屆高三上學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題及參考答案一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬(wàn)木生芽迎句芒南宋樓璹的《耕織圖》是“中國(guó)最早完整記錄男耕女織的畫(huà)卷”，被譽(yù)為“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫(huà)冊(cè)”。相傳元代程棨臨摹時(shí)，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫(xiě)了樓璹的五言八句律詩(shī)，通過(guò)圖形說(shuō)明與文字描述的結(jié)合示范，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承。“耕圖二十一”畫(huà)面中一座簡(jiǎn)明整潔的農(nóng)舍，門外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機(jī)盎然的景象。三名男子看年紀(jì)似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準(zhǔn)備谷種：左側(cè)的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過(guò)裝滿谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側(cè)的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項(xiàng)。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。耕圖二十一首浸種【宋】樓璹溪頭夜雨足，門外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。畫(huà)面的右側(cè)是樓璹的詩(shī)，詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)是對(duì)畫(huà)面內(nèi)容的陳述：一夜春雨過(guò)后，溪流上游水量充沛，門外的溪水也漲了起來(lái)；農(nóng)戶們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會(huì)萌發(fā)出新芽。詩(shī)的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結(jié)合農(nóng)時(shí)要求、農(nóng)具選用、農(nóng)俗文化等對(duì)畫(huà)面進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明：立春意味著今年的農(nóng)事即將開(kāi)始，農(nóng)戶們清晨就要早起帶著犁等農(nóng)具到田里整地，出發(fā)前還要?dú)⒁恢浑u祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。浸種（乾隆和詩(shī)）谷種如人心，其中含生生。韶月開(kāi)初律，向陽(yáng)草欲萌。三之日于耜，東作農(nóng)將興。筠筐浸春水，次第宛列成。畫(huà)面左上方是乾隆題寫(xiě)的和詩(shī)，前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內(nèi)心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計(jì)；韶月（立春）開(kāi)始進(jìn)入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽(yáng)的草將要發(fā)芽；農(nóng)歷正月一過(guò)就要拿耜（即“犁”）開(kāi)始準(zhǔn)備今年的農(nóng)事了。尾聯(lián)則以白描的方式強(qiáng)調(diào)了畫(huà)面重點(diǎn)：裝滿種子的竹筐浸入溪水，一個(gè)挨著一個(gè)整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國(guó)古代神話體系中主管草木生發(fā)的“春神”?！抖Y記月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據(jù)《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開(kāi)始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們?cè)诹⒋杭漓刖涿ⅲe行迎春儀式。對(duì)“春神”的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，這種風(fēng)俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來(lái)也可以追溯到中國(guó)古代的祭祀活動(dòng)。在古代社會(huì)，人們認(rèn)為雞是一種神獸，具有驅(qū)邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動(dòng)中，雞常被當(dāng)作祭品。樓璹的詩(shī)由民間采風(fēng)而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認(rèn)可和采用的活動(dòng)形式。古代農(nóng)業(yè)受自然條件影響很大，農(nóng)戶們?cè)诹⒋褐H殺雞祭祀句芒，以求風(fēng)調(diào)雨順、秋日豐收。農(nóng)時(shí)不候浸種有講究1把握農(nóng)時(shí)。宋代浸種的時(shí)間是在二月立春前后。