圣人的“規(guī)矩準繩”，他強調的是在此基礎之上再“繼之以不忍人之心”。

長春外國語學校2025—2026學年第一學期高二年級月考測試

與孔子相較而言，孟子標舉的“內圣”似乎更加容易達致。在其與齊宣王的對答中，

宣王多次強調“寡人有疾”，表示由于自身缺陷難以施行仁政的主張。孟子并沒有對“好

語文試卷貨”“好色”“好勇”之“疾”予以嚴斥，而是強調要“與民同之”?？梢姡献訌娬{

本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，共8頁?？荚嚱Y束后，將答題卡交回。的是政治主體必須發(fā)動內在的“不忍人之心”這種驅策力，在具體的為政過程中關注社

注意事項：會大眾的福祉，盡力謀求“外王”的實現(xiàn)之路。從這個意義上來看，“不忍人之心”并

1.答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信不等于內圣道德的完滿體現(xiàn)，它是“內圣”與“外王”兩個相互涵攝范疇的共同基點。

息條形碼粘貼區(qū)。（摘編自黃建躍《儒家“內圣外王之道”的三個維度》）

2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，材料二：

字體工整、筆跡清楚。中國的內圣外王之道，是政治哲學的問題，它是中國哲學的政治教化論。

3.請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；“天人合一”無非是要求人如何做人，達到超凡入圣。儒佛都講超凡入圣，道教到

在草稿紙、試題卷上答題無效。宋明以后也講超凡入圣，儒、釋、道都講超凡入圣，所以圣人是中國人格境界最高的人。

4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。由于中國哲學認為圣人是最高人格，是最有道德、最有學問的人，從傳統(tǒng)哲學看，這種

5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。人最適宜做王，因此就有內圣外王之道。近代的一些學者，很多人認為內圣外王之道是

中國哲學的精神，或中國學術的根本，梁啟超讀《莊子·天下》時就認為“內圣外王之

第Ⅰ卷（閱讀題）

道”一語最早出現(xiàn)在此篇，內圣外王之道是中國學術的根本。

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）我想，中國哲學的長處與短處都表現(xiàn)在此。中國哲學的長處是非常強調人的道德修

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）養(yǎng)，主張人應該有很高的道德修養(yǎng)，因為一切皆以修身為本。但是內圣之學能不能推出

材料一：外王之道來呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身為本”，通過“格物致知，正心誠

孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）歷來被視意”必定走向泛道德主義。儒家學說從某個角度來看，具有非常濃厚的泛道德主義的傾

作儒家內圣外王之道的初聲?！熬印比烁竦臉O成，不僅僅是個體道德的自我完善（“修向。因此，從中國哲學的過去可以看出一點來，把道德政治化，另一方面把政治道德化。

己以敬”），而且必須貫達在“安人”與“安百姓”的政治實踐之中?？鬃犹貏e強調：把道德政治化，從中國歷史看，往往美化了現(xiàn)實的政治；把政治道德化，使道德屈從于

“修己以安百姓，堯舜其尤病諸！”表達了對“修己以安百姓”的審慎態(tài)度。對此，孔政治。

子回答子貢問“博施于民而能濟眾”“可謂仁乎”時的一段話——“何事于仁，必也圣我想，內圣外王之道并不見得是中國學術的精華。內圣是很重要的，把中國傳統(tǒng)哲

乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也學定在內圣上，非常恰當。由此推出外王之道，可能非常錯誤，這就導致中國社會是一

已”（《論語·雍也》）可為佐證?！叭省迸c“圣”的分際，表明孔子心馳神往堯舜時個人治的社會而缺乏法治，它所考慮的是統(tǒng)治者的品德是否特別高、特別好。依靠這一

代的理想政治的原因，與其說是執(zhí)政者具有“博施于民而能濟眾”的自我犧牲精神或超點，我認為內圣和外王應該包含不同的內容，它應該是兩套，不可能是一套。

凡入圣的道德品格，不如說是他們能夠遵循“己欲立而立人，己欲達而達人”的施政原因此，我把儒學定位在內圣之學上，儒學對現(xiàn)代的意義是內圣之學。我們應把內圣

則。和外王分開，圣王都是假想的，在中國的實際生活中沒有圣王，只有王圣，就是統(tǒng)治者

孟子的內圣外王建立在性善論與民本論的基礎之上。表面上看，由“不忍人之心”把自己認作圣人。為什么會造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起。為什么要

