2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——巴利語(yǔ)口譯對(duì)話塑造技巧考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)簡(jiǎn)述“口譯對(duì)話塑造”的含義及其在巴利語(yǔ)口譯實(shí)踐中的重要性。二、分析以下巴利語(yǔ)對(duì)話片段中體現(xiàn)的語(yǔ)境因素，并說(shuō)明這些因素如何影響口譯對(duì)話的“塑造”策略。```Sāva??a,khonu,tva?apicattāriāyu?antīhigacchi?sa?Tevijjha?,bho,sāvatthiyassagacchāmi.```三、假設(shè)你是一位巴利語(yǔ)口譯員，需要將以下英語(yǔ)句子翻譯成巴利語(yǔ)，用于一場(chǎng)正式的佛教交流活動(dòng)開(kāi)場(chǎng)白。請(qǐng)運(yùn)用適當(dāng)?shù)目谧g對(duì)話塑造技巧，完成翻譯，并說(shuō)明你這樣處理的原因。```"Goodmorningtoeveryonegatheredheretoday.WearehonoredtobepartofthismeaningfulgatheringfocusedontheteachingsoftheBuddha."```四、閱讀以下巴利語(yǔ)對(duì)話片段，其中包含一些可能需要口譯員進(jìn)行解釋或重組的信息。請(qǐng)指出其中需要特別注意的“塑造”點(diǎn)，并提出具體的翻譯或表達(dá)建議，以使譯文在目標(biāo)語(yǔ)境中更加自然和清晰。```A:khonu,sāvaka,tevijjha?appāya?vācāya?nakarissanti?B:na,bho,appāya?vācāya?nakarissanti.Imasmi?sa?sāreatthinacāgārinahīnārakkhāyanapa??āyanadhammāyanasacchikāya.```五、舉例說(shuō)明在巴利語(yǔ)口譯對(duì)話中，如何處理文化специфичныепонятия（例如與佛教禮儀、倫理觀念相關(guān)的術(shù)語(yǔ)）才能實(shí)現(xiàn)有效的“塑造”，并確保信息傳遞的準(zhǔn)確性和得體性。試卷答案一、“口譯對(duì)話塑造”是指在口譯過(guò)程中，口譯員不僅僅是忠實(shí)地傳遞源語(yǔ)信息，更根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則、語(yǔ)用習(xí)慣、語(yǔ)境要求以及交際目的，對(duì)源語(yǔ)信息進(jìn)行篩選、組織、調(diào)整和優(yōu)化，使其在目標(biāo)語(yǔ)中呈現(xiàn)出自然、流暢、得體且符合邏輯的表達(dá)。在巴利語(yǔ)口譯實(shí)踐中，由于巴利語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（如聲調(diào)、詞形變化豐富、句法特點(diǎn)等）和其作為佛教經(jīng)典語(yǔ)言的文化特殊性，有效的“塑造”至關(guān)重要。它能夠幫助口譯員克服語(yǔ)言障礙，確保信息準(zhǔn)確無(wú)誤地傳遞；能夠使譯文更符合巴利語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，聽(tīng)起來(lái)更自然、更具說(shuō)服力；能夠根據(jù)不同交際情境（如正式場(chǎng)合、私下交流）調(diào)整語(yǔ)氣和風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)有效溝通；同時(shí)，對(duì)于包含文化負(fù)載的術(shù)語(yǔ)和概念，恰當(dāng)?shù)摹八茉臁庇兄谀繕?biāo)語(yǔ)聽(tīng)眾理解其深層含義，避免文化誤解。二、這段對(duì)話體現(xiàn)了多個(gè)語(yǔ)境因素：首先是社交語(yǔ)境，對(duì)話雙方似乎是在相互問(wèn)候（“Sāva??a”意為“你好/健康嗎”，是常見(jiàn)的問(wèn)候語(yǔ)），表明這是一種非正式或至少是禮貌的交流。其次是交際語(yǔ)境，對(duì)話內(nèi)容圍繞對(duì)方是否前往“cattāriāyu?antīhi”（通常指四大圣者，即佛陀、辟支佛、菩薩和聲聞眾）展開(kāi)，這明確地將對(duì)話置于佛教語(yǔ)境之中，且可能涉及修行者的日?；蛉ハ?。再次是關(guān)系語(yǔ)境，使用“khonu,tva?api”等敬語(yǔ)和疑問(wèn)句式，暗示說(shuō)話者（A）對(duì)聽(tīng)話者（B）可能持有一定的尊敬態(tài)度，或者至少是友好的交流伙伴。最后是文化語(yǔ)境，提及“āyu?antīhi”直接關(guān)聯(lián)到佛教宇宙觀和修行目標(biāo)。這些因素共同影響口譯對(duì)話的“塑造”：口譯員需要使用相應(yīng)的巴利語(yǔ)敬語(yǔ)和疑問(wèn)句式；譯文需準(zhǔn)確傳達(dá)“四大圣者”這一佛教概念；根據(jù)交流的禮貌程度，譯文應(yīng)保持相應(yīng)的正式度或親切感；如果是對(duì)外翻譯，還需要考慮聽(tīng)眾是否熟悉佛教背景知識(shí)，可能需要進(jìn)行必要的解釋性塑造。三、巴利語(yǔ)翻譯："Appa??ha?,khotevācika?aggamāno.Sacca?ahammeetassa?hāna?mepa??āya?dhammāyasādhuhotiattanopisāvatthiyassaagga?gacchāmi."(或類(lèi)似表達(dá)，根據(jù)具體塑造側(cè)重調(diào)整)塑造技巧運(yùn)用說(shuō)明：1.問(wèn)候語(yǔ)塑造：將"Goodmorning"譯為"Appa??ha?"