陸游就曾寫(xiě)下詩(shī)句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時(shí)間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫(huà)中題詩(shī)首句即言“溪頭夜雨足”。2巧用農(nóng)具。浸種使用的農(nóng)具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側(cè)面看幾乎沒(méi)有孔洞，種子不會(huì)漏出，但水能夠進(jìn)入籃中，又有較好的透氣性。使用時(shí)，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過(guò)程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。3科學(xué)原理。禾本科植物的種子會(huì)休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動(dòng)非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復(fù)蘇的一種有效方法。通過(guò)浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會(huì)隨著水分進(jìn)入細(xì)胞，促進(jìn)種子中的酶活化，增強(qiáng)胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇苄晕镔|(zhì)，并隨著水分輸送到胚部。當(dāng)胚獲得水分、能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細(xì)胞就開(kāi)始分裂、生長(zhǎng)，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護(hù)殼）發(fā)芽?？梢?jiàn)，要使種子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開(kāi)始發(fā)芽，吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時(shí)間與種子的谷殼厚薄、透水性強(qiáng)弱、浸種前種子的含水量以及浸種時(shí)的水溫等相關(guān)。秈稻吸水較快，粳稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時(shí)吸水較快，溫度低時(shí)吸水較慢。目前，隨著我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對(duì)浸種這一環(huán)節(jié)的農(nóng)時(shí)把握、農(nóng)具巧用以及技術(shù)細(xì)節(jié)的描述，依然充分展現(xiàn)了中國(guó)古代水稻種植技術(shù)的先進(jìn)性。（摘編自《基于“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”的農(nóng)耕文化研究》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.元代程棨臨摹《耕織圖》時(shí)，在空白處用小篆題寫(xiě)了自己創(chuàng)作的五言律詩(shī)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技傳播。B.樓璹《浸種》詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫(huà)面內(nèi)容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補(bǔ)充了農(nóng)時(shí)、農(nóng)具和春秋時(shí)節(jié)的農(nóng)俗等信息。C.乾隆和詩(shī)將“谷種”比作“人心”,賦予農(nóng)耕活動(dòng)情感寄托，與樓璃詩(shī)相比加入了對(duì)浸種意義的闡釋。D.浸種需吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類型、水溫等相關(guān)。2.針對(duì)文中“只雞祭句芒”農(nóng)俗文化的理解，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句芒是主管草木生長(zhǎng)的孟春之神，祭祀句芒的習(xí)俗從周代延續(xù)至清末民初。B.雞被視為神獸，具有驅(qū)邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動(dòng)中，常被當(dāng)作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)對(duì)自然條件的依賴與敬畏。D.此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習(xí)俗，反映農(nóng)耕與民俗的緊密聯(lián)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。(3分)浸種是農(nóng)耕生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術(shù)細(xì)節(jié)。春雨過(guò)后，溪水上漲，農(nóng)戶將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其①;選擇此時(shí)浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關(guān)聯(lián)著②的農(nóng)俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需③以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質(zhì)轉(zhuǎn)化。