第頁(yè)，共頁(yè)嘉興高級(jí)中學(xué)2025學(xué)年第一學(xué)期第一次教學(xué)調(diào)研高一年級(jí)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共19分）閱讀文段，完成下面小題。材料一：中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?。ㄟx自魯迅《拿來(lái)主義》）材料二：“拿來(lái)主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來(lái)越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是“拿來(lái)”，至于“拿去”，對(duì)不起，意識(shí)不強(qiáng)，也許還沒(méi)有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝?lái)而不往非禮也?！敝袊?guó)是禮儀之邦，總不能光拿人家的?。∮行┩菊J(rèn)為我國(guó)的民族文化落后陳舊，對(duì)是否有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑。其實(shí)，這些同志未必熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇陵兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的一些東西，西方人的評(píng)價(jià)也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過(guò)時(shí)了的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，他們找來(lái)找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫(kù)，我們大可不必妄自菲薄，將其說(shuō)得一無(wú)是處。但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的中華兒女臉上增光。對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，他們既了解中國(guó)的昨天，當(dāng)然也想了解中國(guó)的今天和明天，所以拿出去新的文化成果，才是今天中國(guó)人的光榮職責(zé)。非常高興地看到，近幾年來(lái)，西方學(xué)者開(kāi)始對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，王蒙、馮驥才、張賢亮等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國(guó)際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來(lái)還要經(jīng)過(guò)一番艱苦的努力。推出中國(guó)當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映當(dāng)代中國(guó)的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來(lái)”的是一樣貨色、一副面孔，人家是絕不會(huì)青睞的。所以對(duì)于熱衷于“拿來(lái)”的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦，否則，“拿來(lái)”容易，“拿去”就困難了。正如一位美國(guó)的漢學(xué)家所說(shuō)：“中國(guó)作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的口味，要完全為中國(guó)讀者而寫(xiě)，寫(xiě)出中國(guó)自己民族的特色，寫(xiě)出西方?jīng)]有的風(fēng)格，這樣，才能引起西方讀者的更強(qiáng)烈的興趣?！薄澳脕?lái)主義”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，努力攀登文化高峰，拿出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。（選自陳詔《拿去主義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“拋來(lái)”不同于“拋給”，但與“送來(lái)”的本質(zhì)相同，列強(qiáng)“送來(lái)”的洋貨，讓中國(guó)清醒的青年們感到恐怖。B.東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替。有些未被我們重視的傳統(tǒng)文化，西方人卻評(píng)價(jià)甚高。C.王蒙、馮驥才、張賢亮等的作品被介紹到西方，還有專著來(lái)論述，說(shuō)明西方學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝有較多的關(guān)注。D.“送去主義”送的是中國(guó)的“古董”和“活人”，目的是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，強(qiáng)調(diào)輸出，與“拿去主義”基本上相同。2.下列對(duì)材料畫(huà)線句的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.材料一畫(huà)線句強(qiáng)調(diào)我們一味地送去，甚至沒(méi)有主張“拿來(lái)”，自然引出下文“自己來(lái)拿”的闡述。B.材料一“禮尚往來(lái)”在這句話中強(qiáng)調(diào)有來(lái)有往的對(duì)等交流，加引號(hào)說(shuō)明它直接從《禮記》中引用。C.材料二畫(huà)線句強(qiáng)調(diào)了交流的雙向性特點(diǎn)，“拿來(lái)”與“拿去”互為補(bǔ)充，前者是條件，后者是目的。D.提倡“拿去主義”有助于激發(fā)中國(guó)文藝人創(chuàng)作新的文化成果，提升中國(guó)文藝的輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力。3.下列選項(xiàng)能夠佐證材料二加點(diǎn)詞“雙向流程”這一說(shuō)法的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)的鋼鐵企業(yè)從國(guó)外進(jìn)口大量的鐵礦石，經(jīng)過(guò)深度加工后，再將鋼鐵制品再大量出口到國(guó)外。B.唐代的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)受到少數(shù)民族的影響，同時(shí)，道教文化在少數(shù)民族地區(qū)得到廣泛傳播。C.