2025年大學《中國古典學》專業(yè)題庫——古代文學的文化傳承與文化底蘊考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題（每空2分，共20分）1.《詩經》中的“風、雅、頌”反映了周代社會生活的面貌，其“賦、比、興”的表現手法對后世文學產生了深遠影響。2.漢代“罷黜百家，獨尊儒術”的政策促進了儒家思想在文學領域的滲透，漢代大賦便是這一時期文學與政治、文化結合的典型代表。3.魏晉南北朝時期，社會動蕩與玄學興起，文學領域呈現出追求個性解放與風骨遒勁的特點，“建安風骨”與“正始之音”是其中的重要體現。4.唐代詩歌是中國古典詩歌的黃金時代，詩人們不僅創(chuàng)造了格律詩這一新的詩體，更在題材和思想上取得了巨大成就，如王維的山水詩體現了禪宗思想的影響。5.宋代詞體在晚唐五代發(fā)展成熟，柳永和蘇軾是宋代詞壇的兩位巨擘，他們分別代表了婉約派和豪放派的主張，拓展了詞的題材和意境。6.元雜劇與明清傳奇是中國戲曲發(fā)展的兩個高峰，關漢卿的《竇娥冤》和湯顯祖的《牡丹亭》分別是元雜劇和明清傳奇的代表作，深刻反映了當時的社會現實和市民文化。7.明清時期小說創(chuàng)作達到頂峰，“四大名著”《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》不僅是中國文學史上的瑰寶，也蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化信息和深刻的人性思考。8.中國古代文論強調“文以載道”的思想，從先秦的“詩言志”到唐代的“意境”說，再到宋代的“格調”論和“神韻”說，體現了文學與哲學、美學思想的緊密聯系。9.家族觀念是中國傳統(tǒng)文化的重要基石，古代文學作品中常有對家族興衰、倫理關系、宗法制度的描寫，如《紅樓夢》便深刻展現了封建大家族的興衰史和內部矛盾。10.中國古代文學中的“江湖”文化，體現了文人追求自由、超越世俗的精神向往，如唐代詩人的游歷與隱逸、宋明理學的“心學”思想都與此相關。二、名詞解釋（每題5分，共25分）1.文化傳承2.文以載道3.風骨4.意境5.家國情懷三、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述唐詩與宋詩在體現時代精神和審美趣味上的主要差異。2.以《紅樓夢》為例，分析其中體現的儒家文化觀念和道家思想影響。3.論述漢字的發(fā)展演變（甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等）對古代文學語言風格和審美特征的影響。四、論述題（每題15分，共30分）1.深入分析杜甫詩歌“詩史”的特點，探討其如何反映安史之亂時期的社會現實和人道主義精神，并闡述杜甫詩歌在中國文學文化傳承中的地位和價值。2.論述中國古典文學中“自然”觀念的演變及其在山水田園詩中的體現，分析這一觀念如何體現了中國傳統(tǒng)哲學思想（如道家、禪宗）對文人審美趣味的影響。試卷答案一、填空題1.民間歌謠；貴族樂歌；宗廟祭祀樂歌2.漢代賦體文學；鋪陳夸張；辭藻華麗3.建安文學；正始文學；個性解放；文學自覺4.詩圣；現實主義；憂國憂民；格律詩5.婉約派；豪放派；詞的解放6.元雜劇四大悲劇；關漢卿；竇娥冤；元曲；明清傳奇；湯顯祖；牡丹亭；昆曲7.章回體小說；世情小說；明清小說；羅貫中；施耐庵；吳承恩；曹雪芹8.詩言志；文學批評；審美理論；儒家思想；道家思想；禪宗思想9.宗法制度；家族倫理；父慈子孝；兄友弟恭；尊老愛幼；《紅樓夢》10.游俠精神；隱逸文化；自由意志；個性解放；儒家；道家；心學二、名詞解釋1.文化傳承：指人類文化在時間上的延續(xù)和空間上的傳播過程。