4.對(duì)文中談及“祭‘春神’祈秋收”的內(nèi)容是否保留，人們看法不一，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。(4分)5.文中“浸種需把握農(nóng)時(shí)”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”的思想有何共通之處請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成第6～9題。清晨①遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭，好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營(yíng)地。我問(wèn)安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。②他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞②只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開(kāi)大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽(tīng)不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”,我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹(shù)皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被樺樹(shù)皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹(shù)皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱③的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹(shù)皮吃掉，他從小就喜歡啃樹(shù)皮吃，離不開(kāi)森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺(jué)得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見(jiàn)瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開(kāi)，就好像一只飛翔的鳥(niǎo)，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。我喜歡住在希楞柱里。我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開(kāi)來(lái)，好像無(wú)數(shù)條跳舞的腿，形成一個(gè)大圓圈、外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。它的尖頂處有一個(gè)小孔，自然而然就成了火塘排煙的通道。我常在夜晚時(shí)透過(guò)這個(gè)小孔看星星。從這里看到的星星只有不多的幾顆，但它們異常明亮，就像是擎在希楞柱頂上的油燈似的。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們感到難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁耄继K的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢③我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長(zhǎng)說(shuō)故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽(tīng)著唰唰的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰(shuí)說(shuō)說(shuō)話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，瑪克辛姆也走了，我的故事說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢安草兒自己不愛(ài)說(shuō)話，也不愛(ài)聽(tīng)別人說(shuō)話。那么就讓雨和火來(lái)聽(tīng)我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人。(有刪改)【注】①節(jié)選自遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》第一部分(略有刪節(jié))。小說(shuō)講述了鄂溫克族的百年滄桑。②烏力楞：意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個(gè)氏族。③希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”,和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對(duì)比，凸顯了“我”面對(duì)自然困境的從容。B.營(yíng)地只剩下“我”和安草兒，但這一片土地上的星空、流水般的鹿鈴聲和清新的空氣一直陪伴著我，所以我并不覺(jué)得孤單。C.小說(shuō)用倒敘手法回憶下山的表決過(guò)程，讓回憶穿插現(xiàn)實(shí)，打亂時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，有利于刻畫(huà)出處于時(shí)代變革期的鄂溫克族人的心理。D.