2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——瑜伽傳統(tǒng)中的語(yǔ)言研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)術(shù)語(yǔ)在瑜伽傳統(tǒng)中的含義及其語(yǔ)言特征，并簡(jiǎn)述其在相關(guān)經(jīng)典中的主要用法。1.???(Yoga)2.???????(Trigu?a)3.?????(Samsāra)4.????????(Adhyātman)5.????????(Paramātman)二、分析以下梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)短語(yǔ)或句式在瑜伽語(yǔ)境下的意義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。1.????????(J?ānayoga)2.???????(Karmayoga)3.??????(Ahankāra)4.??????????(Atma-vidyā)5.??????????(Brahmacharya)三、閱讀以下選自瑜伽文獻(xiàn)（或其可靠翻譯）的梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)短文片段（或其完整翻譯），回答問(wèn)題。片段一（示例，需替換為實(shí)際內(nèi)容）：“??????????????????????????????????”請(qǐng)解釋此句的含義，分析其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并說(shuō)明其中體現(xiàn)的瑜伽哲學(xué)思想。片段二（示例，需替換為實(shí)際內(nèi)容）：“??????????????????????????”（或其翻譯）請(qǐng)闡述此句中“?????”(Satya)和“???????”(J?āna)的含義，并分析其在瑜伽修行中的重要性。四、比較梵語(yǔ)與巴利語(yǔ)在表達(dá)“心”或“意識(shí)”相關(guān)概念時(shí)的主要詞匯差異及其可能反映的文化或哲學(xué)觀念。五、論述瑜伽傳統(tǒng)中咒語(yǔ)（Mantras）的語(yǔ)言特性及其在瑜伽實(shí)踐中的作用。請(qǐng)結(jié)合具體咒語(yǔ)的例子進(jìn)行分析。六、探討瑜伽文獻(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格和修辭手法有何特點(diǎn)？這些特點(diǎn)與其傳達(dá)的瑜伽思想和教義之間有何關(guān)系？試卷答案一、請(qǐng)解釋以下梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)術(shù)語(yǔ)在瑜伽傳統(tǒng)中的含義及其語(yǔ)言特征，并簡(jiǎn)述其在相關(guān)經(jīng)典中的主要用法。1.???(Yoga):含義為“結(jié)合”、“聯(lián)合”或“融合”，尤指?jìng)€(gè)體意識(shí)與宇宙終極實(shí)在（梵）的結(jié)合。語(yǔ)言特征：動(dòng)詞詞根*yuj*的名詞形式，可作名詞、動(dòng)詞或形容詞使用。在瑜伽經(jīng)典中，如《瑜伽經(jīng)》中，主要指通過(guò)特定方法（如八支分法）實(shí)現(xiàn)身心統(tǒng)一、達(dá)到解脫的修行狀態(tài)或過(guò)程。2.???????(Trigu?a):含義為“三性”或“三種特性”，指構(gòu)成宇宙萬(wàn)有和個(gè)體心理活動(dòng)的三種根本屬性：薩蒂（Sattva，純善、光明）、提婆娜（Rajas，活動(dòng)、激情）、阿南納（Tamas，黑暗、惰性）。語(yǔ)言特征：由形容詞性詞根*gu?a*（特性）加數(shù)詞*три*（三）構(gòu)成。在瑜伽哲學(xué)中是理解物質(zhì)世界、自我結(jié)構(gòu)和解脫路徑的關(guān)鍵概念，尤其在《奧義書(shū)》和《瑜伽經(jīng)》中有詳細(xì)論述。3.?????(Samsāra):含義為“輪回”、“流轉(zhuǎn)”或“輪回之?！?，指眾生在生死世界中不斷經(jīng)歷生老病死、受苦受難的無(wú)盡循環(huán)。語(yǔ)言特征：由動(dòng)詞*sam-āsati*（存在、發(fā)生）派生而來(lái)，帶有名詞性。是印度教和佛教（包括瑜伽派）的核心概念，強(qiáng)調(diào)輪回的痛苦和解脫的必要性，在《吠陀》、《奧義書(shū)》及后續(xù)所有瑜伽文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)。4.????????