2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——佛教經(jīng)典中的梵語(yǔ)巴利語(yǔ)譯釋考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇最合適的漢語(yǔ)譯文，并將對(duì)應(yīng)的英文字母填入括號(hào)內(nèi)。1.Buddha?bhāgavānamcaabhivādati.(a)他向佛陀和世尊行禮。(b)佛陀向世尊行禮。(c)佛陀和世尊向他行禮。2.Sa?gha?sahapa??āya?vidhāyati.(a)他單獨(dú)修習(xí)智慧。(b)他與僧團(tuán)一起修習(xí)智慧。(c)他教誨僧團(tuán)和智慧。3.Dāna?cāga?cavīra?īyambhavati.(a)布施和持戒是精進(jìn)的基礎(chǔ)。(b)布施、持戒和精進(jìn)是重要的。(c)布施和持戒導(dǎo)致了精進(jìn)。4.Kilesānicāgānicasa?khāyanticavāsanāni.(a)意業(yè)、食業(yè)和執(zhí)取。(b)惰性、貪婪和愚癡。(c)煩惱、業(yè)和蘊(yùn)。5.Pa??āvādīnā?sāgacchatisīlīnā?ca.(a)智慧者和戒者聚集在一起。(b)智慧被戒律所引導(dǎo)。(c)智慧者和持戒者應(yīng)當(dāng)相遇。二、下面每題給出一個(gè)梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)詞匯，請(qǐng)解釋其在佛教語(yǔ)境下的主要含義，并給出一個(gè)對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。6.Dharma(梵)7.Karma(巴利)8.Mok?a(梵)9.Nirvā?a(巴利)10.āyatana(巴利)三、翻譯下列句子，并簡(jiǎn)要注釋其中至少兩個(gè)加點(diǎn)的詞語(yǔ)或短語(yǔ)在佛教語(yǔ)境下的特定含義。11.Sa?gha?sahapa??āya?carati.(請(qǐng)翻譯并注釋“sa?gha?”和“pa??āya?”。)12.Idha?vijjācarati,na?vijjācarati.(請(qǐng)翻譯并注釋“idha?vijjācarati”和“na?vijjācarati”。)四、分析下列句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（至少指出主要詞類、形態(tài)變化及其在句中的功能），并解釋該句在《法句經(jīng)》等巴利經(jīng)典中的常見用法或表達(dá)的意義。13.Atthicakhona?vacassanijjutantivedanākāmāsa?khāre.(請(qǐng)分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)并解釋意義。)五、根據(jù)你對(duì)該詞匯在佛教經(jīng)典中的理解，解釋下列梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)復(fù)合詞的含義。14.Dharmasamudaya(梵)15.Kilesāvijjā(巴利)六、閱讀下面的梵語(yǔ)巴利語(yǔ)選段（節(jié)選自《法句經(jīng)》相應(yīng)偈），翻譯成流暢的漢語(yǔ)，并解釋其中一句（任選一句）的翻譯難點(diǎn)或需要注意的語(yǔ)境問題。Tasmātevijjāyacavijjāya?passati,tasmācavijjāya?passativijjāya?.Aya?vijjāya?vijjāya?abhijānāti,aya?vijjāya?vijjāya?vijjhayati.Eva?vijjāya?vijjāya?vijjhayanti,tāvajjha?vijjha?vijjhati.Eva?vijjha?vijjhati,tāvajjha?vijjhati,nasa?vijjhati.Evamvijjha?vijjhati,nasa?vijjhati,tasmāvijjha?vijjha?vijjhati.Tasmāvijjha?vijjhati,nasa?vijjhati,tasmākhonavijjha?vijjhati.Tasmāvijjha?vijjhati,navijjha?vijjhati,tasmākhonavijjha?vijjhati.