向“不忍人之政”的擴充，即“內圣”極成“外王”的過程。但是，深究起來卻并非如使儒學發(fā)揮所有的功用呢？只要能發(fā)揮應有的功用就可以了。當然，對道家也該如此。

此簡單。在回答齊宣王詢問“齊桓晉文之事”時，孟子對“保民而王”有詳盡的論述?，F(xiàn)在的誤解是，有些學者認為中國古代有民主觀念，事實上中國古代只有“民本”思想，

他認為，若想達成“辟土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外那不是現(xiàn)代的民主。

王效果，需要在實施各項政策的過程中擴充自己的“不忍人之心”，并將此心貫注在“制（摘編自湯一介《對中國傳統(tǒng)哲學的哲學思考》）

民之產”的經濟制度、“薄賦養(yǎng)民”的福利措施、“由養(yǎng)而教”的政治原則之中。孟子1.下列對兩則材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

的理想世界包括內外兩面——內而根于仁心，外而發(fā)為仁政。不可否認，“道德”在孟A.孔子對內圣外王之道的追求，不止于“君子”個體道德的自我完善，而是以審慎的態(tài)

子思想中有著超乎“利”“力”的優(yōu)先地位，但若因此認為孟子的政治領域即道德領域度將道德貫達在政治實踐之中。

的延伸，卻是曲解了孟子，因為他在肯定“道德”的同時，仍然堅持“徒善不足以為政，B.孟子認為要達成“外王”的效果，需要在施政過程中擴充自己的“不忍人之心”，但

徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》）。也就是說，孟子并沒有否認“先王之法”和孟子并不因此否認“法”的作用。

C.傳統(tǒng)哲學認為擁有最高人格的圣人是做統(tǒng)治者的最合適人選，儒釋道三家因此將超凡這個“情報”引起了我們極大的興趣，各回各家鬼鬼祟祟地吃了飯。大約晚上七點

入圣作為做人的最高追求。多鐘，在小樓下面集合完畢。我們按計劃秘密潛入曹三飯店后院，喬大橋命令陳肖江站

D.湯一介認為中國歷史上并無內圣而外王的實例，往往是統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位后美化哨，然后帶領我和喬二橋、吳剛、張吉一干人等，翻墻進入院子。我們的行動進展很順

自己，把自己認作了圣人。利，喬大橋讓我在院內充當第二道崗哨，然后他帶領其余的人直接進入柴房。很快，喬

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）大橋他們出來了，滿臉晦氣。我問怎么回事。喬二橋說，柴房里啥都沒有。

A.材料一側重于討論內圣與外王的聯(lián)系，而材料二認為應將內圣與外王分開討論。我們剛離開曹三飯店，就被一堵人墻擋住了去路。喬大橋定睛一看，慘叫一聲：壞

B.相對于孔子，孟子的“內圣”標準較低，比如他對齊宣王自身缺陷就比較包容。啦，快跑……

C.中國傳統(tǒng)哲學的內圣之學，不可能開辟出能適應現(xiàn)代民主政治要求的外王之道。哪里能逃得了？筑起這道人墻的是我們的父親——陳肖江的爸爸首先沖上來，將他

D.中國哲學的短處也表現(xiàn)在非常強調人的道德修養(yǎng)，主張人應有很高的道德修養(yǎng)。抓小雞一樣縛住了雙臂，其他幾個孩子也紛紛束手就擒。當天晚上九點鐘左右，洪集公

3.下列選項，不屬于材料二中“泛道德主義”傾向的一項是（3分）社大院傳出陣陣哭聲，包括本人在內，至少有六個孩子被打屁股。原來我們的行動被公

A.諺語：“先做人后做事，事無不成；先修身再律己，人無不勝?！鄙绱妒聠T陶大伯發(fā)現(xiàn)了。他在學校里找到我們的爸爸，他們正在開會，所以一起出動，

B.朱元璋：“朕于廉能之官，雖或有過，常加宥免。”打了我們一個“伏擊戰(zhàn)”。

C.康熙：“國家用人，當以德器為本，才藝為末?！焙髞淼弥桥鷷辉诓苋埖辏驮谖覀兩磉?，在公社大院的小樓里。真相是，那

D.黃宗羲：“論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”批書被喬大橋的爸爸喬書記攔截了。他下令送到公社食堂，交給炊事員老陶當柴火用。

4.材料二整理自湯一介教授在某次講座上的發(fā)言稿，請簡要分析其作為發(fā)言稿的語言特老陶幾乎是個文盲，但是他覺得所有帶文字的東西都很金貴，哪里舍得燒火啊，就把那