各戲曲劇種互相借鑒交流，京劇、川劇、秦腔同演《白蛇傳》，同戲不同腔的表演受到戲迷歡迎。D.某出版社翻譯了大量的俄語(yǔ)作品，推向市場(chǎng)，又將劉慈欣的《三體》翻譯成俄語(yǔ)，帶到了俄羅斯。4.結(jié)合具體內(nèi)容，簡(jiǎn)析兩則材料在語(yǔ)言風(fēng)格上有何不同？5.請(qǐng)分析兩則材料觀點(diǎn)的異同之處?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①材料一語(yǔ)言犀利諷刺，善用反語(yǔ)與比喻。文中“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”“進(jìn)步”等反語(yǔ)，嘲諷“送去主義”的荒謬；以尼采自詡太陽(yáng)最終發(fā)瘋作比，類比中國(guó)盲目“送去”的危害，語(yǔ)言尖銳潑辣，兼具批判性與幽默感。②材料二語(yǔ)言平實(shí)理性，側(cè)重舉例與說(shuō)理。文章用老莊哲學(xué)在西方受重視、王蒙作品被譯介等實(shí)例，論證中國(guó)文化價(jià)值；以“來(lái)而不往非禮也”引出雙向交流觀點(diǎn)，語(yǔ)言直白客觀，邏輯清晰，偏向溫和的論述風(fēng)格。5.異：材料一批判了中國(guó)文化交流中“送去”時(shí)的媚外表現(xiàn)，主張送去后要“拿來(lái)”；材料二主張“拿來(lái)”后要“送去”，讓世界了解中國(guó)，（或）增強(qiáng)中國(guó)對(duì)世界的影響力。同：兩文觀點(diǎn)本質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)文化要雙向交流?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞文化輸出與輸入展開(kāi)討論。魯迅的《拿來(lái)主義》批判了單向的“送去主義”，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)“拿來(lái)”的重要性，語(yǔ)言犀利諷刺；陳詔的《拿去主義》則補(bǔ)充提出文化輸出的必要性，主張雙向交流，語(yǔ)言平實(shí)理性。兩文共同體現(xiàn)了文化自信與開(kāi)放態(tài)度，但論述角度和風(fēng)格各異。1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“但與‘送來(lái)’的本質(zhì)相同”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為‘拋來(lái)’的東西，這是‘拋給’的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為‘送來(lái)’，我在這里不想舉出實(shí)例”可知，材料一明確指出“拋來(lái)”與“拋給”（即“送來(lái)”）本質(zhì)不同，“送來(lái)”帶有強(qiáng)制和掠奪性。C.“還有專著來(lái)論述”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“非常高興地看到，近幾年來(lái)，西方學(xué)者開(kāi)始對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，王蒙、馮驥才、張賢亮等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代漢學(xué)家的研究課題”可知，“有專著論述”的是“有的”作品，并非全部。D.“與‘拿去主義’基本上相同”錯(cuò)誤。“送去主義”是盲目、屈辱的文化輸出，目的是迎合列強(qiáng)；“拿去主義”是平等、主動(dòng)的文化交流，強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色，二者本質(zhì)不同。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)句子的理解和分析的能力。C.“前者是條件，后者是目的”錯(cuò)誤。材料二核心是倡導(dǎo)“拿來(lái)”與“拿去”結(jié)合的雙向交流，原文明確“‘拿來(lái)主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”，二者是并列互補(bǔ)關(guān)系，共同服務(wù)于平等的文化交流，并非“前者是條件，后者是目的”的關(guān)系，曲解了原文邏輯。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二中“雙向流程”指文化交流需同時(shí)包含“拿來(lái)”與“拿去”，二者形成對(duì)等互動(dòng)。A.該選項(xiàng)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商品貿(mào)易，即進(jìn)口鐵礦石、出口鋼鐵制品，并非材料二聚焦的“文化交流”，與“雙向流程”的文化屬性無(wú)關(guān)，無(wú)法佐證。B.“唐代文藝受少數(shù)民族影響”是單向“拿來(lái)”，“道教在少數(shù)民族地區(qū)傳播”是單向“拿去”，二者是獨(dú)立單向行為，未形成文化交流閉環(huán)，不屬“雙向流程”。C.各戲曲劇種的交流是中國(guó)內(nèi)部文化互動(dòng)，不存在“外來(lái)文化”與“本土文化”的區(qū)分，既無(wú)“拿來(lái)”也無(wú)“拿去”，與“雙向流程”無(wú)關(guān)。D.“翻譯俄語(yǔ)作品推向市場(chǎng)”是“拿來(lái)”，“將《三體》譯成俄語(yǔ)帶至俄羅斯”是“拿去”，形成文化雙向互動(dòng)，契合“雙向流程”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解語(yǔ)言風(fēng)格的能力。①材料一批判“送去主義”時(shí)，多處用反語(yǔ)強(qiáng)化諷刺效果。稱“大師”捧著古畫(huà)在歐洲“一路掛過(guò)去”為“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，說(shuō)“活人替代了古董”是“進(jìn)步”，表面肯定實(shí)則揭露媚外行為的荒謬。又以尼采自詡太陽(yáng)卻發(fā)瘋作喻，類比中國(guó)盲目“送去”會(huì)導(dǎo)致子孫“討殘羹冷炙”，語(yǔ)言尖銳潑辣，在批判中藏著幽默，直擊問(wèn)題核心。②材料二以平和語(yǔ)氣展開(kāi)論述，用具體實(shí)例支撐觀點(diǎn)。如舉老莊哲學(xué)、《易經(jīng)》在西方受重視，王蒙等作家作品被譯介到西方的例子，論證中國(guó)文化的價(jià)值；引用“來(lái)而不往非禮也”引出文化交流需雙向的觀點(diǎn)，表述直白如“東西方文化各有所長(zhǎng)，互為補(bǔ)充”，邏輯清晰，無(wú)激烈批判，呈溫和說(shuō)理風(fēng)格，易讓讀者接受?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行比較、辨析的能力。