(Adhyātman):含義為“內(nèi)在自我”、“自身本質(zhì)”或“最高自我”，指?jìng)€(gè)體永恒不變的、真實(shí)的、非物質(zhì)的精神實(shí)體，與束縛在輪回中的個(gè)體靈魂（?????,Puru?a）不同。語(yǔ)言特征：由*adhi-*（在...之上、內(nèi)在）+*ātmān*（自我、靈魂）構(gòu)成。在哲理性較強(qiáng)的瑜伽文獻(xiàn)，特別是《奧義書(shū)》（如《布里哈德經(jīng)》）中，是探討靈魂實(shí)相和最終解脫目標(biāo)的核心術(shù)語(yǔ)。5.????????(Paramātman):含義為“最高自我”、“終極實(shí)在”或“宇宙靈魂”，指遍在一切、超越一切、作為萬(wàn)物終極基礎(chǔ)的終極實(shí)在或最高神。語(yǔ)言特征：由*para-*（超越的、最高的）+*ātmān*（自我、靈魂）構(gòu)成。在《奧義書(shū)》和高級(jí)瑜伽哲學(xué)中，與????????(ātman)相對(duì)又相成，共同指向終極實(shí)在的雙重面向（個(gè)體靈魂與宇宙靈魂），是理解梵我合一的關(guān)鍵。二、分析以下梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)短語(yǔ)或句式在瑜伽語(yǔ)境下的意義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。1.????????(J?ānayoga):含義為“智慧瑜伽”或“知識(shí)瑜伽”，指通過(guò)智力、理性和智慧來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)相、實(shí)現(xiàn)解脫的瑜伽修行路徑。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：由名詞*?????*(J?āna，知識(shí)、智慧)和名詞*???*(Yoga，結(jié)合、修行)復(fù)合而成。在此復(fù)合詞中，*?????*作定語(yǔ)修飾*???*，表明這是一種以智慧為基礎(chǔ)的瑜伽。2.???????(Karmayoga):含義為“行動(dòng)瑜伽”或“業(yè)瑜伽”，指通過(guò)不執(zhí)著地履行合乎道德的責(zé)任和義務(wù)（Karma）來(lái)凈化心靈、實(shí)現(xiàn)解脫的瑜伽修行方式。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：由名詞*????*(Karma，行動(dòng)、業(yè)力)和名詞*???*(Yoga，結(jié)合、修行)復(fù)合而成。在此復(fù)合詞中，*????*作定語(yǔ)修飾*???*，表明這是一種以行動(dòng)為途徑的瑜伽。3.??????(Ahankāra):含義為“我執(zhí)”、“自我中心”或“傲慢”，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己為獨(dú)立、固有實(shí)體的錯(cuò)誤認(rèn)知，是導(dǎo)致自我分離和輪回痛苦的根源之一。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：由代詞性前綴*a-*（否定）+*????*(ha?s-)（鳴叫，引申為呼吸、自我）構(gòu)成。*????*是一個(gè)復(fù)雜的詞干，*a-*表示否定或反轉(zhuǎn)其某種功能（如將呼吸視為固有自我），整體構(gòu)成一個(gè)貶義名詞，指錯(cuò)誤的自我認(rèn)知。4.??????????(Atma-vidyā):含義為“自我知識(shí)”或“對(duì)最高自我的認(rèn)知”，指直接、直覺(jué)地認(rèn)識(shí)個(gè)體真實(shí)本質(zhì)（ātman）或終極實(shí)在（Brahman）的知識(shí)。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：由名詞*??????*(ātmān，自我、靈魂)和名詞*??????*(Vidyā，知識(shí)、智慧)復(fù)合而成。在此復(fù)合詞中，*??????*作定語(yǔ)修飾*??????*，表明這是一種關(guān)于自我的知識(shí)。5.??????????(Brahmacharya):含義為“梵行”或“神圣生活”，指通過(guò)純潔、克制和奉獻(xiàn)的生活方式來(lái)服務(wù)梵（Brahman），通常特指修行者在早年階段遵循的嚴(yán)格自律的生活規(guī)范。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：由名詞*??????*(Brahman，梵、終極實(shí)在)和名詞*????*(Charyā，行為、方式、生活)復(fù)合而成。在此復(fù)合詞中，*??????*作定語(yǔ)修飾*????