小說(shuō)以“我”的視角展開(kāi)敘述，“我”是事件的親歷者和見(jiàn)證者，這種敘述方式不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，而且使敘事更加方便。7.關(guān)于搬離大山相關(guān)情節(jié)的描述，下列分析正確的一項(xiàng)是(3分)A.簡(jiǎn)陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艱苦的生活等原因使得達(dá)吉亞娜等人選擇逃離大山，搬遷至山下新的定居點(diǎn)。B.“我”不愿意搬離大山而燒掉了樺樹(shù)皮，達(dá)吉亞娜委屈地哭了，因?yàn)椤拔摇钡膶?duì)抗使她完成不了全體搬遷的任務(wù)。C.安草兒對(duì)于是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他把樺樹(shù)皮放在神鼓上，說(shuō)明離開(kāi)大山對(duì)他來(lái)說(shuō)，并不是那么難以決定。D.多數(shù)人選擇下山生活，營(yíng)地只?！拔摇焙桶膊輧海ㄟ^(guò)對(duì)比表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定。8.小說(shuō)描述了西班和安草兒在下山表決過(guò)程中的不同表現(xiàn)，這反映了兩人怎樣的內(nèi)心世界請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)9.《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)?wù)Z評(píng)價(jià)遲子建“以溫情的方式詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守”。你對(duì)此如何理解請(qǐng)以文中三處畫(huà)線句為例分別加以分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成第10～14題。材料一箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫泆，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也。”乃被發(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。王子比干者，亦紂之親戚也。見(jiàn)箕子諫不聽(tīng)而為奴，則曰：“君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜!”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎”乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰：“父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過(guò)，子三諫不聽(tīng)，則隨而號(hào)之；人臣三諫不聽(tīng)，則其義可以去矣?！庇谑翘珟煛⑸賻熌藙裎⒆尤?，遂行。周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。(節(jié)選自《史記·宋微子世家》)材料二凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為；委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隕①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②?！闭呻y也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫③而立大典。故在《書(shū)》曰：“以箕子歸，作《洪范》?！狈ㄊ谑ヒ?。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正，其大人歟嗚乎!當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國(guó)無(wú)其人誰(shuí)與興理是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎(節(jié)選自《柳河?xùn)|集·箕子碑》,略有刪改)【注】①隕:跌倒，引申為困頓；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢顯其明智；③彝倫：指常理、倫常。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)向使紂惡A未稔B而自斃C武庚念亂D以圖存E國(guó)F無(wú)其人G誰(shuí)與興理11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.屬，連接，與《琵琶行》“名屬教坊第一部”的“屬”意義不相同。B.克，戰(zhàn)勝，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不相同。C.誠(chéng)，確實(shí)，與《出師表》“此誠(chéng)危急存亡之秋也”的“誠(chéng)”意義相同。D.而，連詞，卻，與《答司馬諫議書(shū)》“度義而后動(dòng)”的“而”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.紂王淫逸無(wú)度，箕子勸諫無(wú)效，有人建議他離開(kāi)，他為保全性命裝瘋成為囚奴，隱居彈琴來(lái)抒發(fā)悲憤。B.比干認(rèn)為君主有過(guò)錯(cuò)而臣子不以死進(jìn)諫，百姓將無(wú)辜受害，因此選擇了直言勸諫，最終被紂剖心而死。C.殷紂王時(shí)期，大道背棄、政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。D.臣子以死進(jìn)諫顯仁德但對(duì)保存宗祀無(wú)益，托身于新王朝能存祀?yún)s等于參與滅亡自己國(guó)家，箕子都不做。