2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——中國古代文學(xué)批評研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請將正確選項字母填入括號內(nèi)）1.被后世認(rèn)為是第一部有意識的、自覺的文學(xué)批評著作的是：A.《毛詩序》B.《典論·論文》C.《文心雕龍》D.《詩品》2.提出“文以氣為主”這一重要文學(xué)觀點的魏晉時期思想家是：A.司馬遷B.王充C.曹丕D.陸機3.“滋味說”文學(xué)批評理論的代表人物主要活躍于：A.兩漢時期B.魏晉南北朝時期C.隋唐時期D.宋元時期4.唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈、柳宗元反對的駢文主要特征是：A.內(nèi)容空洞，形式華麗B.語句對偶，音韻和諧C.綱領(lǐng)森嚴(yán)，體系宏大D.注重考證，辨章學(xué)術(shù)5.中國文學(xué)批評史上明確提出“以禪喻詩”并強調(diào)“妙悟”的批評家是：A.司空圖B.嚴(yán)羽C.王夫之D.王士禎6.明代“公安派”文學(xué)主張的核心是：A.擬古復(fù)古B.獨抒性靈，不拘格套C.崇尚幽深孤峭D.文以載道7.被譽為“評點派”文學(xué)批評的代表人物，對《水滸傳》、《西廂記》等作品進行精妙評點的是：A.王國維B.金圣嘆C.李漁D.袁宏道8.近代學(xué)者王國維的文學(xué)批評中，最具影響力的理論概念是：A.“文以載道”B.“性靈說”C.“境界說”D.“神韻說”9.儒家思想對中國古代文學(xué)批評的影響，最根本的表現(xiàn)在于強調(diào)文學(xué)的社會功能和道德教化作用，這主要體現(xiàn)在：A.《毛詩序》的“詩教”思想B.魏晉時期玄學(xué)對文學(xué)的影響C.唐代古文運動的理論主張D.明代公安派的“獨抒性靈”10.將文學(xué)批評引入“科學(xué)”軌道，并運用西方哲學(xué)、美學(xué)理論來系統(tǒng)研究中國古代文學(xué)批評的開創(chuàng)性著作是：A.《文心雕龍》B.《詩品》C.《人間詞話》D.《中國文學(xué)批評史》二、名詞解釋（請對下列名詞進行解釋）1.風(fēng)骨2.性靈3.妙悟4.境界5.神韻三、簡答題（請簡要回答下列問題）1.簡述《毛詩序》的主要文學(xué)批評觀點及其歷史影響。2.比較分析魏晉南北朝時期“文氣說”與“滋味說”的異同。3.簡述唐代古文運動興起的歷史背景及其核心理論主張。4.王夫之《姜齋詩話》的“神韻”說與清代王士禎的“神韻說”有何聯(lián)系與區(qū)別？5.簡述五四新文化運動對傳統(tǒng)文學(xué)批評的沖擊主要體現(xiàn)在哪些方面。四、論述題（請就下列問題進行深入論述）1.試論劉勰《文心雕龍》的文學(xué)批評體系及其在中國文學(xué)批評史上的地位。2.以具體批評文獻或批評家為例，論述中國古代文學(xué)批評中的“儒家傳統(tǒng)”是如何體現(xiàn)的，并分析其演變過程。3.選擇兩個不同時期的文學(xué)批評流派（如魏晉玄學(xué)與宋代理學(xué)背景下的文學(xué)批評），比較分析其批評觀念、批評標(biāo)準(zhǔn)和批評方法的主要差異，并探討造成這些差異的原因。試卷答案一、選擇題1.B2.C3.B4.A5.B6.B7.B8.C9.A10.D二、名詞解釋1.風(fēng)骨：南朝文學(xué)批評術(shù)語，尤以劉勰《文心雕龍》論述最為系統(tǒng)。指文章內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的剛健有力、清新爽朗的審美特質(zhì)。“風(fēng)”指作品的外在表現(xiàn)、感染力及社會內(nèi)容，“骨”指作品內(nèi)在的骨架、結(jié)構(gòu)、力量和作者的品格。風(fēng)骨說要求文學(xué)既有充實的思想內(nèi)容和社會現(xiàn)實感，又有剛健的形式和語言力量。*解析思路：解釋核心概念“風(fēng)骨”，指出其提出者（劉勰），拆解其內(nèi)涵（風(fēng)指內(nèi)容感染力，骨指形式力量/內(nèi)在結(jié)構(gòu)/作者品格），并總結(jié)其要求（內(nèi)容形式統(tǒng)一，剛健有力）。2.性靈：明代公安派提出的文學(xué)主張。“性靈”即指人的天性、真情、個性。