*，表明這是一種以服務(wù)梵或遵循神圣原則為基礎(chǔ)的生活方式。三、閱讀以下選自瑜伽文獻(xiàn)（或其可靠翻譯）的梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)短文片段（或其完整翻譯），回答問(wèn)題。片段一（示例，需替換為實(shí)際內(nèi)容）：“??????????????????????????????????”請(qǐng)解釋此句的含義，分析其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并說(shuō)明其中體現(xiàn)的瑜伽哲學(xué)思想。答案：解釋：此句意為“我即是Brahman（梵）?！薄巴ㄟ^(guò)行動(dòng)（Karma）達(dá)到解脫（Kaivalya）?！闭Z(yǔ)法分析：第一句是主謂句。“???”(aham)是第一人稱單數(shù)代詞主語(yǔ)，“??????”(Brahman)是第三人稱名詞賓語(yǔ)，“?????”(asmi)是動(dòng)詞“是”的第一人稱單數(shù)形式。結(jié)構(gòu)為S-V-O。第二句是主語(yǔ)加動(dòng)詞短語(yǔ)結(jié)構(gòu)?！????”(Yoga)是主語(yǔ)，“??????”(karmanu，karma的InstrumentalCase復(fù)數(shù)，意為“通過(guò)/以行動(dòng)”）是狀語(yǔ)，“????????”(kaivalya)是動(dòng)詞“達(dá)至”(達(dá)至???????????krtvākrta?，在此省略)的賓語(yǔ)。結(jié)構(gòu)為S-V(O)-Adv。哲學(xué)思想：第一句體現(xiàn)了“梵我合一”(Brahman-ātmanidentity)的核心思想，是瑜伽哲學(xué)，特別是《奧義書(shū)》中的終極實(shí)在論觀點(diǎn)。第二句指出了通過(guò)瑜伽修行（特別是行動(dòng)瑜伽）可以達(dá)到解脫（解脫狀態(tài)Kaivalya）的路徑，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。片段二（示例，需替換為實(shí)際內(nèi)容）：“??????????????????????????”請(qǐng)闡述此句中“?????”(Satya)和“???????”(J?āna)的含義，并分析其在瑜伽修行中的重要性。答案：闡述：“?????”(Satya)指真實(shí)、真理、實(shí)在；“???????”(J?āna)指知識(shí)、智慧、洞察力。兩者在瑜伽中均被視為重要的品質(zhì)或狀態(tài)。重要性分析：此句表明真實(shí)（Satya）與知識(shí)（J?āna）等同于優(yōu)良的品格（Charitrya）。在瑜伽修行中，遵循真理（不說(shuō)謊、言行一致）和培養(yǎng)智慧（如實(shí)觀照、理解實(shí)相）是內(nèi)在修行的關(guān)鍵部分。它們不僅有助于凈化心智，減少業(yè)力，也是認(rèn)識(shí)實(shí)相（Satya即Brahman）和獲得解脫（通過(guò)J?āna）的基礎(chǔ)。缺乏Satya和J?āna的修行難以深入和成功。四、比較梵語(yǔ)與巴利語(yǔ)在表達(dá)“心”或“意識(shí)”相關(guān)概念時(shí)的主要詞匯差異及其可能反映的文化或哲學(xué)觀念。答案：在表達(dá)“心”或“意識(shí)”相關(guān)概念時(shí)，梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)存在詞匯對(duì)應(yīng)和細(xì)微差異。主要詞匯：*梵語(yǔ)：*??????*(H?dayam)-心臟，引申為中心意識(shí)或情感中心；*??????*(Citra)-心識(shí)、意識(shí)流；*???????*(Buddhi?)-理智、辨別的意識(shí)；*????*(Mānsu)-思想、思維官能。*巴利語(yǔ)：*???*(Kosha)-心識(shí)、意識(shí)體（常用五蘊(yùn)中的“心蘊(yùn)”涵蓋）；*?????*(Citta)-心、意識(shí)、心識(shí)流；*??????*(Buddhi)-理智、智慧；*???*(mano)-思想、思維。差異與觀念：1.范圍與側(cè)重：梵語(yǔ)*??????*更側(cè)重情感和中心性，*??????*強(qiáng)調(diào)意識(shí)流本身。巴利語(yǔ)*???*常用于哲學(xué)體系（如五蘊(yùn)）中指代整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)。*?????*是更常用、更廣泛的術(shù)語(yǔ)，涵蓋思維活動(dòng)。2.哲學(xué)體系：兩者詞匯都融入了各自的哲學(xué)體系。