2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)古代文學(xué)與性別研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.父權(quán)制（Paterfamilias）2.母職（Motherhood）3.男色（或“分桃色”，Panthomorphism/PlatonicLove）4.性別倒錯(cuò)（GenderInversion）二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》中“衛(wèi)風(fēng)·氓”所反映的古代女性婚姻狀況及其蘊(yùn)含的性別意識(shí)。2.晚唐詞壇的“花間派”詞作在表現(xiàn)男性審美情趣方面有何特點(diǎn)？這與當(dāng)時(shí)的性別文化有何關(guān)聯(lián)？3.簡(jiǎn)析《紅樓夢(mèng)》中林黛玉形象所體現(xiàn)的“才情”與“閨范”之間的張力及其意義。4.明清時(shí)期通俗小說中常見的“奇女子”形象，其敘事模式與古代社會(huì)對(duì)女性的期待有何關(guān)系？三、論述題（每題20分，共40分）1.以《禮記·昏義》或《儀禮·士昏禮》等儒家婚喪禮儀文獻(xiàn)為例，分析其中體現(xiàn)的古代社會(huì)性別秩序與倫理觀念，并探討其對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中性別關(guān)系描寫的影響。2.選擇一部你熟悉的古代文學(xué)作品（如《金瓶梅》、《牡丹亭》、《聊齋志異》等），結(jié)合“身體政治”或“性別表達(dá)”的理論視角，深入分析其中的人物塑造、情節(jié)發(fā)展或主題思想，闡釋其與性別權(quán)力關(guān)系和社會(huì)文化背景的復(fù)雜互動(dòng)。---試卷答案一、名詞解釋1.父權(quán)制（Paterfamilias）：指以男性家長(zhǎng)為最高統(tǒng)治者的家庭和社會(huì)制度。在古代中國(guó)，父權(quán)制表現(xiàn)為男性在家庭和社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，擁有對(duì)妻子、子女、財(cái)產(chǎn)等的支配權(quán)，并通過禮教（如“三從四德”）規(guī)范女性行為，維護(hù)男性統(tǒng)治和家族利益。這種制度深刻影響了中國(guó)古代社會(huì)的性別結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系和文學(xué)中的性別書寫。2.母職（Motherhood）：在父權(quán)制社會(huì)中，母職通常被定義為女性與生養(yǎng)后代相關(guān)的社會(huì)角色和責(zé)任。它不僅包含生育，更被賦予廣泛的道德內(nèi)涵，如nurturing,self-sacrifice,andvirtue.在中國(guó)古代，強(qiáng)調(diào)“母德”和“孝道”，母親被視為家族延續(xù)和后代教育的關(guān)鍵人物。文學(xué)中常通過塑造賢母、慈母形象來表彰母職價(jià)值，同時(shí)也隱含著對(duì)女性“相夫教子”角色的限定。3.男色（或“分桃色”，Panthomorphism/PlatonicLove）：指中國(guó)古代社會(huì)中，男性之間（尤其是貴族階層）存在的一種非生殖性的、基于精神契合和審美欣賞的情感關(guān)系或戀慕。這種關(guān)系常在詩(shī)歌、筆記小說中有所描繪，如“分桃”、“斷袖”等典故。它不同于現(xiàn)代意義上的同性戀，往往被賦予雅致、純粹的文化內(nèi)涵，但也受到嚴(yán)格的禮教規(guī)范和社會(huì)輿論的約束。對(duì)“男色”的書寫是理解古代精英男性性別表達(dá)和同性亞文化的重要途徑。4.性別倒錯(cuò)（GenderInversion）：指?jìng)€(gè)體在性別認(rèn)同、性別表達(dá)或性欲方面與其生理性別或社會(huì)性別規(guī)范不一致。