點及表達效果。（4分）幾麻袋東西都背到小樓的二層，一把鎖鎖上了。

5.兩則材料一“立”一“駁”，因而各自呈現(xiàn)出鮮明的論證特點，請結合文本簡要分析。消息證實后，喬大橋召集我們開會，商量怎樣從陶大伯那里弄到鑰匙。商量來商量

（4分）去，都不是辦法，最后決定，還是“夜襲”。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共14分）②那是夏天，農歷十六，月亮正圓。當天晚上，喬大橋組織我們幾個“勇士”，架

閱讀下面的文字，完成6-9題。上人梯，從窗子里翻進去，果然有幾麻袋書，其中一麻袋是畫冊子。喬大橋規(guī)定，為了

文本一：防止被發(fā)現(xiàn)，一次只能“偷出”十本，大家輪流看，看完了交換，交換完了就放回去。

老街書樓（節(jié)選）那個夏天，我們這群孩子就像找到了天堂，一次又一次從小樓里“偷出”圖書。我

徐貴祥至今仍然記得，其中有連環(huán)畫《三國演義》《平原槍聲》《我的大學》，還有小說《茶

在我讀小學的時候，老街除了有一幢被稱之為“百貨大樓”的綜合商店外，還有一花女》《紅樓夢》《烈火金鋼》《被侮辱與被損害的人》等。這些經典作品，是我的文

幢紅頂小樓。學啟蒙。

我的故事就從這幢小樓說起。①十歲前后我就住在這幢小樓所在的院子里，那個院三十年后，我在部隊已經成為小有名氣的作家。有年探親回鄉(xiāng)，去看望陶大伯，說

子叫公社大院，附近還有衛(wèi)生院、信用社、食品站等小單位。這些小單位的孩子和公社起這件事情，他哈哈大笑說，③你們這些臭小子，自以為聰明，每次飛檐走壁，我都在

大院的孩子加起來，成立了一個“戰(zhàn)斗隊”。那時候上學壓力不大，很少有家庭作業(yè)，一邊替你們站崗，有好幾次你們溜走了，窗戶都沒有關好，是我替你們關的。

每天晚上，不管月黑風高，還是月牙掛梢，都要“打一仗”。東邊的學校操場，西邊的我問，喬伯伯知不知道您暗中幫助我們偷書？

河灣龍井沿上，北邊的百貨商店門口，都是我們的“戰(zhàn)場”。陶大伯沉吟一會兒，一拍巴掌說，你說喬書記啊，我跟你講，把書送到我手上的時

當然，這些“戰(zhàn)斗”其實都是游戲，主要模仿《智取威虎山》和《沙家浜》，兩軍候喬書記就跟我講，先別燒，看看有沒有有用的，留幾本給孩子們。說實話，我哪有那

會師，要先商量好，誰演楊子榮和郭建光，誰演座山雕和胡傳魁?！伴_戰(zhàn)”之后，就五個文墨去看有沒有用啊，我知道你們識文斷字，都有用。前年喬書記回洪集還跟我講，

花八門了，有時候“郭建光”被“座山雕”掐住了脖子，有時候“胡傳魁”被“楊子榮”老陶啊，當年的那些孩子里面，出了一個作家，老陶你也有一份功勞呢。

摔了個嘴啃泥。那年頭，基本上沒有文娛生活，恰好是孩童之間的游戲，讓我們知道了（有刪改）

“智取”“伏擊”“奔襲”等概念。所以我說，十歲前后的游戲，既是我的少年軍校，文本二：

也是我的少年藝校，它為我提供了軍事和文藝雙重啟蒙?！独辖謺鴺恰罚汗P下流淌的是淮河水，胸中涌動的是故鄉(xiāng)情

應該是十歲出頭時，同伴喬大橋得到一個“情報”，說是有不少舊書，還有畫冊子，黃圣鳳

也就是連環(huán)畫，兩麻袋，至少有三百本，堆在曹三飯店的柴房里，給他當柴草用，抵飯我的童年閱讀經歷，同徐貴祥有很多相似的地方，那也應該是《老街書樓》的出發(fā)