梵語(yǔ)在“心”的概念上可能與“業(yè)”（Karma）和“神我”（ātman）的聯(lián)系更緊密。巴利語(yǔ)中的“心”（Citta）是構(gòu)成“五蘊(yùn)”（Khandhas）之一（“行蘊(yùn)”，Khandha），強(qiáng)調(diào)其非實(shí)體性（Anicca,Dukkha,Anatt?。?.文化觀念：詞匯差異可能反映了區(qū)域文化或語(yǔ)言演變的不同路徑，但兩者都深刻體現(xiàn)了印度文化中對(duì)心識(shí)活動(dòng)的重視，以及通過(guò)控制和轉(zhuǎn)化心識(shí)達(dá)到解脫的普遍追求。五、論述瑜伽傳統(tǒng)中咒語(yǔ)（Mantras）的語(yǔ)言特性及其在瑜伽實(shí)踐中的作用。請(qǐng)結(jié)合具體咒語(yǔ)的例子進(jìn)行分析。答案：瑜伽傳統(tǒng)中的咒語(yǔ)（Mantras）具有獨(dú)特的語(yǔ)言特性，并扮演著重要的實(shí)踐角色。語(yǔ)言特性：1.音節(jié)與音韻：咒語(yǔ)通常由特定的音節(jié)（特別是元音和某些輔音）構(gòu)成，具有特定的音韻模式和節(jié)奏。這些聲音被認(rèn)為具有振動(dòng)頻率，能夠影響身心。2.神圣語(yǔ)言：許多咒語(yǔ)被認(rèn)為是神圣的、來(lái)自宇宙之聲的音節(jié)組合，而非普通語(yǔ)言。它們可能包含古老的、已失傳的音值。3.詞源模糊或象征性：許多咒語(yǔ)的意義難以從字面上解釋，其重要性更多在于其聲音的振動(dòng)和象征意義，而非字面含義。例如，“Om”（?）被認(rèn)為代表了宇宙的原始聲音和終極實(shí)在。4.重復(fù)性：咒語(yǔ)通常通過(guò)重復(fù)（Japa）來(lái)念誦，這種重復(fù)有助于集中注意力、凈化心智，并加深與咒語(yǔ)所代表能量的連接。5.字母與發(fā)音：咒語(yǔ)的發(fā)音可能與特定字母（如元音或輔音）的屬性相關(guān)聯(lián)。作用分析：1.集中注意力：念誦咒語(yǔ)提供了一個(gè)焦點(diǎn)，幫助修行者在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中保持心神專注，抑制雜念。2.精神凈化：咒語(yǔ)的聲音振動(dòng)被認(rèn)為可以凈化身心，轉(zhuǎn)化負(fù)面情緒和能量（如“業(yè)力”），創(chuàng)造更有利于瑜伽修行的內(nèi)部環(huán)境。3.連接能量：咒語(yǔ)被認(rèn)為是連接個(gè)體意識(shí)與更高層次能量（神、宇宙意識(shí)、特定deity）的媒介。例如，念誦“OmNamoBhagavateVasudevāya”（唵，皈命至仁的毗濕奴）旨在連接修行者與毗濕奴神。4.引發(fā)特定狀態(tài)：某些特定咒語(yǔ)被認(rèn)為能夠引發(fā)特定的意識(shí)狀態(tài)、激發(fā)特定的能量中心（Chakra）或促進(jìn)特定的精神體驗(yàn)。5.儀式性：咒語(yǔ)常用于瑜伽儀式和祈禱中，作為與神圣溝通的橋梁。例如：咒語(yǔ)“Om”包含元音"A"、"U"和"M"，代表了從無(wú)到有、從顯到隱的宇宙演化過(guò)程，也代表了創(chuàng)造、維持和毀滅的三位一體。其聲音振動(dòng)被認(rèn)為能夠平衡身心，連接個(gè)體與宇宙本源。六、探討瑜伽文獻(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格和修辭手法有何特點(diǎn)？這些特點(diǎn)與其傳達(dá)的瑜伽思想和教義之間有何關(guān)系？答案：瑜伽文獻(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格和修辭手法具有鮮明特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與其傳達(dá)的瑜伽思想和教義緊密相關(guān)。語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)：1.哲理性與抽象性：大量使用抽象術(shù)語(yǔ)（如業(yè)、梵、我、三性、解脫等），語(yǔ)言表達(dá)偏向哲學(xué)思辨，需要深入理解。2.簡(jiǎn)潔性與精煉性：常使用簡(jiǎn)短的句式、格言警句（如《瑜伽經(jīng)》中的經(jīng)文），力求以最少的語(yǔ)言傳達(dá)深刻的思想。3.象征性與隱喻性：大量運(yùn)用象征、隱喻、寓言等修辭手法，將抽象的哲學(xué)概念和復(fù)雜的修行過(guò)程形象化、具體化。例如，使用“繩索”（Sūtra）比喻瑜伽修行的方法。4.權(quán)威性與莊重性：語(yǔ)言常帶有權(quán)威口吻，引用圣者、經(jīng)典或神圣啟示，營(yíng)造出一種莊重、可信的論述氛圍。5.對(duì)比與對(duì)立：常使用對(duì)比手法，如善與