異：材料一聚焦批判“送去主義”的危害，如列舉送古董、“大師”掛畫(huà)、送梅蘭芳等媚外行為，指出其會(huì)導(dǎo)致子孫“討殘羹冷炙”，進(jìn)而主張?jiān)凇八腿ァ敝飧澳脕?lái)”，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)引進(jìn)外來(lái)文化，核心是“破送去、立拿來(lái)”。材料二則針對(duì)文化交流單向“拿來(lái)”的問(wèn)題，主張“拿來(lái)”后還要“拿去”，需輸出當(dāng)代中國(guó)文化成果，讓世界了解中國(guó)，核心是“補(bǔ)拿去、強(qiáng)輸出”，以增強(qiáng)中國(guó)文化影響力。同：材料一反對(duì)只送不拿，提出“送去”外需“拿來(lái)”；材料二批判單向“拿來(lái)”，強(qiáng)調(diào)還需“拿去”。二者本質(zhì)都認(rèn)同文化交流不是單一輸入或輸出，而是“拿來(lái)”與“輸出”結(jié)合的雙向互動(dòng)，推動(dòng)文化健康發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共16分）閱讀下面的文字，完成各題。把欄桿拍遍梁衡①中國(guó)歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩(shī)詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。②辛棄疾天生孔武高大，從小苦修劍法。他又生于金宋亂世，不滿金人的侵略蹂躪，22歲時(shí)就拉起了一支數(shù)千人的義軍，后又與耿京為首的義軍合并。為了光復(fù)大業(yè)，他說(shuō)服耿京南歸，南下臨安親自聯(lián)絡(luò)。不想部將叛變，耿京被殺。辛大怒，躍馬橫刀，只率數(shù)騎突入敵營(yíng)生擒叛將，又奔突千里，將其押解至臨安正法，并率萬(wàn)人南下歸宋。此時(shí)，他還只是一個(gè)英雄少年，血?dú)夥絼偅麨槌⑼礆①\寇，收復(fù)失地。③但世上的事并不能心想事成。南歸之后，他手里立即失去了鋼刀利劍，就只剩下一支羊毫軟筆，他只能筆走龍蛇，淚灑宣紙，為歷史留下一聲聲悲壯的呼喊、遺憾的嘆息和無(wú)奈的自嘲。④辛棄疾的詞是用刀和劍刻成的。他是以一個(gè)沙場(chǎng)英雄和愛(ài)國(guó)將軍的形象留存在歷史上和自己的詩(shī)詞中。時(shí)隔千年，我們?nèi)阅軓乃脑~中感受到一種凜然殺氣和磅礴之勢(shì)。比如這首著名的《破陣子》：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得身前身后名?？蓱z白發(fā)生。⑤我敢大膽說(shuō)一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國(guó)上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。雖然杜甫也寫(xiě)過(guò)“射人先射馬，擒賊先擒王”，軍旅詩(shī)人王昌齡也寫(xiě)過(guò)“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”，但這些都是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個(gè)詩(shī)人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過(guò)來(lái)的經(jīng)歷？“列艦層樓”“投鞭飛渡”“劍指三秦”“西風(fēng)塞馬”，他的詩(shī)詞簡(jiǎn)直是一部軍事辭典。他本來(lái)是以身許國(guó)，準(zhǔn)備血灑大漠、馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場(chǎng)，再無(wú)用武之地。像屈原那樣仰問(wèn)蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長(zhǎng)安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意……（《水龍吟》）⑥這是他登臨建康城賞心亭時(shí)所作。此亭遙對(duì)古秦淮河，是歷代文人墨客賞心雅興之所，但辛棄疾在這里發(fā)出的卻是一聲悲愴的呼喊。他痛拍欄桿時(shí)一定想起過(guò)當(dāng)年的拍刀催馬，馳騁沙場(chǎng)，但今天空有一身力，一腔志，又能向何處使呢？⑦辛詞是蘸著血和淚涂抹而成的。我們今天讀其詞，總是清清楚楚地聽(tīng)到一個(gè)愛(ài)國(guó)臣子，一遍一遍地哭訴，一次一次地表白，總忘不了他那在夕陽(yáng)中扶欄遠(yuǎn)眺、望眼欲穿的形象。⑧辛棄疾南歸后在一首《戒酒》的戲作中說(shuō)：“怨無(wú)大小，生于所愛(ài)；物無(wú)美惡，過(guò)則成災(zāi)?！边@首小品正好刻畫(huà)出他的政治苦悶。他因愛(ài)國(guó)而生怨，因盡職而招災(zāi)。他太愛(ài)國(guó)家、愛(ài)百姓、愛(ài)朝廷了。但是朝廷怕他，煩他，忌用他。他作為南宋臣民共生活了10年，倒有近20年的時(shí)間被閑置一旁，而在斷斷續(xù)續(xù)被使用的20多年間又有37次頻繁調(diào)動(dòng)。但是，每當(dāng)他得到一次效力的機(jī)會(huì)，就特別認(rèn)真，特別執(zhí)著地去工作。40年間無(wú)論在何地何時(shí)任何職，甚至賦閑期間，他都不停地上書(shū)，不停地嘮叨，一有機(jī)會(huì)還要真抓實(shí)干，練兵、籌款，整飭政務(wù)，時(shí)刻擺出一副要沖上前線的樣子。你想這能不讓主和茍安的朝廷心煩？于是皇帝對(duì)他時(shí)用時(shí)棄，國(guó)有危難時(shí)召來(lái)用幾天，朝有謗言，又棄而閑幾年，這就是他的基本生活節(jié)奏，也是他一生最大的悲劇。⑨辛棄疾名棄疾，但他那從小使槍舞劍、壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾?。克挥幸粔K心?。航甬T缺，月未圓，山河碎，心不安。郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣（《菩薩蠻》）。⑩他得的是心郁之病啊！他甚至自嘲自己的姓氏：烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽(tīng)取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門(mén)戶（《永遇樂(lè)》）。?“艱辛”“悲辛”“辛酸”“辛辣”，真是五內(nèi)俱焚。?南宋朝廷將他閑置了20年。辛棄疾在他的詞中自我解嘲道：“君恩重，且教種芙蓉！”這有點(diǎn)像宋仁宗說(shuō)柳永：“且去淺斟低唱，何要浮名？”柳永真的去淺斟低唱了，結(jié)果唱出一個(gè)純粹的詞人藝術(shù)家。