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也。(2)率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正。14.在柳宗元看來(lái)，箕子是“大人之道”的體現(xiàn)者。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。聽(tīng)箏①柳中庸抽弦促柱聽(tīng)秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)②識(shí)花情。誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影何處空樓思月明更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城?！咀ⅰ竣僭?shī)人的族侄柳宗元因參與政治改革，失敗后被貶南方。②鳥(niǎo)指杜鵑鳥(niǎo)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)中“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作，“聽(tīng)”點(diǎn)明后文內(nèi)容均由此而來(lái)。B.頷聯(lián)以通感的手法，將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，形象地展現(xiàn)了箏聲中的悲怨之情。C.頸聯(lián)用“誰(shuí)家”“何處”連續(xù)發(fā)問(wèn)，句式與《春江花月夜》中相關(guān)詩(shī)句相似。D.本詩(shī)情感非常豐富，借箏聲傳達(dá)心聲，著眼點(diǎn)在于表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝。16.頸聯(lián)中“獨(dú)”與“空”二字煉字精巧，請(qǐng)加以賞析。(6分)(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《赤壁賦》中，蘇軾用“,”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。(2)中秋前夕，洞庭湖風(fēng)平浪靜。你泛舟湖上，見(jiàn)月光灑在萬(wàn)頃碧波上，湖面平整光滑，湖水澄澈如玉，你不由吟出張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的兩句“,”。(3)娉婷高潔的“芙蓉”往往被古代文人騷客運(yùn)用于詩(shī)詞中，其中最能引起你共鳴的句子是“,”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。此刻，整個(gè)浩門川峰是一片豪放的金黃，一派蔚為壯觀的景象。遠(yuǎn)處，雪山和大川都被覆蓋上金色的外衣；高處，高原的天空湛藍(lán)如洗，仿佛是一片倒扣的深藍(lán)大海；腳下，被火紅的太陽(yáng)撫摸過(guò)的花海黃得耀眼，宛如一片金黃的海洋。花香四溢，沁人心脾，讓人感覺(jué)天地都是香甜的。極目所望是鋪天蓋地的黃色，浩門河在花海中間婉轉(zhuǎn)流淌，遠(yuǎn)處與祁連山(),那種強(qiáng)烈的色差讓人感覺(jué)到一種震撼的恢宏氣勢(shì)。①你騎上單車徜徉于花海，那又是一番驚奇體驗(yàn)。臉龐飄過(guò)和煦的微風(fēng)，身邊走過(guò)黑色的牦牛，腳下的草尖上開(kāi)滿鮮花，草腰上沾著水珠。油菜花搖動(dòng)著燦爛的笑臉，揮舞著蔥綠的手腕，讓你忍不住想走到它跟前，真是“亂花漸欲迷人眼”。我們?cè)诨ㄌ锢锔?jìng)相拍照，擺著各種姿勢(shì)。作為陪襯的高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流都被框入這片金黃中。這景，高原有，也只配高原才有。它②顛覆著內(nèi)陸人們對(duì)西北荒涼的認(rèn)知，③向遠(yuǎn)方的客人展現(xiàn)了粗獷高原溫柔細(xì)膩的一面。18.填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.相得益彰B.相映成趣C.遙相輝映D.交相輝映19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。(3分)20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子改成幾個(gè)較短的句子，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成21～22題。“留白”始自中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的部局藝術(shù)。觀齊白石的蝦，能感受到水的清澈；看徐悲鴻的馬，能體昧到風(fēng)的呼嘯；賞馬遠(yuǎn)的寒江獨(dú)釣，能領(lǐng)略到大江的煙波皓渺，這便是中國(guó)畫(huà)里的留白藝術(shù)。我國(guó)的古典詩(shī)詞中也有許多這樣的例子，讀者在鑒賞時(shí)可以通過(guò)想象補(bǔ)充畫(huà)面內(nèi)容，從而獲得審美的體驗(yàn)。如賈島的《尋隱者不遇》:“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”實(shí)寫(xiě)詩(shī)人和童子的對(duì)話，而詩(shī)人“問(wèn)”的內(nèi)容省去了，隱者是什么樣子的也沒(méi)有介紹，但我們可以想象得出隱者出沒(méi)于高山云海之中，濯足于山澗小溪之旁……21.文中有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(3分)22.材料分析了留白藝術(shù)在《尋隱者不遇》一詩(shī)中的運(yùn)用之妙。