七、簡(jiǎn)述在翻譯佛教經(jīng)典時(shí)，如何處理梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)中的“名詞性從句”（NounClause）或類似結(jié)構(gòu)，使其在漢語(yǔ)中能夠準(zhǔn)確傳達(dá)原意，并舉例說明。八、以“業(yè)”（Karma）為例，比較梵語(yǔ)“Karma”和巴利語(yǔ)“Kamma”在佛教文獻(xiàn)中的使用頻率或細(xì)微差別（如果存在），并說明這背后可能反映的語(yǔ)言或文化因素。試卷答案一、1.(a)2.(b)3.(a)4.(c)5.(a)解析：1.Buddha?(賓格)+bhāgavānam(賓格)+ca(并列連詞)+abhivādati(第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動(dòng))。直譯“向佛陀（賓格）致敬，向世尊（賓格）致敬”，結(jié)合“ca”（也），合并理解為“向佛陀和世尊行禮”。選項(xiàng)(a)最符合。2.Sa?gha?(賓格)+saha(并列連詞，與...)+pa??āya?(賓格)+vidhāyati(第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動(dòng))。直譯“僧團(tuán)（賓格）與智慧（賓格）修習(xí)”，結(jié)合“saha”（與...一起），理解為“他與僧團(tuán)一起修習(xí)智慧”。選項(xiàng)(b)最符合。3.Dāna?(名)+cāga?(名)+ca(并列連詞)+vīra?īyam(名，表結(jié)果或目的)+bhavati(第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動(dòng))。直譯“布施（名）與持戒（名）是精進(jìn)（目的）的基礎(chǔ)”，結(jié)合“ca”（和），理解為“布施和持戒是精進(jìn)的基礎(chǔ)”。選項(xiàng)(a)最符合。4.Kilesāni(復(fù)數(shù)名，賓格)+cāgāni(復(fù)數(shù)名，賓格)+ca(并列連詞)+sa?khāyanti(第三人稱復(fù)數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動(dòng))+ca(并列連詞)+vāsanāni(復(fù)數(shù)名，賓格)。直譯“煩惱（賓格）與業(yè)（賓格）與執(zhí)取（賓格）生起”，結(jié)合佛教基本概念，煩惱、業(yè)、執(zhí)取常并列提及。選項(xiàng)(c)最符合。5.Pa??āvādīnā?(名，賓格)+sāgacchati(第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動(dòng))+sīlīnā?(名，賓格)+ca(并列連詞)+vāsanāni(復(fù)數(shù)名，賓格)。直譯“智慧者（賓格）聚集與戒者（賓格）與執(zhí)取”，結(jié)合“sāgacchati”（聚集）和“ca”（與...一起），理解為“智慧者和持戒者聚集在一起”。選項(xiàng)(a)最符合。二、6.Dharma(梵):佛教法、教法、真理、現(xiàn)象界、法則。對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)：法。7.Karma(巴利):行為、業(yè)力、行動(dòng)的結(jié)果。對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)：業(yè)。8.Mok?a(梵):解脫、解放、涅槃。對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)：解脫。9.Nirvā?a(巴利):涅槃、寂滅、熄滅。對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)：涅槃。10.āyatana(巴利):基本感覺領(lǐng)域、六處。對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)：處。解析：此題考察對(duì)核心佛教術(shù)語(yǔ)的掌握。Dharma在佛教中是核心概念，指宇宙萬有的法則和佛陀的教法。