在古代文學(xué)中，“性別倒錯(cuò)”可以表現(xiàn)為：女性表現(xiàn)出通常被認(rèn)為是男性化的性格、行為或才情（如女扮男裝、武藝高強(qiáng)、具有政治抱負(fù)等）；或男性表現(xiàn)出符合女性規(guī)范的溫柔、才藝等。文學(xué)作品中對(duì)性別倒錯(cuò)的描繪，往往用于探索性別界限的模糊性，或作為反叛、悲劇的元素，也可能折射出社會(huì)性別規(guī)范的僵化與人的復(fù)雜性。二、簡(jiǎn)答題1.《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》反映的古代女性婚姻狀況與性別意識(shí)：*婚姻狀況：詩(shī)歌通過女主人公自述，展現(xiàn)了古代女性在婚姻中的弱勢(shì)地位。她受父母之命、媒妁之言而嫁，婚后遭受丈夫的虐待和拋棄，最終以“反是不思，亦已焉哉”的決絕姿態(tài)結(jié)束婚姻。這反映了古代女性婚姻自主權(quán)匱乏，易受男方家庭和社會(huì)擺布的命運(yùn)，以及婚姻不幸往往由女性承擔(dān)后果的現(xiàn)實(shí)。*性別意識(shí)：詩(shī)歌中體現(xiàn)了女主人公逐漸覺醒的性別意識(shí)。從婚前的天真期待（“桑之未落，其葉沃若”），到婚后遭受磋磨的痛苦（“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”），再到被棄后的清醒反思（“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”），她認(rèn)識(shí)到了男權(quán)社會(huì)下女性婚姻的脆弱和男性的不負(fù)責(zé)任。雖然最終仍是被動(dòng)接受命運(yùn)，但其敘述本身就蘊(yùn)含著對(duì)不公婚姻制度和個(gè)人遭遇的控訴，體現(xiàn)了古代女性在苦難中初步的自主意識(shí)和反抗精神。2.晚唐詞壇“花間派”詞作的男性審美情趣與性別文化關(guān)聯(lián)：*審美特點(diǎn)：花間派詞作以描寫女性體態(tài)、容貌、服飾、生活情態(tài)為主要內(nèi)容，語言秾麗、辭藻華麗，注重感官享受和情欲暗示。其審美焦點(diǎn)集中于女性的“美”，尤其是體態(tài)輕盈、容貌嬌媚、眼神流轉(zhuǎn)等方面，常帶有一種距離感和客觀化的欣賞視角。詞人往往以男性主體的身份，凝視、描繪甚至物化女性，追求一種“遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的審美趣味。此外，也描寫男性（如帝王、貴族）的享樂生活、風(fēng)流韻事，體現(xiàn)出一種貴族化的、耽于享樂的審美取向。*性別文化關(guān)聯(lián)：花間詞的審美取向與晚唐五代的社會(huì)動(dòng)蕩、禮教松弛以及士人精神空虛的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。一方面，它反映了在動(dòng)蕩時(shí)代，部分上層男性社會(huì)精英將注意力從政治理想轉(zhuǎn)向個(gè)人感官享受和私人生活，尋求精神慰藉。另一方面，它也體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)下，男性對(duì)女性身體的凝視、占有欲望和審美投射。通過將女性描繪成美的對(duì)象和性欲的象征，花間詞在某種程度上鞏固了男性中心的文化秩序，同時(shí)也為后世提供了理解古代男性性別想象和審美趣味的重要文本。3.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉形象體現(xiàn)的“才情”與“閨范”之間的張力及其意義：*才情：林黛玉以超凡的詩(shī)歌才華、深厚的文學(xué)修養(yǎng)和獨(dú)特的藝術(shù)感受力著稱。她“詩(shī)社飛花令”中的敏捷對(duì)答，“葬花吟”等名篇的深刻意境，都展現(xiàn)了她卓越的才情。