辛與柳不同，他是一個(gè)大碗喝酒，大塊吃肉，痛拍欄桿，大聲議政的人。報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他便到贛南修了一座帶湖別墅，咀嚼自己的寂寞。?帶湖吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。先生杖屨無(wú)事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來(lái)。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚(yú)笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠蔭少，楊柳更須栽（《水調(diào)歌頭》）。?這真應(yīng)了他的號(hào)：“稼軒”，要回鄉(xiāng)種地了。一個(gè)正當(dāng)壯年又閱歷豐富、胸懷大志的政治家，卻每天在山坡和水邊踱步，與百姓聊一聊農(nóng)桑收成之類的閑話，再對(duì)著飛鳥(niǎo)游魚(yú)自言自語(yǔ)一番，真是“閑愁最苦”，“脈脈此情誰(shuí)訴”？?我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無(wú)奈中度過(guò)的。?當(dāng)權(quán)者不使為官，卻為他準(zhǔn)備了錘煉思想和藝術(shù)的反面環(huán)境。歷史的風(fēng)云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛(ài)與恨的糾纏，知識(shí)的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海，翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動(dòng)鼓脹，沖擊積聚。他并不想當(dāng)詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。從“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”到“天涼好個(gè)秋”；從決心為國(guó)棄疾去病，到最后掰開(kāi)嚼碎，識(shí)得辛字含義，再到自號(hào)“稼軒”，同盟鷗鷺，辛棄疾走過(guò)了一個(gè)愛(ài)國(guó)志士、愛(ài)國(guó)詩(shī)人的成熟過(guò)程?！耙粚⒊擅f(wàn)骨枯”，一員武將的故事，要多少持刀舞劍者的鮮血才能寫(xiě)成！有思想光芒而又有藝術(shù)魅力的詩(shī)人呢？他的成名，要有時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，像地球大板塊的沖撞那樣，他時(shí)而被夾其間感受折磨，時(shí)而又被甩在一旁被迫冷靜思考。所以積300年北宋南宋之動(dòng)蕩，才產(chǎn)生了一個(gè)辛棄疾。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，要言不煩指出辛棄疾獨(dú)特的歷史地位：“以武起事，而最終以文為業(yè)”。B.文章在介紹辛棄疾的人生遭際時(shí)主要圍繞他的行伍經(jīng)歷、為官經(jīng)歷和詞風(fēng)變化來(lái)寫(xiě)的。C.“怨無(wú)大小，生于所愛(ài)；物無(wú)美惡，過(guò)則成災(zāi)”概括了辛棄疾愛(ài)國(guó)卻屢遭排擠的原因。D.文章通過(guò)塑造辛棄疾的形象特征，來(lái)揭示他由愛(ài)國(guó)志士成為愛(ài)國(guó)詞人的過(guò)程及原因。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以辛棄疾不同風(fēng)格的詞作串聯(lián)起他的人生經(jīng)歷，凸顯了辛棄疾多樣的寫(xiě)作風(fēng)格。B.文章巧妙地把人物的自身命運(yùn)、作品及讀者的感受、評(píng)說(shuō)融為一體，讀來(lái)饒有興味。C.文章引用辛棄疾的詞作，調(diào)動(dòng)讀者已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，加深讀者對(duì)詞人生平操守的理解。D.第3段“鋼刀利劍”和“羊毫軟筆”運(yùn)用比喻修辭，表達(dá)作者對(duì)辛棄疾的同情和惋惜。8.本文第⑤段最突出的表現(xiàn)手法是對(duì)比、襯托，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。9.為什么作者說(shuō)“要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是‘把欄桿拍遍’”？請(qǐng)結(jié)合全文加以分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①將辛棄疾《破陣子》和杜甫、王昌齡的軍旅詩(shī)句對(duì)比，杜、王詩(shī)句是旁觀想象，而辛詞源自親身沙場(chǎng)經(jīng)歷，突出辛詞“金戈之聲”的真切磅礴，彰顯其獨(dú)有的沙場(chǎng)質(zhì)感與力度。②以辛棄疾本想“血灑大漠、馬革裹尸”的武將抱負(fù)，襯托南渡后“被迫脫離戰(zhàn)場(chǎng)、再無(wú)用武之地”的境遇，用昔日豪情反襯今日悲愴，深化其報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶，讓辛詞情感更動(dòng)人。9.①“把欄桿拍遍”出自辛棄疾的代表作《水龍吟》，形象感強(qiáng)，能傳神地呈現(xiàn)辛棄疾憑欄遠(yuǎn)眺、痛拍欄桿的形象，也可高度概括辛棄疾的一生。②“把欄桿拍遍”這一動(dòng)作最能體現(xiàn)辛棄疾對(duì)國(guó)家和民族的強(qiáng)烈責(zé)任感和渴望收復(fù)失地的赤誠(chéng)情懷。③“把欄桿拍遍”能真切傳達(dá)出辛棄疾被迫遠(yuǎn)離政治，不被重用，立志收復(fù)卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤無(wú)奈心情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以辛棄疾的人生經(jīng)歷為主線，通過(guò)對(duì)其詞作和生平事跡的深入解讀，展現(xiàn)了他從沙場(chǎng)英雄到愛(ài)國(guó)詞人的轉(zhuǎn)變過(guò)程。文章語(yǔ)言優(yōu)美，情感真摯，巧妙地將歷史背景、人物命運(yùn)和文學(xué)創(chuàng)作融為一體，突出了辛棄疾的愛(ài)國(guó)情懷和壯志難酬的悲憤，是一篇富有感染力的文學(xué)評(píng)論。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。B.