Karma指導(dǎo)致未來苦樂結(jié)果的身口意行為。Mok?a是追求的最終目標(biāo)，即從輪回中解脫。Nirvā?a是解脫的最終狀態(tài)，指煩惱和痛苦的根本熄滅。āyatana指構(gòu)成我們感官世界的六個(gè)領(lǐng)域（眼等六處）。要求學(xué)生能準(zhǔn)確理解并在漢語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)術(shù)語(yǔ)。三、11.句子翻譯：僧團(tuán)與智慧一起行進(jìn)。注釋：*sa?gha?(名，賓格)：僧團(tuán)。佛教基本概念，指出家眾的集合。*ca(并列連詞)：和，與。連接僧團(tuán)與智慧。*pa??āya?(名，賓格)：智慧。指通過學(xué)習(xí)和修行獲得的智慧。*carati(第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動(dòng))：行進(jìn)，去往。在此語(yǔ)境中常指精神上的追求或修習(xí)。意義：描述修行者既與僧團(tuán)（作為道友和福田）一起，也致力于修習(xí)智慧，表達(dá)了修行生活的重要方面。12.句子翻譯：這里（或此）是智慧行走的處所，那里（或彼）不是智慧行走的處所。注釋：*idha?(賓格/地點(diǎn)指示代詞)：這里，此處。指示一個(gè)地方。*vijjācarati(第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動(dòng))：智慧行走，行進(jìn)。由智慧“扮演”行者的角色，是擬人化用法，指智慧存在于某個(gè)地方或適用于某種情況。*na?(賓格/地點(diǎn)指示代詞)：那里，彼處。與“idha?”相對(duì)。*vijjācarati(第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動(dòng))：智慧行走，行進(jìn)。標(biāo)準(zhǔn)用法，指有智慧的人在某個(gè)地方行進(jìn)。意義：這句是對(duì)比句，通過對(duì)比“這里”智慧“可以”行走（存在、適用）與“那里”智慧“不可以”行走（不存在、不適用），強(qiáng)調(diào)智慧（即正見、智慧觀）只在正道上、在覺悟者那里存在或起作用，暗含警示意味。翻譯難點(diǎn)在于理解“智慧行走”的擬人化表達(dá)和對(duì)比結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的教義。四、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析：*Atthi(第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)，有)：存在。*ca(并列連詞)：和，也。*na?(賓格，地點(diǎn)指示代詞)：那里，那里（指內(nèi)心、心中）。*vacassa(名，屬格)：言語(yǔ)的，屬于言語(yǔ)的。*nijjutanti(第三人稱復(fù)數(shù)現(xiàn)在時(shí)，主動(dòng))：聚集，充滿。*vedanā(名，屬格)：感覺的，屬于感覺的。*kāmāsa?khāre(名，屬格)：欲望的，屬于欲望的聚合的。*(句子主干)：Atthicana?[vacassanijjutantivedanākāmāsa?khāre]。直譯：“存在也那里（屬于言語(yǔ)的）聚集，屬于感覺的，屬于欲望的聚合的。”*結(jié)構(gòu)說明：存在（主句謂語(yǔ)）+also（連詞）+在那里（地點(diǎn)狀語(yǔ)）+[名詞1（屬格）+聚集（賓語(yǔ)動(dòng)詞）+名詞2（屬格）+名詞3（屬格）]。核心結(jié)構(gòu)是“[名詞屬格+聚集]”，分別修飾“言語(yǔ)”、“感覺”、“欲望聚合”。整個(gè)名詞短語(yǔ)作為“存在”的賓語(yǔ)，描述“那里”充滿了哪些東西。意義解釋：該句出自《法句經(jīng)》（Dhammapada），意思是“內(nèi)心那里，充滿了言語(yǔ)（的記憶或影響）、感覺（的經(jīng)驗(yàn)或感受）以及欲望的聚合（各種渴愛）”。它描述了凡夫內(nèi)心被各種世俗元素充滿的狀態(tài)，與智慧、平靜的心境形成對(duì)比。翻譯難點(diǎn)或需要注意的語(yǔ)境問題是：理解“na?”