán)，有的附屬國(guó)還經(jīng)常與商處于交戰(zhàn)狀態(tài)。文字史料見證了商朝怎樣的歷史？三、商和西周1、商朝武王征商唯甲子朝歲鼎克昏夙有商文字史料見證了商朝怎樣的歷史？三、商和西周1、商朝周朝是如何詮釋二字的？宅茲中國(guó)自茲乂民何尊三、商和西周2、西周克罍王曰：“太保！佳（唯）乃明乃心，育（享）于乃辟。余大封乃育（享），令（命）克侯于匽（燕）。事（使）羌、頁(yè)、。平（與）馭（御）敞?！笨藖磲t(yī)（燕），入（納）土□又□（有）嗣（司）用乍（作）寶尊彝。成王說：「太保（指召公奭，姬姓，曾與周公旦一同輔助武王伐商），以你敬明之心，侍奉先王。我大封土地，供你享用。我封你到燕地為侯，把六族劃歸燕國(guó)管理。」克來燕地就任侯，受王封國(guó)，于是讓人制作此件罍器，以示紀(jì)念。受封對(duì)象是什么人？受封了什么？分封制同姓親族土地人口周朝是如何詮釋二字的？三、商和西周2、西周今余隹（唯）令（命）女（汝）盂，（通召，輔佐）【上卄下勹】（通敬，認(rèn)可、尊奉）德（美德）巠（通經(jīng)，準(zhǔn)則），敏朝夕入讕（通諫），享奔走，畏天畏（通威）。廼（召）夾死（通司，管理）戎，敏誎（通勅，治理）罰訟，夙夕召我一人（通烝）四方，【上雨下于】（通與）我其（將要）遹（巡狩）省先王受民受疆土……若【上卄下勹】（敬）乃正（長(zhǎng)官），勿廢朕令（命）。今令盂你要恭敬地協(xié)調(diào)綱紀(jì)，勤勉地早晚入諫，進(jìn)行祭祀，奔走于王事，敬畏上天的威嚴(yán)。你要輔助我主管軍隊(duì)，勤勉而及時(shí)地處理賞罰獄訟案件，從早到晚都應(yīng)輔佐我治理四方，協(xié)助我遵行先王的制度治民治疆土。你要恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待你的職事，不得違抗我的命令。鎮(zhèn)守疆土，朝覲述職，繳納貢賦，隨從作戰(zhàn)。大盂鼎分封制諸侯王有何義務(wù)？周朝是如何詮釋二字的？三、商和西周2、西周宅茲中國(guó)自茲乂民人心商：鬼神治國(guó)周：人心治國(guó)以周公為首的周人創(chuàng)造性地把人類最樸素的血緣關(guān)系融入政治。宗法、禮樂應(yīng)運(yùn)而生，這不但穩(wěn)住了當(dāng)時(shí)的局面，也開啟了中國(guó)“天下一家”的文化認(rèn)同?！陡奈锎┰綒v史》周朝是如何詮釋二字的？三、商和西周2、西周宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。西周時(shí)期，分封制與宗法制的結(jié)合，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。——中外歷史綱要（上）天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰?！蹲髠鳌せ腹辍贩址庵谱诜ㄖ浦艹侨绾卧忈尪值?？三、商和西周2、西周宅茲中國(guó)自茲乂民政治上看：西周實(shí)行分封制與宗法制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上看：

周天子名義上占有全國(guó)的土地和臣民，土地不能隨意買賣。土地經(jīng)營(yíng)的基本方式是井田制。文化上看：開啟了中國(guó)“天下一家”的文化認(rèn)同。普天之下莫非王土率土之濱

莫非王臣周朝是如何詮釋二字的？三、商和西周2、西周中國(guó)筑城守衛(wèi)萬疆舉旗號(hào)令天下三、商和西周3、商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想觀念耒耜集體耕織“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！薄睹献印る墓稀贰捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”——《詩(shī)經(jīng)·小雅》井田制是分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三、商和西周3、商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想觀念【思考】材料反映了怎樣的思想觀念?有什么歷史意義？問題探究人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝ぞ普a》惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹?/p>

思想觀念：統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到民的重要性，從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變。歷史意義：推動(dòng)了中國(guó)歷史上民本思想的產(chǎn)生；