“主要圍繞他的……為官經(jīng)歷……”錯(cuò)，文中介紹辛棄疾時(shí)，重點(diǎn)圍繞其“行伍經(jīng)歷”“政治遭遇”及“詞的創(chuàng)作”展開(kāi)，而非“為官經(jīng)歷”，文中并未詳細(xì)敘述其具體為官職責(zé)與政績(jī)，更多是強(qiáng)調(diào)其政治抱負(fù)無(wú)法施展的苦悶。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“凸顯了辛棄疾多樣寫(xiě)作風(fēng)格”錯(cuò)，文章引用辛棄疾的詞作，如《破陣子》《水龍吟》《菩薩蠻》等，核心是通過(guò)詞作串聯(lián)他“沙場(chǎng)英雄—報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)—悲憤詞人”的人生經(jīng)歷，凸顯其“用刀和劍刻成”“蘸著血和淚涂抹”的統(tǒng)一詞風(fēng)，而非“多樣的寫(xiě)作風(fēng)格”，文中并未提及或展現(xiàn)其風(fēng)格的多樣性。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章表現(xiàn)手法的能力。①第⑤段將辛棄疾《破陣子》與杜甫“射人先射馬，擒賊先擒王”、王昌齡“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”對(duì)比，明確指出，杜、王的詩(shī)句是“旁觀式的想象、抒發(fā)和描述”，僅為對(duì)軍旅場(chǎng)景的間接描繪；而辛棄疾有“親身在刀刃劍尖上滾過(guò)來(lái)的經(jīng)歷”，其詞中“列艦層樓”“劍指三秦”等軍事意象，皆源自真實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)記憶。這種對(duì)比，讓辛詞“金戈之聲”的質(zhì)感更真切，磅礴氣勢(shì)更突出，遠(yuǎn)超其他詩(shī)人的想象之作。②文段先寫(xiě)辛棄疾本“以身許國(guó)，準(zhǔn)備血灑大漠”的豪邁抱負(fù)，再以“南渡后被迫脫離戰(zhàn)場(chǎng)”襯托。昔日渴望征戰(zhàn)，今日卻只能“登危樓，拍欄桿”，用往昔豪情反襯當(dāng)下悲愴，讓《水龍吟》中“無(wú)人會(huì)，登臨意”的苦悶更濃烈，辛詞“蘸血和淚”的情感更動(dòng)人?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章標(biāo)題的分析和理解能力。①文中寫(xiě)辛棄疾登建康賞心亭作《水龍吟》，有“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”，此動(dòng)作是他的標(biāo)志性形象；他一生多“被拋棄的感嘆與無(wú)奈”，“拍欄桿”恰是這種人生狀態(tài)的濃縮。②辛棄疾“以身許國(guó)，準(zhǔn)備血灑大漠、馬革裹尸”，卻“臨江水，望長(zhǎng)安，登危樓，拍欄桿”，拍欄動(dòng)作里是他對(duì)“金甌缺，月未圓”的憂心，是愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)的外化。③他“空有一身力，一腔志”，南歸后“20年被閑置”，“拍欄桿”時(shí)想“當(dāng)年的拍刀催馬”，動(dòng)作中滿是“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”的“悲愴呼喊”與熱淚。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共22分）閱讀文段，完成下面小題。材料一：學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也不爭(zhēng)輕重尊卑貧富而爭(zhēng)于道其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。（選自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自《師說(shuō)》）10.下列文言句中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.則天下理焉理：治理 B.士大夫之族族：類C.師尊則言信矣信：（被人）相信 D.今之眾人眾人：許多人11.下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.吾未知其不為圣人其皆出于此乎 B.是懷腐而欲香也擇師而教之C.欲名之顯、身之安也師道之不傳也久矣 D.在右則右重則恥師焉12.下列各句的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是（）例：冰，水為之而寒于水A.句讀之不知，惑之不解 B.其聞道也固先乎吾C.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D.道之所存，師之所存也13.下列對(duì)原文分析理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而他自己又有才能，這樣的人一般會(huì)成為圣人。B.材料一寫(xiě)“尊師則不論其貴賤貧富矣”與韓愈《師說(shuō)》中“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”所講的道理是一致的。C.材料二韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的不恥相師作對(duì)比，從而表達(dá)了對(duì)底層勞動(dòng)者的贊揚(yáng)。D.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。14.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故A師之教B也C不爭(zhēng)輕重D尊卑E貧富F而爭(zhēng)G于道H其人茍可。15.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線的句子。（1）不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。【答案】10.D11.C12.B13.C14.CFH15.（1）不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過(guò)這種情況。（2）他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞“尊師重道”展開(kāi)論述，體現(xiàn)了中國(guó)古代教育思想的核心價(jià)值。材料一從圣人與師道的關(guān)系切入，強(qiáng)調(diào)尊師對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性；材料二則通過(guò)古今對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的社會(huì)現(xiàn)象。