錢。地。在我能夠讀懂文字的年紀，最初的文學滋養(yǎng)就是讀對聯(lián)。在去街上買火柴、買煤油、

打醬油的途中，左顧右盼，把街坊鄰居紅紙黑字的“門對子”念了一遍又一遍。再就是武王勝殷，入殷，未下輿，命封黃帝之后于鑄，封帝堯之后于黎，封帝舜之后于陳。

讀路邊攤上一分錢一本租來的小人書，蹲在墻角也能看半天。小學畢業(yè)之前，我看到的下輿，命封夏后之后于杞，立成湯之后于宋，以奉桑林。武王乃恐懼，太息流涕，命周

唯一一部正兒八經的圖書是《閃閃的紅星》，已經沒頭沒尾，只在脊背上殘存著書的名公旦進殷之遺老，而問殷之亡故，又問眾之所說、民之所欲。殷之遺老對曰：“欲復盤

字。書是我堂哥的，只能在他家看，不準帶走。我就躺在一個長條凳上，把那本書翻了庚之政?！蔽渫跤谑前l(fā)巨橋之粟，賦鹿臺之錢，以示民無私。出拘救罪，分財棄責，以

又翻。我童年閱讀最清晰的片段，便是他家院門外高大喬木上知了的嘶嘶長鳴，還有書振窮困。封比干之墓，靖箕子之宮，表商容之間，士過者趨，車過者下。三日之內，與

頁上反反復復出現(xiàn)的潘冬子和胡漢三。謀之士，封為諸侯，諸大夫賞以書社，庶士弛正去賦。然后濟于河，西歸報于廟。釁．鼓

徐貴祥最早的閱讀是糊在墻壁上的報紙。那時的皖西鄉(xiāng)村，都是土墻草頂的房子，旗甲兵，藏之府庫，終身不復用。此武王之德也。故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。

到年下墻上能糊一層舊報，就是上好的家庭了。報紙橫七豎八地躺著，④橫著看，豎著

武王勝殷，得二虜而．問焉，曰：“若國有妖乎？”一虜對曰：“吾國有妖，晝見星而天

看，歪著看，扭著看……一雙眼睛，幾面墻壁，字里行間，千般世事。一個癡迷于文字

雨血?！币惶攲υ唬骸按藙t妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖甚大者，子不聽父，弟

的孩子，面對著一個大千世界，依然能在密密麻麻的字縫間找到興奮點，并充分展開想

不聽兄，君令不行?！蔽渫醣芟侔葜?。此非貴虜也，貴．其言也。趙襄子攻翟，勝左人、

象。對于一個作家而言，童年的想象會在此后漫長歲月不斷點燃靈感。

中人。使使者來謁之，襄子方食摶飯，有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以

這些來自于徐貴祥童年閱讀的興奮點會轉化為他筆下的精彩細節(jié)，潛藏在內心深處

喜也，今君有憂色，何？”襄子曰：“江河之大也，不過三日。飄風暴雨日中，不須臾。

的閱讀之光，穿越長長的時光隧道，在他的敘事文本中風華再現(xiàn)。每一個車輪駛過，都

今趙氏之德行，無所積，一朝而兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”

會在地上留下痕跡。童年是一個人心靈感知最純粹的時節(jié)，兒時的閱讀，會透過眼睛把．

內容讀到生命里。有道是：“小時候記，記一輩子；老時候記，記一會子?！狈驊n所以為昌也，而喜所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故

（有刪改）其福及后世。齊荊吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不達乎持勝也。唯有道之主能持勝孔子

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）之勁舉國門之關而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵加。善持勝者，以

A.文本一與《上圖書館》一樣，都回憶了自己的閱讀經歷以及閱讀給自己帶來的樂趣，術強弱。

不過，前者主要寫童年時的閱讀經歷，且富有童趣。（節(jié)選自《呂氏春秋·覽·慎大》)

B.文本一中孩子們“夜襲”曹三飯店柴房卻一無所獲，隨后被父親們“伏擊”并挨打，10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）

這一情節(jié)設置既充滿童趣，又為后文揭示書籍藏在公社小樓埋下伏筆。唯有道之主A能持勝B孔子之勁C舉D國E門之F關G而不肯H以力聞

C.文本一通過“偷書”事件展現(xiàn)童年閱讀的艱辛，文本二則通過讀對聯(lián)、租小人書等細11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

節(jié)強調城鄉(xiāng)閱讀資源的差異。A．“釁鼓旗甲兵”與“將以釁鐘”中的“釁”意思相同。

D.兩個文本都寫了“我”對閱讀的極大興趣，但是文本一側重寫“我們”的閱讀方式，B．“得二虜而問焉”與“人而不仁”中的“而”意思相同。

文本二則在注重神態(tài)描寫的同時突出閱讀的作用。C．“貴其言也”與“不貴難得之貨”中的“貴”意思相同。

7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）D．“趙氏其昌乎”與“其恕乎”中的“其”意思相同。

A.句子①中提及公社大院、衛(wèi)生院、信用社等小單位，既交代了故事發(fā)生的時代背景與12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