她的才情不僅表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)方面，也體現(xiàn)在她率真、敏感、聰慧、孤高的個(gè)性氣質(zhì)上，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和精神獨(dú)立性，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)對(duì)女性“賢淑”的要求。*閨范：“閨范”是指古代社會(huì)對(duì)女性行為舉止、道德品行的規(guī)范，要求女性遵守“三從四德”，端莊靜默，順從男性。林黛玉雖然深受儒家禮教熏陶，但在許多方面未能完全符合“閨范”的要求。她不注重容貌修飾，言語時(shí)有“尖刻”，性格“孤僻”，與寶玉的親密無間甚至超越普通男女，這些都被視為不合“規(guī)矩”。賈母、王夫人等人都對(duì)她有所規(guī)勸或不滿。*張力與意義：林黛玉形象的核心正是“才情”與“閨范”之間的內(nèi)在矛盾與張力。她的才情使她與眾不同，但也使她在遵循“閨范”方面顯得格格不入。這種張力不僅構(gòu)成了人物性格的復(fù)雜性和魅力，也深刻揭示了封建禮教對(duì)女性個(gè)性的壓抑和摧殘。通過林黛玉，小說批判了扼殺女性生命力的封建規(guī)范，肯定了女性才情和獨(dú)立精神的價(jià)值。她的悲劇命運(yùn)，既是個(gè)人的，也是那個(gè)性別壓迫時(shí)代無數(shù)無法兼顧才情與“閨范”的女性的縮影。4.明清通俗小說中“奇女子”形象的敘事模式與古代社會(huì)對(duì)女性的期待關(guān)系：*敘事模式：明清通俗小說中的“奇女子”形象通常具有以下特點(diǎn)：一是打破常規(guī)，在行為、才能或命運(yùn)上超出一般女性規(guī)范，如才貌雙全、智勇過人、敢于反抗、追求自由等；二是往往處于社會(huì)邊緣或矛盾沖突的中心；三是其故事常帶有傳奇色彩，結(jié)局或悲或喜，但往往帶有對(duì)“真性情”、“真才情”的肯定；四是其形象塑造常與男性中心視角相關(guān)，有時(shí)是男性英雄的襯托或追求對(duì)象，有時(shí)是男性英雄的挑戰(zhàn)者或救助者。*與社會(huì)期待關(guān)系：這些“奇女子”形象的塑造，一方面是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)女性生存困境的一種曲折反映和批判，通過賦予她們超凡的能力或反叛精神，表達(dá)對(duì)女性被壓抑狀態(tài)的同情和對(duì)不公社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)。另一方面，這些形象也往往是在父權(quán)制框架內(nèi)進(jìn)行的想象和建構(gòu)。她們的成功或特殊地位有時(shí)依賴于依附于強(qiáng)大的男性（如遇到明君、俠客），或通過符合某種“奇”的標(biāo)準(zhǔn)（如絕世才華、非凡勇氣）來獲得認(rèn)可。這反映了即便在描繪“叛逆”時(shí)，依然難以完全擺脫男性中心的價(jià)值評(píng)判體系?？傮w而言，這些“奇女子”形象既是對(duì)社會(huì)性別期待的某種“突圍”，也內(nèi)含著對(duì)這種期待的反思和無奈，是理解明清時(shí)期社會(huì)性別觀念復(fù)雜性的重要文本。三、論述題1.以《禮記·昏義》為例分析古代性別秩序與倫理觀念及其影響：*性別秩序：《禮記·昏義》詳細(xì)闡述了古代婚姻的禮儀程序和男女角色分工，體現(xiàn)了嚴(yán)格的父權(quán)性別秩序。其中，“男承宗”、“女承家”的原則明確了男性在家族傳承和公共事務(wù)中的主導(dǎo)地位，女性則承擔(dān)生育、家務(wù)、輔助男性等職責(zé)。禮儀規(guī)定了男女在婚儀中的不同位置、動(dòng)作和儀容要求（如“男不親授，女不親迎”的部分演變），通過儀式化的行為強(qiáng)化了男女有別、長(zhǎng)幼有序的社會(huì)規(guī)范。婚姻被視為家族政治聯(lián)盟的工具，女性的主要價(jià)值在于為家族延續(xù)后代，特別是生兒子以延續(xù)宗祀。