兩文都運(yùn)用了對(duì)比論證和比喻論證，語(yǔ)言凝練有力，體現(xiàn)了先秦諸子散文和唐宋古文運(yùn)動(dòng)的典型風(fēng)格?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：天下就會(huì)治理得平平安安。B.句意：士大夫這一類人。C.句意：老師受尊重，言語(yǔ)就會(huì)被人信從。D.眾人：一般人。句意：現(xiàn)在的一般人。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.代詞，這樣的人/語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)，大概。句意：我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。/大概就是出于這個(gè)緣故吧？B.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表目的，來(lái)。句意：這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香。/選擇老師來(lái)教他。C.都是助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：想使自己名聲顯赫、自身平安。/古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。D.連詞，那么/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：圣人在這個(gè)地方，那么這個(gè)地方就受到尊重。/卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句：狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤氨?，水為之而于水寒”。句意：冰，是由水凝結(jié)而成的，卻比水更寒冷。A.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”。句意：不通曉句子停頓，不能解決疑惑。B.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渎劦酪补毯跷嵯取薄＞湟猓核玫牡览肀緛?lái)就比我早。C.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利爪牙，強(qiáng)筋骨”。句意：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，也沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨。D.判斷句，“也”表判斷。句意：道理存在的地方，就是老師所在的地方。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“從而表達(dá)了對(duì)底層勞動(dòng)者的贊揚(yáng)”錯(cuò)，韓愈在材料二中寫(xiě)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，以二者對(duì)比，目的是批判士大夫之族“恥學(xué)于師”的腐朽觀念，凸顯其傲慢與愚昧。文中并未有贊揚(yáng)底層勞動(dòng)者的表述，對(duì)比的核心是突出“師道不復(fù)”的問(wèn)題，而非肯定底層勞動(dòng)者本身。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受所傳之道。他們倘若能夠。“也”句中語(yǔ)氣詞，其后C處斷開(kāi)；“而”轉(zhuǎn)折連詞，前面斷開(kāi)，使對(duì)比鮮明，故F處斷開(kāi)；“其人”作主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，故H處斷開(kāi)。故選CFH?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“疾”，努力；“魁士”，賢士；“未之嘗有也”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔磭L有之也”。（2）“相若”，相似；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚。參考譯文：材料一：從師學(xué)習(xí)的人，如果他的教師通達(dá)而自己又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。圣人所在的地方，天下就會(huì)治理得平平安安。圣人在這個(gè)地方，那么這個(gè)地方就受到尊重；圣人在那個(gè)地方，那么那個(gè)地方就會(huì)到尊重。因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受所傳之道。他們倘若能夠，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人教誨之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過(guò)這種情況。努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師。老師受尊重，言語(yǔ)就會(huì)被人信從，他的理論也就會(huì)被人論述闡明。所以，親自登門(mén)去教人，學(xué)生是不會(huì)接受他的教育的；招呼老師來(lái)教，學(xué)生也不會(huì)接受他的教誨；自卑的老師，學(xué)生不會(huì)聽(tīng)他的教導(dǎo)；卑視老師的學(xué)生，也不會(huì)聽(tīng)老師的話。老師如果用不可能教化他人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法勉強(qiáng)去教育人，想到推行自己的道，想要使自己尊貴，不也差得太遠(yuǎn)了嗎？學(xué)習(xí)的人，處在不接受教化，不聽(tīng)教誨的地位，自行其是，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。材料二：唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┙绦『⒆拥模▎⒚桑├蠋?，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。（一方面）不通曉句子停頓，（另一方面）不能解決疑惑，前者（句讀）向老師請(qǐng)教，后者（疑惑）卻不向老師請(qǐng)教，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。夜雨寄北李商隱君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。涉江采芙蓉《古詩(shī)十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)?