生活環(huán)境，也為孩子們成立“戰(zhàn)斗隊”、開展游戲提供了合理場景。A．周武王虛心聽取意見，采取盤庚之法，分發(fā)糧食錢財，表彰尊重賢人，分封賞賜有功

B.句子②交代了時間和場景，“月亮正圓”既渲染了“夜襲”的緊張氛圍，也表現(xiàn)了當之臣，封存兵器鎧甲，以滿足民眾欲求。

時孩子們對知識的渴求。B．周武王向商的兩個俘虜詢問商有無怪異之事，他們的回答一者關乎天象，一者關乎人

C.句子③中陶大伯暗中為孩子們“偷書”站崗、關窗，體現(xiàn)了他雖幾乎是文盲，卻用質事，周武王對著后者連拜兩次以表示恭敬。

樸善良細心呵護孩子們童年的成長。C．趙襄子攻打翟國取得勝利卻面露憂愁，近臣詢問其故，趙襄子用江河、飄風暴雨說明

D.句子④使用三、四個字的短句，語意明了，又采用排比和反復的修辭，形象地凸顯了憂慮的原因，孔子聽到這件事后打聽趙氏昌盛了沒有。

“看者”對知識的渴求。D．齊國、楚國、越國、吳國都曾經有過大勝的時刻，但最終卻都走向了滅亡，這因為憂

8.文本一中作者使用多重敘述視角，請結合相關內容分析其好處。（4分）患意識可以振興國家，滿足安逸帶來滅亡。

9.文本二最后說“童年是一個人心靈感知最純粹的時節(jié)，兒時的閱讀，會透過眼睛把內13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

容讀到生命里”，請談一談你對這句話的理解。（4分）（1）出拘救罪，分財棄責，以振窮困。(4分）

二、古詩文閱讀（48分）（2）今趙氏之德行，無所積，一朝而兩城下，亡其及我乎！(4分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，共17分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首明詩，完成14-15題。①我樹．之成而實五石②見賢思齊．焉③明．道德之廣崇④厚．幣．委質事秦

午日觀競渡

⑤夫子固拙于用大．矣⑥故虧．父而自利⑦其堅．不能自舉也⑧知所先后，則近．道矣

邊貢

⑨慎．終如始⑩讀《服鳥賦》，同．死生?欲正．其心者，先誠其意?可以群．，可以怨

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

①?/②③⑧⑨/④/⑤⑦/⑩/⑥?①⑥/②⑧⑨/③④/⑤⑦/⑩/??

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。A.B.

①⑥/②⑧⑨/③?/④?/⑤⑦/⑩①⑥?/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。C.D.

20.下列選項中句式不相同的一項是（3分）

江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

A.①夫圣人者，不凝滯于物②疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

B.①眾人皆醉我獨醒，是以見放②當察亂何自起

A.首句一個“駭”字寫出了人們觀賞龍舟競渡的驚恐心理，突出龍舟賽的緊張熱烈。

C.①楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也②卒使上官大夫短屈原于頃襄王

B.頸聯(lián)寫楚國端午日舉行龍舟賽的風俗至今猶在，表達人們對屈原深深的懷念之情。

D.①村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲②人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎

C.尾聯(lián)閑暇日江亭聚會，醉意中指責《離騷》不能消除憂愁，烘托自己的怨愁之深。

D.本詩從端午節(jié)賽龍舟風俗寫起，引發(fā)對屈原的思念，最后直接抒發(fā)情感，層次分明。第Ⅱ卷（表達題）

15.本詩頷聯(lián)對賽龍舟的場面描寫富有特色，深得詩評家稱贊，請簡要賞析。（6分）

三、語言文字運用（11分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21-23題。

16.補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）

（1）《屈原列傳》中，“______”一句用蟬來比喻，表明屈原遠離世俗污濁的高潔品質；先生，你那些記山水的文章我都讀過，我覺得那些都很好。但是我又很自然地有一

“______”一句將屈原志趣的高潔與日月類比，對其進行高度評價。個奇怪念頭：我覺得我再也不愿意讀你那些文字了，（）。你為什么盡把你們的山水

（2）《屈原列傳》中，司馬遷評論《離騷》的內容雖尋常，但主旨重大；所舉的事例雖寫得那樣美好呢？難道你從來就不曾想到過：就是那些可愛的山水也自有不可愛的理由

淺近，但意義卻深遠的兩句是：“______，______?！眴?？我現(xiàn)在將以一個平原之子的心情來訴說：你們在多山的地方行路不方便，崎嶇坎坷，

（3）《<老子>四章》中，“______，______”表達了保持立身之本的人會持久，有道之總不如平原上坦坦蕩蕩；你們不容易望到天邊，更看不見太陽從天邊出現(xiàn)，也看不見流