公安派反對擬古主義，主張“獨抒性靈，不拘格套”，強調(diào)文學(xué)作品應(yīng)抒發(fā)作者真實的情感和獨特的個性體驗，追求自然、生動、富有創(chuàng)造性的風(fēng)格。袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟是“性靈說”的主要倡導(dǎo)者。*解析思路：解釋“性靈”的含義（天性、真情、個性），關(guān)聯(lián)提出者（公安派），闡述其核心主張（獨抒性靈，不拘格套），并說明其追求的風(fēng)格特征（自然、生動、創(chuàng)造）。3.妙悟：宋代詩人嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的一個核心概念。指詩人對詩歌意境和神韻的直覺性、瞬間性領(lǐng)悟。嚴(yán)羽認(rèn)為詩歌創(chuàng)作和欣賞都需要“悟”，這種“悟”不是邏輯推理的結(jié)果，而是基于長期積累和修養(yǎng)后的一種靈光乍現(xiàn)、心領(lǐng)神會的體驗?！拔颉毙枰远U宗的“悟”境為參照。*解析思路：解釋“妙悟”的提出者（嚴(yán)羽）和出處（《滄浪詩話》），闡述其核心含義（直覺性、瞬間性領(lǐng)悟詩歌意境神韻），說明其條件（長期積累修養(yǎng)），并點明其理論參照（禪宗“悟”）。4.境界：近代學(xué)者王國維《人間詞話》中的一個中心概念。指文學(xué)作品通過意象和語言所營造出的整體藝術(shù)氛圍和審美效果。王國維將“境界”分為“有我之境”與“無我之境”、“造境”與“寫境”等類型，認(rèn)為“境界”是評價文學(xué)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)，是情與景的交融。*解析思路：解釋“境界”的提出者（王國維）和出處（《人間詞話》），闡述其核心含義（作品營造的藝術(shù)氛圍和審美效果），提及王國維的分類（有我/無我，造境/寫境），并點明其評價標(biāo)準(zhǔn)作用（情與景交融）。5.神韻：中國古典藝術(shù)（包括文學(xué)、繪畫、書法等）批評中常用的一個審美術(shù)語。尤其在清代王士禎的文學(xué)批評中，將“神韻”作為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。指藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的那種生動、自然、超逸、含蓄、富有感染力的獨特氣質(zhì)和風(fēng)度。“神韻”強調(diào)的是作品內(nèi)在精神氣韻的流露和外在形式的和諧優(yōu)美。*解析思路：解釋“神韻”的普遍適用性（文學(xué)、藝術(shù)），關(guān)聯(lián)主要提出者（王士禎），闡述其核心含義（生動自然、超逸含蓄、富有感染力的氣質(zhì)風(fēng)度），并說明其側(cè)重點（內(nèi)在精神氣韻與外在形式和諧）。三、簡答題1.《毛詩序》的主要文學(xué)批評觀點及其歷史影響。*觀點：《毛詩序》是中國現(xiàn)存最早的詩歌理論文獻，其核心觀點包括：首先，提出“詩言志”說，認(rèn)為詩歌是表達作者思想感情（“志”）的載體，“志”包括“喜、怒、哀、樂、愛、惡、美、惡”等廣義的情感和意愿；其次，強調(diào)詩歌的社會政治功能，提出“風(fēng)雅頌”分類及其對應(yīng)的“美刺”作用，“風(fēng)”指各國民間歌謠，反映社會風(fēng)俗，“雅”指朝廷正樂，諷刺或贊美統(tǒng)治，“頌”指宗廟祭祀樂歌，歌頌祖先功德；再次，提出“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，要求詩歌表達情感應(yīng)有所節(jié)制，符合儒家倫理道德規(guī)范。*影響：《毛詩序》奠定了中國古典文學(xué)批評中“詩教”傳統(tǒng)的基石，將文學(xué)與社會政治倫理緊密聯(lián)系起來，深刻影響了中國古代詩歌的創(chuàng)作和批評；其“詩言志”說成為后世文學(xué)表達的基本主張之一；其“美刺”觀念和“溫柔敦厚”的詩教原則，成為評價詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)；它所體現(xiàn)的儒家思想，成為中國文學(xué)批評的主流話語之一，一直延續(xù)到近現(xiàn)代。