自考《西方文論選讀》考試復(fù)習(xí)題(附答案)一、名詞解釋（每題5分，共30分）1.模仿說古希臘時(shí)期關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的核心理論，最早由赫拉克利特提出，經(jīng)柏拉圖系統(tǒng)化，亞里士多德發(fā)展完善。柏拉圖認(rèn)為“理式”是世界的本源，現(xiàn)實(shí)世界是理式的“影子”，文學(xué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“模仿的模仿”，與真理隔了兩層；亞里士多德則肯定模仿的價(jià)值，認(rèn)為藝術(shù)模仿的是“可能的事”，即事物的普遍性和必然性，具有認(rèn)識(shí)真理的功能。2.凈化說亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的悲劇功能論。他認(rèn)為悲劇通過引起觀眾的“恐懼與憐憫”情感，使這些情感得到“凈化”（katharsis），即通過藝術(shù)體驗(yàn)將過度或壓抑的情緒導(dǎo)向適度，最終實(shí)現(xiàn)心理平衡與道德提升。這一理論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的情感教育作用，與柏拉圖否定藝術(shù)的道德價(jià)值形成對(duì)比。3.三一律17世紀(jì)古典主義戲劇的創(chuàng)作規(guī)則，由法國(guó)理論家布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中總結(jié)。要求戲劇在時(shí)間（情節(jié)發(fā)生在“一天之內(nèi)”）、地點(diǎn)（場(chǎng)景集中于“同一地點(diǎn)”）、行動(dòng)（圍繞“單一完整的情節(jié)”）三方面嚴(yán)格統(tǒng)一。其理論源頭可追溯至亞里士多德《詩(shī)學(xué)》對(duì)情節(jié)整一性的強(qiáng)調(diào)，但古典主義將其絕對(duì)化為創(chuàng)作法則，成為17-18世紀(jì)歐洲戲劇的重要規(guī)范。4.崇高18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克在《論崇高與美》中提出的美學(xué)范疇。他認(rèn)為“崇高”源于對(duì)象的“恐怖性”（如巨大體積、黑暗、混亂等），但這種恐怖不直接威脅主體，而是引發(fā)“自我保存”的激情，產(chǎn)生痛感轉(zhuǎn)化為快感的復(fù)雜體驗(yàn)；康德進(jìn)一步將其分為“數(shù)學(xué)的崇高”（體積無限大）與“力學(xué)的崇高”（力量不可抗拒），強(qiáng)調(diào)崇高的本質(zhì)是理性對(duì)感性的超越，體現(xiàn)人的精神力量。5.典型環(huán)境中的典型人物馬克思主義文論的核心命題，由恩格斯在致瑪·哈克奈斯的信中提出?！暗湫铜h(huán)境”指一定歷史時(shí)期社會(huì)關(guān)系的總和，“典型人物”指在特定環(huán)境中形成獨(dú)特個(gè)性又體現(xiàn)時(shí)代本質(zhì)的藝術(shù)形象。例如《人間喜劇》中的葛朗臺(tái)，既是19世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代表（典型環(huán)境），又具有貪婪吝嗇的獨(dú)特個(gè)性（典型人物），二者的統(tǒng)一構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高成就。6.陌生化俄國(guó)形式主義的核心概念，由什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出。他認(rèn)為日常感知因“自動(dòng)化”而失去對(duì)事物的新鮮體驗(yàn)，藝術(shù)的功能是通過“陌生化”手法（如語言扭曲、意象重組）延長(zhǎng)感知過程，使對(duì)象以“陌生”的形式重新進(jìn)入意識(shí)。例如托爾斯泰在《霍爾斯托梅爾》中以馬的視角描寫人類，通過視角轉(zhuǎn)換打破讀者的慣性認(rèn)知，強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述亞里士多德對(duì)柏拉圖“模仿說”的繼承與突破。亞里士多德繼承了柏拉圖“藝術(shù)是模仿”的基本框架，但從根本上修正了其哲學(xué)基礎(chǔ)：（1）本體論突破：柏拉圖認(rèn)為“理式”是唯一真實(shí)的存在，現(xiàn)實(shí)世界是理式的“影子”，藝術(shù)是“影子的影子”；亞里士多德則主張“實(shí)體”是第一存在，現(xiàn)實(shí)世界本身是真實(shí)的，藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實(shí)中“可能發(fā)生的事”，即事物的“普遍性”（如“應(yīng)當(dāng)如此”的性格），因此藝術(shù)比歷史“更富哲學(xué)性”。（2）價(jià)值論翻轉(zhuǎn)：柏拉圖因藝術(shù)模仿“虛假”而否定其道德價(jià)值；亞里士多德肯定模仿的認(rèn)知功能（通過個(gè)別表現(xiàn)一般）與情感功能（通過“凈化”實(shí)現(xiàn)心理平衡），認(rèn)為藝術(shù)是“求知”與“快感”的統(tǒng)一。（3）創(chuàng)作論拓展：柏拉圖將詩(shī)人的靈感歸為“神啟”，否定理性作用；亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作需遵循“可然律或必然律”，重視情節(jié)整一性、人物性格的合理性，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作奠定理論基礎(chǔ)。2.賀拉斯《詩(shī)藝》提出了哪些主要文藝觀？賀拉斯是古羅馬最重要的文藝?yán)碚摷?