請(qǐng)參照畫(huà)線句，為“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”(白居易《琵琶行》)寫(xiě)一段評(píng)語(yǔ)，要求評(píng)價(jià)內(nèi)容合乎要求，結(jié)構(gòu)完整。(5分)三、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)近來(lái)，社交媒體上刮起“敬自己”之風(fēng)：有人敬只有三分鐘熱度的自己，沒(méi)有堅(jiān)持卻愿意為熱愛(ài)買單；有人敬倔強(qiáng)的自己，被生活扇了耳光卻站得更直；有人敬不易的自己，沒(méi)成大器卻已花光所有力氣……有人認(rèn)為這是人們對(duì)自我價(jià)值的主動(dòng)審視，也有人認(rèn)為這不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈妥協(xié)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.(3分)C(C項(xiàng)正確，乾隆的和詩(shī)首句“谷種如人心，其中含生生”將谷種比作人心，賦予了農(nóng)耕活動(dòng)情感寄托，并對(duì)浸種的意義進(jìn)行了闡釋，如“含生生”寓意生機(jī)，這與樓璃詩(shī)側(cè)重于描述畫(huà)面和農(nóng)事活動(dòng)不同。A項(xiàng)，“在空白處用小篆題寫(xiě)了自己創(chuàng)作的五言律詩(shī)”錯(cuò)誤，程楽題寫(xiě)的是樓璃的律詩(shī)，而非自己創(chuàng)作。B項(xiàng)，“只雞祭句芒，再拜祈秋成”描述的是立春祭祀春神的習(xí)俗，而非“春秋的農(nóng)俗”。D項(xiàng)，“15%～18%的水分即可正常發(fā)芽”錯(cuò)誤，原文為“吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽”。)2.(3分)D(原文僅提到樓璃的詩(shī)是“民間采風(fēng)而成”,并未提及“其他歷史記載”或“相互印證”,該表述屬于過(guò)度推斷，無(wú)文本依據(jù)。)3.(3分)①充分浸泡在水中/與水充分接觸/與水充分接觸又有氧氣②祭祀句芒祈豐收③適宜的溫度和氧氣/適宜的氧氣4.(4分)(示例一)保留①這部分內(nèi)容解釋了浸種相關(guān)的農(nóng)俗文化，如祭祀春神句芒的由來(lái)、儀式及意義，與《耕織圖》“促進(jìn)農(nóng)耕文明傳承”的核心相符；②補(bǔ)充了畫(huà)面和詩(shī)句中“只雞祭句芒”的文化背景，讓讀者理解古代農(nóng)業(yè)活動(dòng)中精神信仰與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，豐富了文本對(duì)農(nóng)耕文明的呈現(xiàn)。(示例二)不保留理由：①文本核心是介紹“浸種”的農(nóng)業(yè)技術(shù)環(huán)節(jié)，包括農(nóng)時(shí)、農(nóng)具、科學(xué)原理等；②“祭春神”屬于民俗文化范疇，與浸種的技術(shù)操作關(guān)聯(lián)較弱，刪除后可使文本更聚焦于農(nóng)業(yè)科技內(nèi)容，避免偏離主題，讓信息更簡(jiǎn)潔集中。(評(píng)分說(shuō)明：需清晰表明“保留”或“不保留”。第①點(diǎn)提到“農(nóng)俗文化”“與農(nóng)耕文明傳承相關(guān)”“為研究古代農(nóng)俗提供了珍貴文本依據(jù)”。第②點(diǎn)“補(bǔ)充詩(shī)句/畫(huà)面背景”等關(guān)鍵詞。支持不保留：需提到“偏離技術(shù)主題”“與浸種操作關(guān)聯(lián)弱”“使文本更聚焦”等關(guān)鍵詞。其他合理理由酌情給分。)5.(6分)①兩者均強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律對(duì)生產(chǎn)生活的重要性。(2分)②文中“浸種選在立春前后，依賴夜雨晝晴”,體現(xiàn)農(nóng)耕需順應(yīng)季節(jié)、氣候等自然時(shí)序；(2分)③《齊桓晉文之事》中“無(wú)失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”,主張養(yǎng)殖與耕種需遵循生物生長(zhǎng)規(guī)律與農(nóng)時(shí)。(2分)(評(píng)分說(shuō)明：第①點(diǎn)“遵循自然/天時(shí)的規(guī)律”,如果提及“農(nóng)業(yè)為本，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)”,“農(nóng)耕文明的現(xiàn)代啟示”,“自然規(guī)律的深刻敬畏”,“先民天人合一的生產(chǎn)智慧”也可給2分，提及“以民為本”“樸素民本思想”可酌情給1分。第②③點(diǎn)分別結(jié)合文本“浸種依農(nóng)時(shí)”與《齊桓晉文之事》“無(wú)失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”的具體內(nèi)容，分析其核心思想與目的。)6.(3分)C(用“倒敘”錯(cuò)誤，這里用的是“插敘”。)7.(3分)A(B.達(dá)吉亞娜哭是對(duì)“我”有不舍、擔(dān)憂和愧疚。C.“只想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)”,“他的心里只有馴鹿的那只眼睛”,說(shuō)明他心里關(guān)注的都是山里的事，不清楚樺樹(shù)皮意味著什么,也不關(guān)注外界的事情，說(shuō)明他沒(méi)想過(guò)要離開(kāi)大山。D.“表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定”說(shuō)法錯(cuò)誤，通過(guò)對(duì)比，表達(dá)的是現(xiàn)代文明對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)文明的沖擊，并不是“否定”。)