*解析思路：首先概述《毛詩序》的核心地位，然后分點闡述其主要觀點（詩言志、社會功能美刺、溫柔敦厚詩教），最后分析其歷史影響（奠定詩教基礎(chǔ)、影響創(chuàng)作批評、影響評價標(biāo)準(zhǔn)、體現(xiàn)儒家主流）。2.比較分析魏晉南北朝時期“文氣說”與“滋味說”的異同。*相同點：首先，兩者都出現(xiàn)于魏晉南北朝文學(xué)自覺時期，體現(xiàn)了對文學(xué)本體特性（而非僅僅社會功能）的關(guān)注；其次，都承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作與作者個體內(nèi)在因素密切相關(guān)，但側(cè)重點不同；再次，都對后世文學(xué)理論和批評產(chǎn)生了重要影響。*不同點：“文氣說”以曹丕《典論·論文》為代表，強調(diào)“文以氣為主”，認(rèn)為文學(xué)是作者個體“氣”的外化，“氣”是構(gòu)成文學(xué)生命力的根本，注重文學(xué)的風(fēng)格和才性，具有較為明顯的個體主義色彩；“滋味說”以陸機《文賦》、鐘嶸《詩品》等為代表，強調(diào)詩歌閱讀時產(chǎn)生的那種令人沉醉、回味的審美感受，認(rèn)為“滋味”是詩歌審美價值的核心，“滋味”說更側(cè)重于文學(xué)作品的審美體驗和內(nèi)在韻味。*解析思路：先指出兩者的共性（時代背景、關(guān)注本體、與個體因素相關(guān)），然后重點對比分析其核心區(qū)別（文氣說重“氣”作為構(gòu)成要素和風(fēng)格才性，滋味說重閱讀體驗和審美韻味）。3.簡述唐代古文運動興起的歷史背景及其核心理論主張。*歷史背景：唐代古文運動是唐代中后期一場重要的文學(xué)革新運動。其興起有深刻的社會背景和思想背景。首先，魏晉南北朝以來駢文盛行，內(nèi)容空泛，形式僵化，日益脫離現(xiàn)實生活；其次，唐代社會相對安定，經(jīng)濟繁榮，文化多元，為文學(xué)革新提供了條件；再次，儒學(xué)復(fù)興，韓愈、柳宗元等人推崇儒家道統(tǒng)，反對佛道思想對社會的侵蝕，認(rèn)為文道合一，文章應(yīng)反映儒家思想和社會現(xiàn)實；此外，科舉制度的完善也為古文運動的推廣提供了途徑。*核心理論主張：古文運動的倡導(dǎo)者韓愈、柳宗元針對駢文的弊端，提出了系統(tǒng)的理論主張。核心是“文以載道”，強調(diào)文章應(yīng)服務(wù)于儒家思想道德，表達作者的“道”，反對“文采藻飾，辭必己出”的駢儷文風(fēng)；提倡“師法古圣賢”，學(xué)習(xí)先秦兩漢時期質(zhì)樸、自由、內(nèi)容充實的散文語言和風(fēng)格；主張“文從字順”，語言要自然流暢，明白易懂；強調(diào)“惟陳言之務(wù)去”，要勇于創(chuàng)新，去除陳詞濫調(diào)。*解析思路：先分析古文運動興起的背景（社會、思想、文化、制度），然后闡述其核心理論主張（文以載道、師法古賢、文從字順、惟陳言之務(wù)去），并指出其針對的具體問題（駢文弊端）。4.王夫之《姜齋詩話》的“神韻”說與清代王士禎的“神韻說”有何聯(lián)系與區(qū)別？*聯(lián)系：王夫之《姜齋詩話》中的“神韻”說與王士禎的“神韻說”在核心概念上存在直接的繼承和發(fā)展的關(guān)系。王夫之是清初重要思想家，其文學(xué)批評深受晚明公安派和竟陵派影響，追求自然真率。他在批評中多次使用“神韻”一詞，雖然未如王士禎那樣將其作為核心美學(xué)體系，但已蘊含對詩歌自然生動、含蓄蘊藉風(fēng)貌的贊賞，強調(diào)“神”的體現(xiàn)和“韻”的流淌；王士禎則將“神韻”提升為清代詩歌批評的最高標(biāo)準(zhǔn)，系統(tǒng)闡述了“神韻”的內(nèi)涵和審美要求，是對王夫之等前人相關(guān)思想和實踐的繼承、提煉和理論化。*區(qū)別：首先，側(cè)重點不同。王夫之的“神韻”更多是在其整體哲學(xué)思想框架下，結(jié)合具體詩歌進行分析和評論，帶有更強的思辨性和對“神”的內(nèi)在精神的探求；王士禎則將“神韻”構(gòu)建為一個相對完整的審美體系，更側(cè)重于描述和界定“神韻”的外部表現(xiàn)特征，如“清遠”、“自然”、“沖淡”、“生動”等，將其作為評價詩歌的主要乃至唯一標(biāo)準(zhǔn)。其次，理論體系的完整性不同。王士禎的“神韻說”體系更為龐大和系統(tǒng)化，成為清代“神韻派”的理論基礎(chǔ)；王夫之雖然也論及“神韻”，但并未形成同樣系統(tǒng)化的理論框架。再次，影響范圍不同。