，其《?shī)藝》系統(tǒng)總結(jié)了古典主義創(chuàng)作原則：（1）“合式”（decorum）原則：要求藝術(shù)形式與內(nèi)容、人物性格與身份、整體結(jié)構(gòu)與局部細(xì)節(jié)協(xié)調(diào)一致。例如，寫英雄需用莊重語言，寫凡人則需符合日常口語，避免“把悲劇的臺(tái)詞和喜劇的臺(tái)詞亂拉在一起”。（2）“寓教于樂”說：主張藝術(shù)應(yīng)兼具教育功能與審美愉悅，“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助”。這一觀點(diǎn)調(diào)和了柏拉圖對(duì)藝術(shù)的道德批判與亞里士多德對(duì)藝術(shù)快感的肯定。（3）古典模仿論：強(qiáng)調(diào)向古希臘經(jīng)典學(xué)習(xí)，“你們應(yīng)當(dāng)日日夜夜把玩希臘的范例”，但反對(duì)機(jī)械模仿，主張“在模仿中創(chuàng)造”，通過“借鑒”與“創(chuàng)新”結(jié)合實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的永恒性。3.康德如何論證“審美無功利性”？康德在《判斷力批判》中提出“審美無利害性”是審美判斷的首要特征，具體論證如下：（1）區(qū)分三種快感：感官快適（與欲望相關(guān)，如吃美食）、道德愉悅（與善相關(guān)，如助人后的滿足）、審美快感（與對(duì)象的“形式”相關(guān)，無關(guān)實(shí)際占有或道德目的）。（2）審美判斷的“無目的的合目的性”：審美不涉及具體目的（如實(shí)用、道德），但對(duì)象的形式又仿佛符合主體的認(rèn)知能力（想象力與知性的自由游戲），產(chǎn)生“主觀合目的性”的愉悅。例如欣賞一朵花時(shí)，不關(guān)心它的實(shí)用價(jià)值，只關(guān)注其形態(tài)、顏色的和諧，這種愉悅是純粹的審美體驗(yàn)。（3）普遍性與必然性的基礎(chǔ)：正因?yàn)閷徝罒o功利，它不依賴個(gè)人偏好，而是基于人類共通的“共通感”，因此審美判斷具有“主觀的普遍性”，即“我覺得美，他人也應(yīng)當(dāng)覺得美”。4.簡(jiǎn)述俄國(guó)形式主義的核心主張及其對(duì)現(xiàn)代文論的影響。俄國(guó)形式主義（1915-1930）以什克洛夫斯基、雅各布森為代表，核心主張包括：（1）“文學(xué)性”是文學(xué)的本質(zhì)：反對(duì)傳統(tǒng)文論將文學(xué)視為社會(huì)、歷史或作者心理的反映，認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是“使一部作品成為文學(xué)作品的東西”，即語言的“陌生化”手法與“形式結(jié)構(gòu)”。（2）“材料”與“手法”的區(qū)分：“材料”指未加工的生活素材或傳統(tǒng)文學(xué)元素（如情節(jié)、意象），“手法”指對(duì)材料的藝術(shù)加工（如扭曲、重復(fù)、對(duì)比），文學(xué)的價(jià)值在于手法對(duì)材料的“陌生化”處理。（3）“共時(shí)性”研究視角：主張關(guān)注文學(xué)的“內(nèi)部規(guī)律”（如語言結(jié)構(gòu)、敘事模式），而非外部的社會(huì)歷史背景，強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展是“自主的”，通過新舊手法的“自動(dòng)化-陌生化”循環(huán)推動(dòng)。其影響在于：（1）開啟了20世紀(jì)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，為結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)奠定基礎(chǔ)；（2）推動(dòng)文學(xué)研究從“外部研究”轉(zhuǎn)向“內(nèi)部研究”，深化了對(duì)文學(xué)形式的認(rèn)識(shí)；（3）“陌生化”理論至今仍是分析現(xiàn)代派文學(xué)（如意識(shí)流、荒誕派）的重要工具。三、論述題（每題20分，共30分）1.結(jié)合具體作品，論述黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的內(nèi)涵及其美學(xué)意義。黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這一命題是其客觀唯心主義哲學(xué)的延伸，需從三方面理解：（1）“理念”是美的內(nèi)容：理念即“絕對(duì)精神”，是世界的本源與真理。但理念不是抽象的概念，而是“具體的普遍性”，即包含差異與矛盾的統(tǒng)一體。例如，《俄狄浦斯王》中的“理念”是“命運(yùn)與自由的沖突”，這一普遍主題通過具體情節(jié)展開。（2）“感性顯現(xiàn)”是美的形式：理念需通過具體的感性形象（如色彩、聲音、語言）表現(xiàn)自身，否則只是抽象的哲學(xué)概念。黑格爾強(qiáng)調(diào)，感性形象需與理念“完全融合”，達(dá)到“內(nèi)容與形式的統(tǒng)一”。例如達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》中，“人性的神秘與豐富”這一理念通過人物的微笑、光影的微妙變化得以顯現(xiàn)，形式與內(nèi)容不可分割。（3）藝術(shù)史的邏輯展開：黑格爾根據(jù)理念與感性顯現(xiàn)的關(guān)系，將藝術(shù)史劃分為三個(gè)階段：象征型藝術(shù)（理念模糊，形式生硬，如古埃及金字塔）、古典型藝術(shù)（理念與形式完美統(tǒng)一，如古希臘雕塑）、浪漫型藝術(shù)（理念超越形式，如中世紀(jì)繪畫與詩(shī)歌）。美學(xué)意義：（1）突破了康德“形式主義”美學(xué)的局限，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一；（2）將藝術(shù)與哲學(xué)、宗教并列為“絕對(duì)精神”的最高表現(xiàn)，提升了藝術(shù)的地位；（3）為藝術(shù)史研究提供了邏輯框架，影響了后來的藝術(shù)社會(huì)學(xué)（如丹納的“三要素說”）與馬克思主義文論（如對(duì)“典型”的理解）。