人即使身死但道會長存的道理。星向地平線下消逝，總不如平原上的人有萬里好景一望收的眼福；你們喜歡寫帆，寫橋，

（4）《<論語>十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是“______，寫浪花或濤聲，但在我平原人看來，總不如秋風禾黍或古道鞍馬更為好看。此外呢，此

______？”外似乎還應該有許多理由，然而我的筆偏不聽我使喚，我不能再寫出來了。唉唉，我夠

（5）明代王守仁留下“陽明格竹”的故事，想通過研究竹子來獲得道理，這與《大學之多么蠢，我想同你開一回玩笑，不料卻同自己開起玩笑來了，我原是要訴說平原人的悲

道》中的“______，______”一脈相承。哀呀。我讀了你那些山水文章，我乃想起了我的故鄉(xiāng)，我在那里消磨過十數個春秋，我

（四）課內知識（本題共4小題，12分）不能忘記那塊平原的憂愁。

21.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（3分）

17.下列各句中加點詞解釋全都正確的一項是（3分）

A.生長在平原上的孩子會為那些文字悲哀，因為它們都近于夸飾

①質勝文則野．（浮夸、虛飾）②故有道者不處．（做）③慮而后能得．（獲得，得到）

B.生長在平原上的孩子會因為那些文字都近于夸飾而悲哀

④又因厚幣用事者臣靳尚（錢財）⑤越有難（發(fā)兵侵略）⑥天下歸仁焉（歸屬，依附）

．．．C.那些文字都近于夸飾，是會叫生長在平原上的孩子悲哀的

⑦復．眾人之所過（彌補、補救）⑧非所以要．譽于鄉(xiāng)黨也（求?。〥.那些文字是會叫生長在平原上的孩子悲哀的，因為它們都近于夸飾

A.①②④⑧B.①③⑤⑧C.②④⑥⑦D.②⑤⑦⑧22.文中畫橫線的部分突出了“我”對家鄉(xiāng)的喜愛之情，請從手法的角度簡要分析。（4

18.下列各組句子中，加點詞的意義相同的一組是（3分）分）

A.吾為其無用而．掊之有是四端而．自謂不能者23.語段中人稱代詞的使用比較有特點，請簡要分析其效果。（4分）

四、寫作（60分）

B.先致．其知一篇之中三致．志焉

24.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)

C.平伐．其功自伐．者無功

①譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?/p>

D.安而后能慮何不慮以為大樽而浮乎江湖

．．子

19.下列句子中加點詞的活用現(xiàn)象分類正確的一項是（3分）②知進而不知止者，雖得必失?！獎⒒鞔?/p>

“進”與“止”體現(xiàn)了古人求學修業(yè)立身處世的態(tài)度與智慧。達到相同的結論。

以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？請結合實際生活，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄②材料二則采用了“駁”的論證方式，即通過對傳統(tǒng)哲學觀點的批判來表達自己的看法。

露個人信息；不少于800字。如：“但是內圣之學能不能推出外王之道來呢？我想是不行的”“我想，內圣外王之道

并不見得是中國學術的精華”“因此，我把儒學定位在內圣之學上，儒學對現(xiàn)代的意義

是內圣之學”等，指出傳統(tǒng)哲學中存在的泛道德主義傾向及其可能導致的問題，將內圣

月考答案與外王分開討論，強調兩者應該有不同的內容和標準，結合中國歷史上的實際情況，質

1.C“儒釋道三家因此將超凡入圣作為做人的最高追求”錯誤，雖然傳統(tǒng)哲學確實認為疑內圣外王之道是否真的可行。

圣人是最高人格的代表，并且儒釋道三家都講求超凡入圣，但這并不意味著他們僅僅因6.AB.孩子們“夜襲”柴房無果、被父親們“伏擊”挨打，核心作用是還原童年冒險

為某人是圣人就認為他適合做統(tǒng)治者。實際上，儒家、道家和佛家對于政治權力的看法的趣味與家庭管教的真實場景，并非為“揭示書籍藏在公社小樓”埋伏筆。書籍藏于小