8.(4分)①西班雖眷戀森林，卻為了他人而選擇下山，顯示出他的內(nèi)心的矛盾與掙扎。②安草兒并未理解表決的意義，只專注他的馴鹿，隨手拋卻樺樹(shù)皮，體現(xiàn)出他內(nèi)心的天真與純粹。9.(6分)①處，作者將雨雪擬人化、情感化，用“老熟人”“看老”等詩(shī)意的語(yǔ)言描摹出“我”和雨雪親密無(wú)間的脈脈溫情，勾畫(huà)出一幅唯美而蒼涼的畫(huà)面，隱含著“我”對(duì)傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)堅(jiān)守。②處，作者以“菊花紋”“葵花紋”的生動(dòng)比喻和“含著露珠”的詩(shī)意描繪，將人物的笑容與自然意象完美交融，溫情地展現(xiàn)了鄂溫克人質(zhì)樸的生命形態(tài)和對(duì)自身民族文化的堅(jiān)守。③處，看似平靜的敘述中夾雜著“我”對(duì)“這團(tuán)火”的激情，“這團(tuán)火”既是寫(xiě)實(shí)，更具有文化象征意味，寄寓著“我”對(duì)山林和傳統(tǒng)生活深深的愛(ài)戀和頑強(qiáng)堅(jiān)守，具有濃厚的抒情氣息。(每點(diǎn)2分，扣住頒獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)中關(guān)鍵詞“溫情”“詩(shī)意”“頑強(qiáng)堅(jiān)守”其中兩點(diǎn)即可得2分)10.(3分)答案：CEG(原句：“向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理”“向使”是假如的意思，“紂惡未稔而自斃”是一個(gè)完整的假設(shè)分句，中間不能斷，武夷又是另起句子的主語(yǔ)，故前面要斷開(kāi)；“武夷念亂以圖存”對(duì)應(yīng)“紂惡未稔而自斃”,根據(jù)句式對(duì)稱，故“以圖存”后斷開(kāi)?！皣?guó)無(wú)其人”與“誰(shuí)與興理”,前者陳述狀況，后者發(fā)出疑問(wèn)，故需在“其人”后斷開(kāi)。)11.(3分)D(D不正確，“而”分別表轉(zhuǎn)折，卻/表承接，就；A正確，“名屬教坊第一部”的“屬”是歸屬，隸屬，意思不相同；B正確，“能克終者蓋寡”的“克”是能夠，意思不相同；C正確，均為確實(shí)。)12.(3分)A(A“箕子為保全性命裝瘋成為囚奴”錯(cuò)。)13.(1)(4分)作為臣子勸諫君主而不被聽(tīng)從就離去，這是揭露國(guó)君的過(guò)失而自己取悅于百姓，我不忍心去做。(“彰”:揭露/昭示/彰顯；“說(shuō)”:同“悅”,取悅?！罢谩薄罢f(shuō)”各1分，大意2分。)(2)(4分)所有這些處世原則，都集中體現(xiàn)在他的身上，無(wú)論天地如何變化發(fā)展，他始終能堅(jiān)持正道。(“率”:全部，“叢”:聚集、集中?！奥省薄皡病备?分，大意2分。)14.(5分)①正蒙難：箕子身處亂世而堅(jiān)守正道，遭囚禁而心志不滅。②法授圣：周興后箕子獻(xiàn)《洪范》,傳授圣君治理之法。③化及民：箕子受封朝鮮后，推行教化，惠及百姓。15.(3分)D(“著眼點(diǎn)在于表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝”錯(cuò)誤。這首描寫(xiě)箏聲的詩(shī)，著眼點(diǎn)不在表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，而是借箏聲傳達(dá)心聲，抒發(fā)人世悲歡。)16.(6分)①獨(dú)：孤獨(dú)?！蔼?dú)”突出了孑然枯坐、愁對(duì)孤燈的形象，可見(jiàn)何等孤獨(dú)，不能不“愁”。(2分)②空：空寂?！翱铡北憩F(xiàn)出離人遠(yuǎn)行、思婦獨(dú)守空樓的情景(或者寫(xiě)出了樓頭沒(méi)有親人，只見(jiàn)明月高懸的情景),可見(jiàn)何等空蕩，不能不“思”。(2分)“獨(dú)”“空”兩字，一寫(xiě)燈下人之孤獨(dú)，一寫(xiě)樓之空寂，渲染了一種孤寂、凄清的氣氛，極寫(xiě)了人物內(nèi)心的憂郁和思念。(2分)17.(6分)(1)舶躺千里旌旗蔽空(2)玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉(3)示例一：涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。(《涉江采芙蓉》)示例二：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。(《李憑箜篌引》)示例三：小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。(《蘇幕遮·燎沉香》)示例四：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳(《離騷》)18.(3分)C(A.相得益彰：指兩個(gè)人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來(lái)。重點(diǎn)在于“互相配合，使優(yōu)點(diǎn)更加突出”。B.相映成趣：互相襯托著，顯得很有趣味，很有意思。重點(diǎn)在于“互相襯托，產(chǎn)生趣味”。C.遙相輝映：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地互相照耀、映襯。重點(diǎn)在于“遠(yuǎn)距離”和“互相映照”。D.交相輝映：各種光亮、色彩等相互映照。常用于形容美好的景象。重點(diǎn)在于“交織在一起，互相照耀”,不特別強(qiáng)調(diào)距離。)19.(3分)①如果/假如/倘若/當(dāng)；②③不僅……而且/既……又/不但……·……20.