所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。16.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《夜雨寄北》首句一問(wèn)一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力，其羈旅之愁和不得歸之情躍然紙上。B.《涉江采芙蓉》最后兩句為全詩(shī)點(diǎn)睛之筆，將一對(duì)同心離居的夫婦的痛苦之情準(zhǔn)確而又含蓄地表達(dá)出來(lái)了。C.《夜雨寄北》直書(shū)其事，直寫(xiě)其景，直敘其話，蘊(yùn)無(wú)限深情于質(zhì)樸無(wú)華的詞語(yǔ)之中，給人留下無(wú)窮的回味。D.兩首詩(shī)時(shí)代不同，體裁不同，但是在藝術(shù)手法和表情達(dá)意上有異曲同工之妙，都表達(dá)了思鄉(xiāng)懷人之情。17.曲筆抒情是中國(guó)古典詩(shī)詞慣用的手法，其中又以“對(duì)寫(xiě)法”最為常見(jiàn)。所謂“對(duì)寫(xiě)法”，是指詩(shī)人不直抒胸臆，而是從對(duì)方著筆，抒情曲折有致。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析兩詩(shī)中的“對(duì)寫(xiě)法”?！敬鸢浮?6.B17.①《夜雨寄北》后兩句“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，詩(shī)人想象著將來(lái)有一天與妻子（友人）相聚，在西窗下剪去燃盡的燭芯的溫馨場(chǎng)景。這里不是直接寫(xiě)自己對(duì)團(tuán)聚的渴望，而是通過(guò)想象對(duì)方與自己團(tuán)聚的畫(huà)面來(lái)表達(dá)。這種跨越時(shí)空的對(duì)寫(xiě)，使詩(shī)歌的情感更加深沉、綿遠(yuǎn)。②《涉江采芙蓉》“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。”前四句想象妻子渡江采集荷花，可是妻子采了荷花要送給誰(shuí)呢？她所思念的人在遙遠(yuǎn)的地方。虛寫(xiě)對(duì)方的思念之情來(lái)表達(dá)丈夫?qū)ζ拮拥乃寄钪椤！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《夜雨寄北》和《涉江采芙蓉》均通過(guò)精煉的語(yǔ)言，以抒情為主，表達(dá)了離別與思念之情?！兑褂昙谋薄芬砸褂隇楸尘?，寄托遠(yuǎn)方思人盼歸的深切情感，情景交融，余韻悠長(zhǎng)；《涉江采芙蓉》以采芙蓉起興，借回憶與現(xiàn)實(shí)交織，刻畫(huà)了游子對(duì)故鄉(xiāng)與親人的綿綿思念，蘊(yùn)含憂傷而深沉的情感?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“含蓄地表達(dá)出來(lái)了”錯(cuò)誤，“同心而離居，憂傷以終老”這兩句的表達(dá)并非含蓄，而是直接而深刻的。它們直接點(diǎn)明了夫婦因離居而產(chǎn)生的憂傷。故選B。【17題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①李商隱在《夜雨寄北》中運(yùn)用了“對(duì)寫(xiě)法”。詩(shī)的后兩句“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”并沒(méi)有直接表達(dá)詩(shī)人對(duì)妻子的思念之情，而是從妻子的角度出發(fā)，想象妻子在巴山夜雨時(shí)思念自己，期待與自己共剪西窗燭的情景。這種從對(duì)方著筆的手法，使得抒情更加曲折有致，也更加深沉動(dòng)人。②《涉江采芙蓉》同樣運(yùn)用了“對(duì)寫(xiě)法”。詩(shī)的前四句“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)?所思在遠(yuǎn)道”描述了詩(shī)人想象妻子涉江采摘芙蓉，想要送給心愛(ài)的人，但心愛(ài)的人卻在遠(yuǎn)道。這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接表達(dá)自己對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的思念，而是通過(guò)想象愛(ài)人采芙蓉時(shí)的情景，以及愛(ài)人回望舊鄉(xiāng)卻不見(jiàn)自己的憂傷，來(lái)間接表達(dá)自己的思念之情。這種從對(duì)方角度入手的手法，使得詩(shī)歌的抒情更加含蓄而深遠(yuǎn)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共6分）18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《鵲橋仙（纖云弄巧）》中，贊嘆牛郎織女一年一度的“七夕”相會(huì)勝似人間長(zhǎng)相廝守的兩句是：“_____________，_____________。”（2）《靜女》中，“________________，_______________”兩句用雙關(guān)語(yǔ)來(lái)贊美姑娘。（3）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是：“_________，____________?！薄敬鸢浮竣?金風(fēng)玉露一相逢②.便勝卻人間無(wú)數(shù)③.彤管有煒④.說(shuō)懌女美⑤.吾嘗終日而思矣⑥.不如須臾之所學(xué)也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：“風(fēng)”“露”“彤”“懌”“臾”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夏季的第二個(gè)節(jié)氣是小滿。古人認(rèn)為，“斗指甲（北斗七星指向‘甲’方位）為小滿，萬(wàn)物長(zhǎng)于此少得盈滿，麥至此方小滿而未全熟，故名也”。在這個(gè)時(shí)候，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，日暄雨潤(rùn)，田野上的小麥、水稻等谷物，籽粒開(kāi)始灌漿，逐漸飽滿，（）。①在二十四節(jié)氣中，②“小”與“大”往往成對(duì)出現(xiàn)。③如小暑和大暑相對(duì)，④構(gòu)成了最后兩個(gè)夏季的節(jié)氣。⑤唯獨(dú)初夏的“小滿”落單。⑥這個(gè)特殊的節(jié)氣命名，⑦寓意著古人怎樣的物候觀察和哲理思考？《說(shuō)文》：“滿，盈溢也。”在漢字中，“滿”是一個(gè)形聲字。一方面，從義符上看，“滿”字從“水”。早期文字中，以“水”為義符的字甚多，有的記述水之滿盈，如滔滔江水洋洋大海，有的則記述水之微細(xì)，如涓涓細(xì)流潺潺溪水。