2.以19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說為例，分析馬克思主義文論“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，將藝術(shù)視為一種特殊的精神生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)存在“不平衡關(guān)系”。結(jié)合19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說（如巴爾扎克《人間喜劇》、托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》），其現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在：（1）藝術(shù)生產(chǎn)的“社會(huì)性”：藝術(shù)是“一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”，19世紀(jì)資本主義的發(fā)展、階級(jí)矛盾的激化直接影響了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)容。例如《人間喜劇》通過2000多個(gè)角色，展現(xiàn)了法國(guó)貴族衰亡、資產(chǎn)階級(jí)崛起的歷史進(jìn)程，正是對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系變革”的藝術(shù)反映。（2）藝術(shù)生產(chǎn)的“主體性”：藝術(shù)家不是被動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)，而是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造。托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，通過安德烈、皮埃爾等人物的精神探索，將拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的“歷史事件”升華為“人類對(duì)自由與責(zé)任的思考”，體現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的“主觀能動(dòng)性”。（3）藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的“不平衡”：物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮未必帶來藝術(shù)的繁榮，但藝術(shù)可以“反作用”于社會(huì)。例如19世紀(jì)法國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)高速發(fā)展，卻催生了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（如左拉《盧貢-馬卡爾家族》揭露資本的殘酷），這些作品通過暴露社會(huì)矛盾，推動(dòng)了社會(huì)改革的思考。現(xiàn)實(shí)意義：（1）為分析當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)（如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視創(chuàng)作）提供理論工具，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)屬性（如版權(quán)、市場(chǎng)）與精神屬性（如價(jià)值引導(dǎo)）需平衡；（2）反對(duì)“機(jī)械反映論”，肯定藝術(shù)家的創(chuàng)造性；（3）提示文學(xué)研究需關(guān)注“生產(chǎn)-傳播-消費(fèi)”的整體鏈條，而非僅聚焦文本本身。四、案例分析題（20分）案例：卡夫卡《變形記》中，格里高爾·薩姆沙一覺醒來變成甲蟲，家人從震驚到嫌棄，最終他孤獨(dú)死去。要求：運(yùn)用“陌生化”理論分析這一情節(jié)的藝術(shù)效果。分析：俄國(guó)形式主義“陌生化”理論強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)手法打破日常感知的“自動(dòng)化”，使讀者以新的視角重新審視現(xiàn)實(shí)?！蹲冃斡洝返摹凹紫x變?nèi)恕鼻楣?jié)正是典型的“陌生化”實(shí)踐，其藝術(shù)效果體現(xiàn)在：（1）感知過程的“延長(zhǎng)”：格里高爾變成甲蟲這一超現(xiàn)實(shí)設(shè)定，完全違背日常經(jīng)驗(yàn)，迫使讀者停止“自動(dòng)”接受“人-甲蟲”的界限，轉(zhuǎn)而仔細(xì)關(guān)注細(xì)節(jié)（如他如何用細(xì)腿爬動(dòng)、如何與家人溝通）。這種“反?！钡那楣?jié)延長(zhǎng)了讀者的感知時(shí)間，強(qiáng)化了對(duì)“荒誕感”的體驗(yàn)。（2）現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的“暴露”：通過“甲蟲”這一陌生的視角，小說揭示了現(xiàn)代社會(huì)的“異化”本質(zhì)。格里高爾原本是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱（“工具人”），變形后失去利用價(jià)值，家人的態(tài)度從“依賴”變?yōu)椤皡拹骸?，這一變化通過“甲蟲”的身體得以“陌生化”呈現(xiàn)，使讀者更深刻地意識(shí)到：資本主義社會(huì)中，人與人的關(guān)系本質(zhì)上是“功利性”的，人的價(jià)值被簡(jiǎn)化為“經(jīng)濟(jì)功能”。（3）語言與敘事的“扭曲”：卡夫