（那里）指代內(nèi)心世界；理解“nijjutanti”（聚集）在此處并非指物理聚集，而是指充滿、充滿著某種性質(zhì)；理解三個(gè)屬格名詞（vacassa,vedanā,kāmāsa?khāre）并列，共同描繪內(nèi)心被煩惱和染污所充滿的景象。五、14.Dharmasamudaya(梵):法生起，苦生起。對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)：法緣起。15.Kilesāvijjā(巴利):煩惱智慧，煩惱之智。對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)：煩惱智。解析：此題考察對(duì)復(fù)合詞的理解。后綴“-samudaya-”（梵）或“-vijjā-”（巴利）通常表示“生起”、“產(chǎn)生”。Dharmasamudaya指“諸法緣起生起”，是佛教核心法緣起思想的概念。Kilesāvijjā指能夠了知、洞察煩惱（貪嗔癡等）本質(zhì)的智慧，是修行者需要培養(yǎng)的一種特定智慧。理解復(fù)合詞需要掌握常見的構(gòu)詞成分及其意義。六、翻譯：因此他看見智慧，也看見智慧；他看見智慧，也了知智慧。這樣看見智慧，也了知智慧；他這樣了知智慧，并未真正了知。就這樣了知智慧，并未真正了知，因此并未了知。就這樣了知智慧，并未了知，因此他并未了知。就這樣了知智慧，并未了知智慧，因此他并未了知。注釋與分析：*句子：Eva?vijjha?vijjhati,nasa?vijjhati,tasmāvijjha?vijjhati.(就這樣了知智慧，并未真正了知，因此他并未了知。)*難點(diǎn)/語(yǔ)境：這句話的關(guān)鍵在于理解“vijjhati”（了知）與“sa?vijjhati”（真正了知，透徹了知）的細(xì)微差別。這里的“vijjhati”可能指初步的認(rèn)知、了解或停留在表面上的了知，而“sa?vijjhati”則指一種更深入、徹底、通達(dá)本質(zhì)的了知。語(yǔ)境上，這可能是描述修行過程中，對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)從淺入深的過程，或者強(qiáng)調(diào)僅僅認(rèn)識(shí)到智慧（概念上）與真正證悟智慧（實(shí)踐中）的區(qū)別。翻譯時(shí)需要傳達(dá)這種程度上的差異。例如，可以用“明白”與“通達(dá)”或“證悟”來區(qū)分。七、翻譯處理方法：在翻譯佛教經(jīng)典時(shí)，梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)中的名詞性從句（或類似結(jié)構(gòu)，如由“ca”、“kā”等引導(dǎo)的從句）常用來表達(dá)原因、目的、結(jié)果、條件、地點(diǎn)、方式等。漢語(yǔ)則傾向于使用連詞（如“因?yàn)椤薄ⅰ八浴?、“為了”、“因此”、“?dāng)...時(shí)”、“通過...方式”）或獨(dú)立的句子來表達(dá)這些關(guān)系。處理方法：1.分析從句功能：首先明確該名詞性從句在原文中承擔(dān)的語(yǔ)法功能和邏輯關(guān)系（表原因、目的等）。2.選擇恰當(dāng)漢語(yǔ)連詞：根據(jù)功能選擇最合適的漢語(yǔ)連詞，如表原因用“因?yàn)?..所以...”或“由于...”；表目的用“為了...”或“以便...”；表結(jié)果用“因此”、“從而”等。3.調(diào)整語(yǔ)序：有時(shí)需要調(diào)整語(yǔ)序，將原文中后置的從句提前或用連詞引出，使句子結(jié)構(gòu)更符合漢語(yǔ)習(xí)慣。4.補(bǔ)充解釋：對(duì)于某些抽象或復(fù)雜的從句，有時(shí)需要添加少量解釋性文字，幫助讀者理解其含義。5.保持簡(jiǎn)潔：避免過度翻譯或添加不必要的解釋，力求譯文簡(jiǎn)潔流暢。示例：梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)：Camedānecacāgecapi??hivīcasahapa??āya?carati.(因?yàn)椴际⒊纸?、地（福田）、與智慧一起行進(jìn)。)漢語(yǔ)翻譯：因?yàn)椴际?、持戒、福田，并且與智慧一起行進(jìn)。（這里“medānecacāgecapi??hivīca”是一個(gè)由“ca”連接的名詞短語(yǔ)，