在古代文學領域，文化傳承表現為文學傳統(tǒng)（如題材、體裁、風格、思想觀念、藝術手法等）在不同歷史時期被繼承、發(fā)展、演變和創(chuàng)新，并通過文學作品得以記錄、傳播和延續(xù)。例如，先秦諸子的思想通過《論語》《孟子》等經典得以傳承，并深刻影響了后世文學；唐詩的藝術成就通過《唐詩三百首》等選本得以傳承。2.文以載道：中國古代一種重要的文學觀念，強調文學應該承載和傳達儒家的道德倫理觀念和哲學思想?！拔摹敝肝膶W形式，“道”指儒家所倡導的道義、真理、規(guī)范等。這一觀念自先秦時期便已存在，漢代儒學興盛后更為突出，要求作家在創(chuàng)作中體現“仁義禮智信”等道德準則，使文學具有教化社會的功能。如孟子主張“文以載道”，董仲舒提出“詩無達詁，唯心通之”，都體現了這一思想。3.風骨：主要指魏晉南北朝時期文學理論批評中評價文學作品和作家的標準，尤其用于評價詩歌。它包含兩個層面：一是內容上的剛健、充實，情感上的真摯、強烈；二是形式上的剛健有力，語言上的質樸遒勁。風力指作品內在的氣勢、力量；骨力指作品外在的語言、風格。劉勰《文心雕龍·風骨》對此有詳細論述，認為風骨是“情之含風，辭之含骨”，是情辭兼勝的體現。代表作家如“建安七子”。4.意境：中國古代文論中的一個核心概念，指文學作品中通過描寫客觀景物和敘述敘述者（或人物）情事所營造出的情景交融、虛實相生的藝術境界。它不僅是作者主觀情思的投射，也是客觀物象的渲染，是主客觀因素的完美統(tǒng)一。意境追求含蓄蘊藉、意在言外，給讀者留下廣闊的想象空間。王昌齡《詩格》中有“三境說”（物境、情境、意境），王國維在《人間詞話》中進一步闡發(fā)了意境說，認為“境生于象外”。5.家國情懷：指中國傳統(tǒng)文化中個體對家庭、宗族、國家和民族的深厚情感和責任擔當。它是儒家文化長期浸潤下形成的價值觀念，強調“修身、齊家、治國、平天下”的統(tǒng)一。古代文學作品中大量描寫了血親之愛、家族榮譽、忠君愛國、民族氣節(jié)等內容，深刻體現了家國情懷。如杜甫的“國破山河在，城春草木深”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都是家國情懷的生動寫照。三、簡答題1.唐詩與宋詩在體現時代精神和審美趣味上存在顯著差異。唐代社會相對開放、國力強盛、文化多元，唐詩則呈現出氣象恢宏、雄渾壯麗、浪漫奔放的時代精神，風格多樣，題材廣泛。宋代理學興起，社會經歷戰(zhàn)亂動蕩，文人更為內省、理性，宋詩則體現出更為冷靜、深刻、含蓄、哲理化的特點，注重思辨和議論，風格上趨向平易、瘦硬。唐詩重“興會”，宋詩重“苦吟”；唐詩意境開闊，宋詩意境深邃。總體而言，唐詩代表了盛唐氣象和浪漫主義精神，宋詩則反映了時代變遷和理性主義思潮的影響。2.《紅樓夢》深刻體現了儒家文化觀念和道家思想影響。在儒家文化方面，小說嚴格遵循宗法制度和倫理規(guī)范，通過賈府的興衰展現了封建大家族的內部結構、權力關系和道德沖突。小說中關于“孝道”、“貞節(jié)”、“等級秩序”的描寫，以及賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇中對封建禮教的批判，都體現了儒家倫理對人物命運和社會現實的深刻影響。在道家思想方面，小說通過賈寶玉的叛逆性格、對“真”和“情”的追求，以及“大觀園”作為理想化精神家園的設定，反映了道家追求自然、超越、無為的思想。小說中人物的“空”寂之感、對世俗名利的淡泊，以及“好了歌”所揭示的世事無常，也蘊含了道家“齊物”、“逍遙”的哲學意味。3.漢字的發(fā)展演變對古代文學語言風格和審美特征產生了深遠影響。甲骨文是象形文字，圖畫性強，筆畫繁復，奠定了漢字的基本結構，為文學語言的古樸、莊重奠定了基礎。金文筆畫相對甲骨文簡化，趨于線條化，開始出現一些形聲字，其古樸、渾厚的風格影響了早期青銅器銘文文學。