各有不同，并非簡單地將圣人等同于理想的統(tǒng)治者。樓的伏筆，實際是“情報有誤（柴房無書）”與“陶大伯秘密保存書籍”的情節(jié)銜接，

2.B“標準較低”錯誤，材料一中提到孟子并沒有對齊宣王的“好貨”“好色”“好該選項表述錯誤。C.文本二并未強調城鄉(xiāng)差異。D.“但是文本一側重寫‘我們’的閱讀

勇”之疾予以嚴斥，而是強調要“與民同之”。這表明孟子并不是降低了“內圣”的標方式”錯誤。文本一并沒有寫“我們”的“閱讀方式”，而是寫“我們”為了得到閱讀

準，而是采取了一種更為實際和靈活的方式來處理這些問題。的書而做出了一些特殊行動，寫出了當時閱讀的不易。

3.D.黃宗羲的觀點強調的是法治的重要性，他認為應該先有好的法律制度，然后才能培7.B“月亮正圓”無法體現(xiàn)對知識的渴求。

養(yǎng)出好的治理者。這與“泛道德主義”傾向不符，因為“泛道德主義”傾向于過分強調8.①通過兒童視角還原童年游戲、“偷書”等細節(jié)，讓有類似經歷的讀者喚起記憶共鳴，

個人的道德修養(yǎng)，而忽視了制度和法律的作用。未經歷過的讀者也能通過兒童化的敘事感受到童年的純粹，拉近文本與讀者的距離，增

4.①口語化：使用了一些口語化的表達方式，如“我想”、“當然”等，使得語言更加添文本趣味，為故事增添了輕松幽默的氛圍。②弱化時代沉重感，凸顯溫暖主題：兒童

貼近聽眾，易于理解。視角下，“偷書”被賦予“渴望知識”的正面意義，陶大伯的幫助、喬書記的默許也通

②兩處設問：“為什么會造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起”“為什么要過兒童的懵懂感知呈現(xiàn)，弱化了時代背景的局限，讓“童年閱讀滋養(yǎng)成長”的主題更顯

使儒學發(fā)揮所有的功用呢？只要能發(fā)揮應有的功用就可以了”，通過提問的方式引導聽溫暖動人。③成人視角轉述喬書記的感慨，間接表現(xiàn)陶大伯和喬書記等成人對孩童成長

眾思考，增加了發(fā)言的互動性和吸引力、增強了論述的權威性和說服力。的欣慰。④兒童視角與成人視角交織，深化溫情與傳承意味。

5.①材料一主要采用了“立”的論證方式，即通過正面闡述孔子和孟子關于內圣外王之9.①童年心靈無雜念，如文本二所說“最純粹的時節(jié)”，能直接感知外界，像我們模仿

道的觀點來支持自己的立場。如：“孔子‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’《智取威虎山》的游戲、讀墻上的舊報紙，都是不加過濾的真實感受；

（《論語·憲問》）歷來被視作儒家內圣外王之道的初聲”“表面上看，由‘不忍人之②兒時閱讀會內化進生命，比如文本一里“這些經典作品，是我的文學啟蒙”，那些連

心’向‘不忍人之政’的擴充，即‘內圣’極成‘外王’的過程。但是，深究起來卻并環(huán)畫、小說不是過眼云煙，成了我后來寫作的根基；

非如此簡單”等，通過對孔子和孟子思想的深入分析，展示了他們如何從不同角度出發(fā)③童年閱讀會伴隨一生，文本二提到“童年的想象會在此后漫長歲月不斷點燃靈感”，

我三十年后當作家，還清晰記得當年偷書的細節(jié)，閱讀的影響一直都在；救濟","窮困"指"貧困的百姓"。）

④綜合兩則文本中童年閱讀對二人的重要意義，可見童年是閱讀的黃金時期，兒時閱讀（2）現(xiàn)在我們趙氏的品行，沒有豐厚的蓄積，一下子攻下兩座城，我們恐怕不久要滅亡

奠定了個人認知、興趣甚至職業(yè)方向的基礎，對人的成長至關重要。了?。?德行"指"品行","積"意為"積蓄","一朝"指"一下子","下"指"被攻下";"亡"指"

10.BCG滅亡","其"表推測語氣，可譯為"大概","及"意為"到"）

11.BA項，"釁鼓旗甲兵"與"將以釁鐘"中的"釁"均為"涂抹"之意，"釁鼓旗甲兵"指把參考譯文：

戰(zhàn)鼓、軍旗、鎧甲、兵器涂上牲血，"將以釁鐘"指準備用（牲畜的血）涂在鐘上行祭，周武王戰(zhàn)勝了商，進入殷都，還沒有下車，就命令把黃帝的后代封到鑄，把帝堯的