王士禎的“神韻說”在清代文壇影響極大，成為主導(dǎo)性的批評聲音；王夫之的思想雖然深刻，但在詩歌批評領(lǐng)域的“神韻”論述影響相對不如王士禎廣泛。*解析思路：先建立聯(lián)系（繼承發(fā)展關(guān)系，王夫之的鋪墊），然后對比區(qū)別（側(cè)重點：王夫之重思辨內(nèi)在精神vs王士禎重描述外在特征；理論體系：王夫之未系統(tǒng)化vs王士禎系統(tǒng)化；影響范圍：王士禎影響大vs王夫之影響相對?。?。5.簡述五四新文化運動對傳統(tǒng)文學(xué)批評的沖擊主要體現(xiàn)在哪些方面。*沖擊表現(xiàn)：五四新文化運動對中國傳統(tǒng)文學(xué)批評造成了巨大沖擊，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，猛烈批判傳統(tǒng)文學(xué)批評中的封建倫理觀念和“文以載道”的局限，認(rèn)為其束縛人性，阻礙文學(xué)發(fā)展；其次，大力提倡白話文運動，反對文言文，從語言形式上根本改變了文學(xué)創(chuàng)作和批評的載體，使得文學(xué)批評的傳播更為廣泛；再次，引入西方現(xiàn)代文學(xué)理論、批評方法和學(xué)科觀念（如現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義、文學(xué)史、文學(xué)社會學(xué)等），對中國傳統(tǒng)批評范式進行了顛覆；第四，強調(diào)文學(xué)的社會功能和啟蒙作用，但視角更多從個性解放、民主科學(xué)出發(fā)，與傳統(tǒng)的“文教”功能有所不同；第五，促進了文學(xué)研究的專業(yè)化和學(xué)術(shù)化，大學(xué)中文系的建立標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科和批評體系的初步形成。*解析思路：從多個維度（思想觀念、語言形式、理論方法、功能側(cè)重、學(xué)科體制）闡述五四新文化運動對傳統(tǒng)文學(xué)批評的具體沖擊方式和內(nèi)容。四、論述題1.試論劉勰《文心雕龍》的文學(xué)批評體系及其在中國文學(xué)批評史上的地位。*體系：《文心雕龍》是中國文學(xué)理論批評史上第一部體系宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、理論自覺的專著。其體系主要由“本體論”、“創(chuàng)作論”、“文體論”、“批評論”、“鑒賞論”等構(gòu)成。在“本體論”方面，提出“文之經(jīng)”與“文之緯”的宇宙論和文化論背景，強調(diào)文學(xué)源于“道”和“神道”，并與社會政治、自然萬物相關(guān)。在“創(chuàng)作論”方面，系統(tǒng)論述了文學(xué)創(chuàng)作的心理過程（如神思、熔裁、聲律、風(fēng)骨、情采等“二十四個文心”），涉及構(gòu)思、結(jié)構(gòu)、語言、音韻、情志、辭采等各個環(huán)節(jié)。在“文體論”方面，分析評論了詩、賦、文、筆等多種文體的發(fā)展演變和風(fēng)格特征。在“批評論”方面，總結(jié)了前人批評經(jīng)驗，提出了“知音”的標(biāo)準(zhǔn)和方法。在“鑒賞論”方面，強調(diào)了作品“滋味”和“興會”的審美體驗。全書以“神”與“物”、“情”與“采”、“建安風(fēng)骨”與“建安文學(xué)”等核心范疇貫穿，邏輯嚴(yán)密，見解精辟。*地位：《文心雕龍》在中國文學(xué)批評史上具有里程碑式的地位。首先，它標(biāo)志著中國古代文學(xué)理論批評進入了自覺、系統(tǒng)、理論化的新階段，其宏大的體系和對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的深入探討，超越了前人。其次，它繼承和發(fā)展了先秦以來的文學(xué)思想，特別是儒家和道家思想，并將其融入文學(xué)理論體系，形成了獨特的理論風(fēng)貌。再次，它對后世文學(xué)創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了深遠影響，其中的許多概念和觀點（如風(fēng)骨、神思、情采、體性等）被不斷引用和發(fā)展，成為后世批評的重要資源。最后，它不僅是文學(xué)理論著作，也是一部重要的文學(xué)史著作，保存了大量關(guān)于古代文學(xué)和文人的信息。