*倫理觀念：《昏義》強(qiáng)調(diào)婚姻的基礎(chǔ)是“父母之命，媒妁之言”，體現(xiàn)了對(duì)家族利益和社會(huì)秩序的重視超過個(gè)人情感。它規(guī)定了夫婦間的倫理關(guān)系，如“夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)丈夫的統(tǒng)治權(quán)和妻子對(duì)丈夫的順從。同時(shí)，也通過“婦無公事，專心于家事”等規(guī)定，將女性束縛在家庭領(lǐng)域，限制其社會(huì)參與。對(duì)女性的貞節(jié)觀念也有初步的強(qiáng)調(diào)，如“夫死守節(jié)”被視為婦德的重要體現(xiàn)。這些倫理觀念旨在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和家族利益，但也嚴(yán)重壓抑了女性的獨(dú)立人格和發(fā)展空間。*對(duì)文學(xué)的影響：《禮記·昏義》所代表的古代性別秩序和倫理觀念，深刻地影響了中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作和主題?！抖Y》所倡導(dǎo)的夫婦角色、貞節(jié)道德等，成為文學(xué)作品中衡量女性價(jià)值、評(píng)判人物行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。大量文學(xué)作品（如《烈女傳》、才子佳人小說、家訓(xùn)族規(guī)中的故事等）都在不同程度上再現(xiàn)、確認(rèn)或批判這些觀念。許多女性形象的成功或悲劇命運(yùn)，都與她們是否遵循或違背這些規(guī)范息息相關(guān)。通過分析文學(xué)作品中的人物和情節(jié)，我們可以看到《禮記》等典籍所構(gòu)建的性別秩序如何在文學(xué)敘事中具體化，以及文學(xué)如何回應(yīng)、協(xié)商甚至挑戰(zhàn)這些外在的規(guī)范。2.選擇《紅樓夢(mèng)》以“身體政治”視角分析性別關(guān)系與社會(huì)文化互動(dòng)：*身體的規(guī)訓(xùn)與象征：在《紅樓夢(mèng)》中，“身體”既是生理的存在，也是社會(huì)權(quán)力運(yùn)作和象征意義建構(gòu)的場(chǎng)域。以女性身體為例，從出生（命名權(quán)、寄養(yǎng)制度）到成長(zhǎng)（教養(yǎng)、婚配），再到婚后（生育、貞潔），女性的身體始終處于被社會(huì)規(guī)則和權(quán)力（家族、社會(huì)、禮教）所規(guī)訓(xùn)和控制的狀態(tài)。她們的容貌、體態(tài)被視為家族聲譽(yù)和婚姻價(jià)值的重要標(biāo)志，被精心修飾和展示。賈寶玉對(duì)女兒們的尊重，部分源于他“女兒是水做的骨肉”的觀念，將她們視為純真、潔凈的象征，但這尊重并未能真正改變她們?cè)诘燃?jí)社會(huì)中的從屬地位。身體成為性別身份的標(biāo)識(shí)，也成為權(quán)力爭(zhēng)奪（如鳳姐的權(quán)術(shù)、王熙鳳的權(quán)威）的舞臺(tái)。*身體的政治化：女性的身體與家族的政治、經(jīng)濟(jì)利益緊密相連。賈府的興衰與眾多女性命運(yùn)息息相關(guān)，女性常常成為權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品或交換品（如元春入宮、迎春嫁中山狼）。生育權(quán)也是重要的政治議題，王夫人、賈政等關(guān)注子嗣的延續(xù)，女性能否生育（尤其是生兒子）直接關(guān)系到家族的延續(xù)和地位。同時(shí)，身體的病痛、死亡也被賦予了政治含義，如黛玉的咳疾成為她與寶玉感情的特殊紐帶，但也暗示了她寄人籬下、命運(yùn)脆弱的處境；寶釵的“金鎖”與寶玉的“通靈寶玉”的匹配，則帶有家族政治聯(lián)姻的意味。*身體與主體性的關(guān)系：《紅樓夢(mèng)》通過細(xì)膩描繪人物的內(nèi)心世界和身體體驗(yàn)