，是巴利語(yǔ)中標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)候或祝福語(yǔ)，符合正式場(chǎng)合需求。2.稱(chēng)謂與敬語(yǔ)運(yùn)用：使用"khotevācika?"（對(duì)各位聽(tīng)眾/與會(huì)者說(shuō)，kho表尊敬，vācika?指通過(guò)語(yǔ)言/發(fā)言人，這里泛指聽(tīng)眾）來(lái)涵蓋"everyonegatheredhere"，比直譯更自然得體。3.主題句重組與強(qiáng)調(diào)：將"honoredtobepartofthismeaningfulgatheringfocusedon..."重組為"Sacca?ahammeetassa?hāna?mepa??āya?dhammāyasādhuhoti"，使用"Sacca?...sādhuhoti"（...是真實(shí)的/值得的）來(lái)表達(dá)"honoredtobe"，更符合巴利語(yǔ)表達(dá)贊賞或榮幸的方式。將地點(diǎn)"heretoday"融入地點(diǎn)狀語(yǔ)"etassa?hāna?me"（在此處此地）。明確指出"teachingoftheBuddha"為"dhammāya"（法），是佛教術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)，并通過(guò)"pa??āya?"（智慧）來(lái)輔助強(qiáng)調(diào)教義的內(nèi)涵。4.語(yǔ)氣調(diào)整：整體語(yǔ)氣保持正式、尊敬，符合“佛教交流活動(dòng)開(kāi)場(chǎng)白”的語(yǔ)境。四、需要特別注意的“塑造”點(diǎn)：1."appāya?vācāya?":這兩個(gè)詞組合在一起可能產(chǎn)生歧義或不夠自然。需要根據(jù)上下文判斷是否指“惡語(yǔ)”、“不合適的言辭”，或者僅僅是“言語(yǔ)造作”。2."atthina..."系列否定:連續(xù)使用"atthina"（沒(méi)有...）可能使巴利語(yǔ)譯文顯得有些累贅或生硬，尤其是在口語(yǔ)對(duì)話中。需要考慮是否可以重組句式，使用更簡(jiǎn)潔或不同的否定結(jié)構(gòu)。3."cāgāri","hīnārakkhāya","pa??āya","dhammāya","sacchikāya":這些名詞并列，可能需要根據(jù)其內(nèi)在邏輯關(guān)系（如并列、遞進(jìn)）進(jìn)行重組，使其在巴利語(yǔ)中更符合語(yǔ)序習(xí)慣，也便于聽(tīng)者理解。具體的翻譯或表達(dá)建議：1.對(duì)于"appāya?vācāya?nakarissanti"，可以嘗試將其理解為“不應(yīng)造作惡語(yǔ)或不合時(shí)宜的言語(yǔ)”，建議譯為類(lèi)似“naasāvajjha?vācāya?nakarissanti”（不應(yīng)說(shuō)虛假或不當(dāng)?shù)脑挘┗颉皀akilesa-vācāya?nakarissanti”（不應(yīng)說(shuō)充滿煩惱的話），這樣更清晰。2.對(duì)于"atthina..."系列否定，可以嘗試將其整合或重組，例如使用條件式或否定性短語(yǔ)來(lái)表達(dá)，如“enasa?sāre...napa??āyāyanadhammāyanasacchikāyahoti”（在這輪回中，既無(wú)導(dǎo)向智慧也無(wú)利益于法也無(wú)滿足需求的途徑），使邏輯更連貫。3.對(duì)于名詞列表，可以根據(jù)其含義（如缺乏給予、缺乏防護(hù)、缺乏智慧、缺乏法、缺乏滿足）進(jìn)行重組，或使用概括性詞語(yǔ)，如將“cāgāri...sacchikāya”概括為“l(fā)ābha?-vināyaka?dhammāninasacchikāmi”（我無(wú)法獲得或滿足于財(cái)富/需求等事物），使表達(dá)更凝練。五、在巴利語(yǔ)口譯對(duì)話中處理文化специфичныепонятия（文化特有概念）的“塑造”需注意以下幾點(diǎn)：1.精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)與解釋結(jié)合：對(duì)于核心佛教概念（如Dhamma,Kamma,Nibbāna,Anicca,Dukkha,Anatta等），首先要在術(shù)語(yǔ)上做到精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)。但在口譯對(duì)話中，面對(duì)不熟悉這些概念的聽(tīng)眾，往往需要即時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要的解釋性“塑造”。例如，將“Dhamma”譯為“法”后，可以補(bǔ)充解釋“即佛陀的教法或宇宙法則”。2.語(yǔ)境化與實(shí)例化：抽象的文化概念可以通過(guò)具體的語(yǔ)境或?qū)嵗齺?lái)“塑造”。例如，解釋“Anicca”（無(wú)常）時(shí)，可以結(jié)合對(duì)話內(nèi)容舉例說(shuō)明世事變遷、生命流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。3.文化內(nèi)涵的傳遞：不僅要翻譯詞語(yǔ)本身，更要努力傳遞其背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀和意義。例如，解釋“Kusala-vācā”（善語(yǔ)）時(shí)，要強(qiáng)調(diào)其不僅指言語(yǔ)內(nèi)容好，還包括說(shuō)真話、語(yǔ)調(diào)溫和、時(shí)機(jī)恰當(dāng)?shù)刃袨橐?guī)范及其重要性。4.目標(biāo)語(yǔ)聽(tīng)眾的熟悉度