*解析思路：先概括《文心雕龍》的體系特點（宏大嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)自覺），然后分述其體系構(gòu)成的主要部分及其內(nèi)容（本體論、創(chuàng)作論、文體論、批評論、鑒賞論）；最后闡述其在中國文學(xué)批評史上的重要地位（標(biāo)志新階段、繼承發(fā)展、影響后世、文學(xué)史價值）。2.以具體批評文獻或批評家為例，論述中國古代文學(xué)批評中的“儒家傳統(tǒng)”是如何體現(xiàn)的，并分析其演變過程。*體現(xiàn)：中國古代文學(xué)批評中的“儒家傳統(tǒng)”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，強調(diào)文學(xué)的社會政治功能，“文以載道”、“經(jīng)世致用”是核心理念?！睹娦颉诽岢觥帮L(fēng)雅頌”分類及“美刺”作用，就是典型的例子。儒家認(rèn)為文學(xué)應(yīng)服務(wù)于禮樂教化，反映社會政治狀況，對統(tǒng)治者起到勸諫作用。其二，重視文學(xué)的道德教化作用，提倡“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)。儒家認(rèn)為文學(xué)應(yīng)有助于培養(yǎng)人的道德情操，詩歌表達情感應(yīng)合乎倫理規(guī)范?？鬃拥摹芭d觀群怨”說也包含道德和政治層面。其三，強調(diào)文以載道，要求文學(xué)創(chuàng)作與儒家思想相結(jié)合，體現(xiàn)了“道”與“文”的統(tǒng)一。韓愈、柳宗元的古文運動就是以“文以載道”為旗號，反對佛道，復(fù)興儒學(xué)。其四，推崇圣賢典范，學(xué)習(xí)先秦兩漢時期符合儒家道德規(guī)范的優(yōu)秀散文。*演變：儒家傳統(tǒng)在中國古代文學(xué)批評中的體現(xiàn)是一個不斷演變的過程。早期（先秦兩漢）較為直接和強調(diào)，如《毛詩序》對政治倫理的重視。魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)興起，儒家影響有所減弱，但“文以載道”仍是重要理念，只是“道”的內(nèi)涵有所變化。唐代古文運動時期，韓愈、柳宗元重新高舉儒家旗幟，強調(diào)“文以載道”，將文學(xué)與社會政治倫理結(jié)合得更緊密。宋代，理學(xué)興起，儒學(xué)獲得新的闡釋，文學(xué)批評中的儒家思想也融入了更多理學(xué)色彩，如強調(diào)格物致知對文學(xué)創(chuàng)作的影響。明清時期，雖然出現(xiàn)公安派、竟陵派等追求個性表達的流派，但整體上，儒家仍然是文學(xué)批評的重要參照系。近現(xiàn)代，五四新文化運動對傳統(tǒng)儒家文學(xué)批評進行了猛烈批判，但儒家思想對文學(xué)價值和文化精神的深層影響依然存在，并在當(dāng)代社會有新的詮釋和發(fā)展。*解析思路：首先分點論述儒家傳統(tǒng)在古代文學(xué)批評中的具體體現(xiàn)（社會政治功能、道德教化、文道統(tǒng)一、推崇典范）；然后分析這一體現(xiàn)的演變過程（按時期劃分，如先秦兩漢、魏晉、唐代、宋明、近現(xiàn)代），指出其階段性的特點和變化（如早期直接、唐代強化、宋明融入理學(xué)、近現(xiàn)代受沖擊）。3.選擇兩個不同時期的文學(xué)批評流派（如魏晉玄學(xué)與宋代理學(xué)背景下的文學(xué)批評），比較分析其批評觀念、批評標(biāo)準(zhǔn)和批評方法的主要差異，并探討造成這些差異的原因。*魏晉玄學(xué)背景下的文學(xué)批評（以“風(fēng)骨”說為例）：魏晉時期，玄學(xué)興起，道家思想影響下，文學(xué)批評呈現(xiàn)出新的特點。以曹丕《典論·論文》開啟的“文氣說”強調(diào)“文以氣為主”，重視作者個體才性（“氣”）和文學(xué)風(fēng)格。劉勰《文心雕龍》的“風(fēng)骨說”則要求文學(xué)既有充實的內(nèi)在內(nèi)容（“風(fēng)”），又有剛健有力的形式表達（“骨”），體現(xiàn)了對文學(xué)內(nèi)在生命力和剛健風(fēng)格的追求。“自然說”也是重要觀念，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)順應(yīng)天性，追求自然