同樣的，“水”旁也可以表示數(shù)量的滋益盈潤(rùn)，如“滿、沛、滋、潤(rùn)”等字；有的則表示①，如“減（減）、渻（省）、渴、涸”等字，形成了鮮明而有趣的對(duì)比。另一方面，從音義上看，“蔓”“懣”“漫”等字和“滿”同源，詞義特點(diǎn)是覆蓋和彌漫，從而充盈在空間、時(shí)間乃至情緒之中。蔓，是延伸的藤蔓，滿山遍野而肆意生長(zhǎng)。懣，是填滿的心緒，積郁充盈卻無(wú)從排遣。漫，是天地的廣袤，也是時(shí)間的長(zhǎng)久。至于滿字，本義指飽滿、充盈，故可以用“滿”來(lái)形容雨水的豐沛，如“雷雨之動(dòng)滿盈”；也可以用“滿”來(lái)形容糧倉(cāng)的充實(shí)，如“都鄙廩庾盡滿”；亦可以②，如“情不可極，欲不可滿”?！靶M”之“小”，與“大”相對(duì)，取戒慎太滿之意，體現(xiàn)出先民常懷謙遜、不求盈滿的樸素哲思。在許多典籍中，也記述了古人對(duì)滿盈的警戒和對(duì)謙卑的禮贊。如《禮記·曲禮》云：“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極?！憋枬M充盈則可，過(guò)度之滿則否。與驕滿相對(duì)，謙遜是君子的至道。節(jié)氣既是對(duì)自然節(jié)律的劃分，又沉淀著先民的哲思。在“小滿小滿，麥粒漸滿”的時(shí)節(jié)，奮發(fā)努力，又常懷謙遜，沉甸甸而又金燦燦的豐收時(shí)節(jié)，也就越來(lái)越近了。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.小滿于是開(kāi)始 B.小滿因此得名 C.小滿就此出現(xiàn) D.小滿即是圓滿21.文中畫(huà)波浪線句指出“小滿”之“小”，與“大”相對(duì)，蘊(yùn)含著樸素的哲思。下列選項(xiàng)中的詞語(yǔ)，能體現(xiàn)文中“小”與“大”哲思關(guān)系的一項(xiàng)是（）A.小肚雞腸與寬宏大量 B.小家碧玉與大家閨秀C.小巧玲瓏與大智若愚 D.小有成就與好大喜功22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。23.形聲字是漢字造字法之一，由義符和聲符兩部分組成。請(qǐng)結(jié)合文中對(duì)“滿”這一形聲字的解讀，在下列圖片中任選一字，分析其構(gòu)成和含義?！敬鸢浮?9.句④將“最后兩個(gè)夏季的”修改為“夏季的最后兩個(gè)”。句⑦“寓意”改為“寓含”或“蘊(yùn)含”“蘊(yùn)藏”。20.B21.D22.①數(shù)量上的減損干涸②用“滿”來(lái)形容內(nèi)心的滿足23.示例一：“清”，義符為“水”，聲符為“青”，根據(jù)“晴”“精”“靜”等字，從音義上看，這些字往往形容事物明朗、純粹、靜止的特點(diǎn)，可以推知“清”的意思是形容水的純粹、透明。示例二：“枝”，義符為“木”，聲符為“支”，根據(jù)“肢”“歧”等字，以及“分支”“支流”等詞語(yǔ)，從音義上看，這些字往往指的是事物分出去的一些局部，可以推知“枝”指的是樹(shù)分出去的部分，意為枝丫、枝干等?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④“最后兩個(gè)夏季的節(jié)氣”語(yǔ)序不當(dāng)，表示所屬的定語(yǔ)“夏季的”要放前面，可改為“夏季的最后兩個(gè)”。⑦“寓意著……物候觀察和哲理思考”搭配不當(dāng)，動(dòng)詞“寓意”和賓語(yǔ)“觀察”“思考”不搭配，可將“寓意”改為“寓含”或“蘊(yùn)含”“蘊(yùn)藏”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、連貫的能力。根據(jù)語(yǔ)境內(nèi)容可知，第一段最后一句的主要內(nèi)容是對(duì)“斗指甲（北斗七星指向‘甲’方位）為小滿，萬(wàn)物長(zhǎng)于此少得盈滿，麥至此方小滿而未全熟，故名也”的解釋，括號(hào)中的句子對(duì)應(yīng)的是“故名也”，強(qiáng)調(diào)“小滿”得名的原因，故應(yīng)選擇“小滿因此得名”。故選B?！?1題詳解】本題考查理解詞語(yǔ)內(nèi)涵的能力。根據(jù)“‘小滿’之‘小’，與‘大’相對(duì)，取戒慎太滿之意，體現(xiàn)出先民常懷謙遜、不求盈滿的樸素哲思”可知，此處的“小”體現(xiàn)的是謙遜，而“大”則指的是驕傲自滿。A.“小”和“大”修飾的是氣量，不能體現(xiàn)謙遜與驕傲的相對(duì)關(guān)系。B.“小”“大”指的是身份，不能體現(xiàn)謙遜與驕傲的相對(duì)關(guān)系。C.“小”“大”修飾的是形象、智慧等，不能體現(xiàn)謙遜與驕傲的相對(duì)關(guān)系。D.“小有成就”的“小”含有謙虛之意，而“好大喜功”的“大”則含有驕傲之意，能體現(xiàn)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，根據(jù)分號(hào)和后文“形成了鮮明而有趣的對(duì)比”可知，此處與前句句式相同，語(yǔ)意相反，即表示數(shù)量的減少，故可填：數(shù)量上的減損干涸。②處，前文舉例說(shuō)明了“滿”字在不同情境下形容不同事物的飽滿、充盈狀態(tài)，后面舉例“情不可極，欲不可滿”，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心欲望等方面不能過(guò)度，要達(dá)到一種滿足的狀態(tài)，所以可以用“滿”來(lái)形容內(nèi)心的滿足，故可填：用“滿”來(lái)形容內(nèi)心的滿足。【23題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)遷移應(yīng)用的能力。形聲字由義符和聲符組成，義符表意義范疇，聲符表讀音且部分含音義關(guān)聯(lián)。如選“清”，“水”為義符，表明與水相關(guān)；“青”為聲符，從音義看，“晴”“精”“靜”等字多形容事物明朗、純粹、靜止，可推斷“清”借聲符音義，形容水的純粹、透明。若選“枝”，“木”是義符，體現(xiàn)與樹(shù)木有關(guān)；“支”為聲符，“肢”“歧”及“分支”“支流”等詞，多指事物分出的局部，由此可知“枝”指樹(shù)分出去的部分，即枝丫、枝干。四、寫(xiě)作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“破圈”，指人或事物突破原有的圈子，被更多的人接納和認(rèn)可。上面的材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“出圈”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮坷模?/p>

出圈巷口的梧桐又落了一地葉子，我蹲在“李氏面塑”的木牌旁，看著祖父的手指在面團(tuán)上翻飛。糯米粉混合著熟澄面的香氣漫出來(lái)，可街上的行人步履匆匆，沒(méi)人愿意停下腳步多看