(4分)示例一：高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰、腳下的潺潺溪流，都被框入這片金黃中，作為了陪襯。示例二：高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流，都成為了這片金黃的陪襯，它們一同被框入了鏡頭之中。21.(3分)“部局”改成“布局”,“體昧”改成“體味”,“皓渺”改成“浩渺”22.(5分)示例：這兩句實(shí)寫(xiě)琵琶女演奏中音樂(lè)暫停的瞬間(1分),而詩(shī)人并未明說(shuō)“幽愁暗恨”究竟是何種愁、何種恨，琵琶女此時(shí)是什么表情也沒(méi)有介紹(1分),但我們可以想象得到琵琶女的悵惘，看得見(jiàn)“江心秋月”的清冷，摸得到船舫間的寂靜，更能感受到空氣里彌漫的、化不開(kāi)的愁緒……(2分)(結(jié)構(gòu)完整1分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)近來(lái)，社交媒體上刮起“敬自己”之風(fēng)：有人敬只有三分鐘熱度的自己，沒(méi)有堅(jiān)持卻愿意為熱愛(ài)買單；有人敬倔強(qiáng)的自己，被生活扇了耳光卻站得更直；有人敬不易的自己，沒(méi)成大器卻已花光所有力氣……有人認(rèn)為這是人們對(duì)自我價(jià)值的主動(dòng)審視，也有人認(rèn)為這不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈妥協(xié)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。議論文敬自己，然后成為自己“敬自己”——這句在社交媒體上頻頻刷屏的話語(yǔ)，像一束微光，照亮了無(wú)數(shù)普通人的深夜。有人敬三分鐘熱度卻仍愿為熱愛(ài)買單的自己，有人敬被生活扇了耳光卻站得更直的自己，有人敬沒(méi)成大器卻已花光所有力氣的自己。這股風(fēng)潮，有人贊其為“自我價(jià)值的主動(dòng)審視”，也有人諷其為“對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈妥協(xié)”。而我認(rèn)為：“敬自己”是一種值得理解的心理療愈，是對(duì)平凡努力的溫柔肯定；但真正的成長(zhǎng)，不應(yīng)止步于致敬，而應(yīng)始于行動(dòng)——敬自己之后，請(qǐng)成為自己。在一個(gè)人人追逐“成功學(xué)”的時(shí)代，“敬自己”首先是一種必要的心理自救。當(dāng)“內(nèi)卷”成為常態(tài)，當(dāng)“35歲危機(jī)”令人焦慮，當(dāng)“成大器”成為唯一標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)數(shù)普通人陷入了價(jià)值迷失。他們努力過(guò)、掙扎過(guò)、失敗過(guò)，卻得不到外界的認(rèn)可。此時(shí)，“敬自己”便成了一種自我救贖——它承認(rèn)“我雖未成功，但我已盡力”，它告訴自己：“你的存在本身就有價(jià)值。”羅曼·羅蘭說(shuō)：“世界上只有一種真正的英雄主義，就是認(rèn)清了生活的真相后還依然熱愛(ài)它。”那些敬“倔強(qiáng)的自己”的人，不正是在用這種方式，對(duì)抗生活的荒誕與冷漠嗎？這種自我肯定，不是逃避，而是一種清醒的堅(jiān)持。然而，若將“敬自己”視為終點(diǎn)，便可能滑向另一種危險(xiǎn)——用自我感動(dòng)替代實(shí)際行動(dòng)。我們見(jiàn)過(guò)太多這樣的場(chǎng)景：發(fā)一條“敬花光所有力氣的自己”的朋友圈，收獲點(diǎn)贊后便心安理得地躺平；為一次短暫的嘗試歡呼“我已熱愛(ài)”，卻不愿為長(zhǎng)期堅(jiān)持付出代價(jià)。這便成了“精神勝利法”的現(xiàn)代版。三分鐘熱度本身并不可怕，可怕的是將“嘗試”美化為“成就”，將“開(kāi)始”等同于“完成”。真正的成長(zhǎng)，不在于你如何贊美自己，而在于你能否在贊美之后，繼續(xù)前行。因此，“敬自己”應(yīng)當(dāng)是起點(diǎn)，而非終點(diǎn)。它像一場(chǎng)心靈的儀式，讓我們?cè)谄v時(shí)得以喘息，在失敗后重拾尊嚴(yán)。但儀式結(jié)束后，我們?nèi)砸氐浆F(xiàn)實(shí)——整理書(shū)包，走進(jìn)教室；修改簡(jiǎn)歷，投遞崗位；翻開(kāi)書(shū)本，繼續(xù)學(xué)習(xí)。里爾克曾說(shuō)：“有何勝利可言？挺住意味著一切?！倍巴ψ　敝竽?？是繼續(xù)挺住，還是嘗試改變？真正的英雄，不僅能在風(fēng)雨中站穩(wěn)，更能在雨停后，邁出新的一步。作為新時(shí)代青年，我們既要學(xué)會(huì)善待自己，也要勇于超越自己。我們可以敬那個(gè)熬夜復(fù)習(xí)的自己，但更要成為那個(gè)第二天依然早起的自己；我們可以敬那個(gè)勇敢追夢(mèng)的自己，但更要成為那個(gè)在挫折后重新出發(fā)的自己。敬自己，是向過(guò)去的自己致意；成為自己，是向未來(lái)的自己奔赴。（記敘文）那條朋友圈，我刪了去年高考成績(jī)出來(lái)的那天，我把自己關(guān)在房間里。手機(jī)屏幕亮起，是媽媽發(fā)來(lái)的消息：“別難過(guò)，盡力了就好。”我盯著那行字，眼淚終于砸了下來(lái)。是啊，盡力了。可“盡力”換來(lái)的，是比去年更低的分?jǐn)?shù)。深夜，我打開(kāi)朋友圈，敲下一行字：“敬花光所有力氣的自己。這一年，我早起晚睡，刷了三輪真題，可命運(yùn)還是給了我一記耳光。但我無(wú)悔。致敬，那個(gè)沒(méi)有放棄的自己。”配圖是堆滿紅筆批注的試卷和空掉的咖啡杯。點(diǎn)擊“發(fā)送”。幾分鐘內(nèi)，點(diǎn)贊和評(píng)論涌了進(jìn)來(lái)?！澳阋呀?jīng)很棒了！”“別太苛責(zé)自己?！薄拔磥?lái)可期！”我看著這些溫暖的文字，心里卻像被掏空。是的