二者意思相同。B,"得二虜而問焉"中的"而"表順承關系，可譯為"于是";"人而不仁"中的后代封到黎，把帝舜的后代封到陳。下了車，命令把夏后（指大禹）的后代封到杞，立

"而"表假設關系，可譯為"如果"，二者用法不同。C項，"貴其言也"與"不貴難得之貨"成湯的后代為宋的國君，以便承續(xù)桑林的祭祀。此時，武王卻很恐懼，長嘆一聲，流下

中的"貴"均為意動用法，意為"以……為貴""認為……可貴","貴其言也"指認為他的言論了眼淚，命令周公旦領來殷商的老臣，問他們商滅亡的原因，又問民眾喜歡什么，想要

可貴，"不貴難得之貨"指不稀罕難以得到的貨物，二者意思相同。D項，"趙氏其昌乎"得到什么。商的老臣回答說："想要恢復盤庚的政治。"武王于是散發(fā)巨橋的米粟，施舍

與"其恕乎"中的"其"均為副詞，表推測語氣，可譯為"大概","趙氏其昌乎"指趙氏大概要鹿臺的錢財，以此向人民表示自己沒有私心。釋放被拘禁的人，挽救犯了罪的人，分發(fā)

昌盛了吧，"其恕乎"指大概是"恕"這個字吧，二者意思相同。錢財，免除債務，以此來救濟貧困的百姓。又把比干的墳墓修葺高大，使箕子的住宅顯

12.CA項，由原文"武王于是發(fā)巨橋之粟，賦鹿臺之錢……出拘救罪，分財棄責，以赫彰明，在商容的閣里樹立木石作為標志以示表彰，行人經過時要加快腳步，乘車的人

振窮困。封比干之墓……三日之內，與謀之士，封為諸侯……釁鼓旗甲兵，藏之府庫"要下車致敬。三天之內，參與謀劃的賢士都封為諸侯，那些大夫們，都賞給了按社登記

可知，周武王采取了一系列措施，如分發(fā)糧食錢財、釋放罪犯、表彰賢人、分封賞賜有入冊的人口及土地，對普通的士人放寬了禁令減免了賦稅。然后武王才渡過黃河，向西

功之臣、封存兵器等，以滿足民眾欲求，該項概述正確。B項，原文"武王勝殷，得二虜到祖廟內報功。又把戰(zhàn)鼓、軍旗、鎧甲、兵器涂上牲血，收藏進府庫，終身不再使用。

而問焉……一虜對曰……一虜對曰……武王避席再拜之"，表明周武王向兩個俘虜詢問商這就是武王的仁德。所以周天子明堂的大門不關閉，向天下人表明沒有私藏。武王戰(zhàn)勝

有無怪異之事，一個俘虜回答關乎天象，另一個回答關乎人事，周武王對后者連拜兩次殷商后，抓到兩個俘虜，問他們說："你們國家有怪異的事嗎？"一個俘虜回答說："我們

以示恭敬，該項概述正確。C項，原文"孔子聞之曰：'趙氏其昌乎！","其"表推測語氣，國家有怪異的事，白天出現(xiàn)星星，天上降下血雨。"另一個俘虜回答說："這誠然是怪異

意為"大概"，孔子是認為趙氏大概會因趙襄子的憂懼謹慎而昌盛，并非"打聽趙氏昌盛了之事，雖說如此，但還算不上大的怪異。我們國家特大的怪異是兒子不順從父親，弟弟

沒有"，該項概述錯誤。D項，原文"齊荊吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不達乎持勝也"，不服從兄長，君主的命令不能實行。"武王急忙離開座席，向他行再拜之禮。這不是認為

說明齊、楚、吳、越都曾大勝卻最終滅亡，是因為不懂得保持勝利，而憂患意識可振興俘虜尊貴，而是認為他的言論可貴。趙襄子（派新稚穆子）攻打翟國，攻下了左人城、

國家，安逸滿足會帶來滅亡，該項概述正確。中人城。（新稚穆子）派使者回來報告襄子，襄子正在吃捏成團的飯，聽了以后，臉上

13.（1）釋放被拘禁的人，挽救犯了罪的人，分發(fā)錢財，免除債務，以此來救濟貧困的現(xiàn)出憂愁的神色。身邊的人說："一個早晨就有兩座城被攻下，這是人們高興的原因，現(xiàn)

百姓。（"出"意為"釋放","拘"指"被拘禁的人","救罪"指"挽救犯了罪的人";"分財"指"