小篆由李斯整理，筆畫勻稱，結構規(guī)整，趨于方形，具有典雅、莊重的藝術美感，成為秦代官方文字，其規(guī)范、整齊的風格影響了漢初的辭賦和碑刻文學。隸書是漢代的主要文字，將小篆的圓轉筆畫改為方折，筆畫簡化，創(chuàng)造了“蠶頭燕尾”等特征，大大提高了書寫效率，為漢代文學語言的流暢、遒勁奠定了基礎，也影響了魏晉以后書法藝術的發(fā)展?？瑫请`書的演變，筆畫平直，字形方正，結構勻稱，筆畫簡潔，成為后世通行的標準文字，其清晰、端正的風格使魏晉以后文學語言更加精煉、準確、規(guī)范。漢字從象形到線條，從繁復到簡化，從圖畫性到符號性，其演變過程本身就蘊含著審美趣味的變遷，并直接影響了古代文學的語言風格、節(jié)奏感和形式美。四、論述題1.杜甫詩歌被稱為“詩史”，是因為他以其敏銳的觀察力和深厚的同情心，真實、深刻地記錄了安史之亂前后的社會動蕩、政治黑暗和人民疾苦，展現了廣闊的歷史畫面和豐富的人物形象。杜甫的“詩史”主要體現在以下幾個方面：首先，他廣泛地描寫了戰(zhàn)亂帶來的破壞和災難，如《春望》中的“國破山河在，城春草木深”，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，直接反映了長安的殘破和詩人憂國傷時的情感。其次，他深刻地揭露了統(tǒng)治者的腐朽和無能，如《兵車行》中的“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，“長者雖有問，役夫敢申恨”，批判了窮兵黷武的政策。再次，他深切地同情底層人民的苦難，如《茅屋為秋風所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，體現了人道主義精神。杜甫的“詩史”不僅在于其內容的真實性和歷史性，更在于其藝術上的高度成就。他將現實主義與浪漫主義相結合，運用多種藝術手法，如對比、象征、夸張等，增強了詩歌的表現力。他的詩歌語言精練、意象鮮明、格律嚴謹，既有敘事的流暢，又有抒情的熱烈，具有強大的藝術感染力。杜甫的“詩史”詩歌不僅記錄了歷史，也反映了時代的苦難和人性的光輝，具有深刻的思想內涵和永恒的藝術價值。在中國文學文化傳承中，杜甫被譽為“詩圣”，他的詩歌和詩歌精神對后世文學產生了極其深遠的影響，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2.中國古典文學中“自然”觀念的演變及其在山水田園詩中的體現，深刻體現了中國傳統(tǒng)哲學思想對文人審美趣味的影響?！白匀弧弊鳛檎軐W范疇，最早見于《老子》“道法自然”，指萬物本然的狀態(tài)，順應天道。在文學領域，“自然”最初指文學創(chuàng)作要遵循事物的本來面貌，反對人為的矯飾和雕琢。東晉詩人謝靈運提出“詩以自然為高”，強調詩歌創(chuàng)作要追求自然的境界。唐代詩人王維將“自然”觀念推向了新的高度，他在詩歌創(chuàng)作中融合了儒、釋、道三家思想，尤其深受禪宗影響，追求“返璞歸真”、“物我兩忘”的境界。王維的山水田園詩往往意境空靈、清新自然，如“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”，體現了對自然景物細致入微的觀察和體悟，以及人與自然和諧相處的理想。王維的詩歌語言看似平淡，實則經過精心錘煉，達到了“不著一字，盡得風流”的藝術境界，體現了對“自然”的最高追求。宋代詩人蘇軾進一步發(fā)展了“自然”觀念，他提出“隨緣自適”、“寄寓于物”的主張，強調文人應順應自然，在自然景物中尋求精神寄托。蘇軾的山水詩意境曠達、豪放，如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，不僅描繪了廬山的自然風光，也蘊含了深刻的哲理思考。蘇軾還提倡“隨物賦形”，主張根據不同景物特點進行創(chuàng)作，反對刻板模式。宋明理學興起