2026屆高考論述文閱讀中選項(xiàng)“無(wú)中生有”解題誤區(qū)解讀與專(zhuān)練考點(diǎn)：1.《名實(shí)的分離》——對(duì)材料一論證的相關(guān)分析2.《為何是“一壺濁酒”——詩(shī)文中的“濁酒”意象》——根據(jù)材料二的內(nèi)容判斷信息正誤3.《國(guó)潮——理解中國(guó)的關(guān)鍵現(xiàn)象》《國(guó)潮流行是文化自信覺(jué)醒的縮影》——根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤4.朱光潛《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》與聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》——根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤【考點(diǎn)研究】一、高考論述文閱讀中選項(xiàng)“無(wú)中生有”解題誤區(qū)1.結(jié)論：高考論述文閱讀中“無(wú)中生有”的解題誤區(qū)主要表現(xiàn)為選項(xiàng)添加原文未提及的信息，尤其需警惕比較關(guān)系、程度夸大及情感代入導(dǎo)致的主觀臆斷。2.誤區(qū)表現(xiàn)與真題案例“無(wú)中生有”指選項(xiàng)內(nèi)容在原文中完全沒(méi)有依據(jù)，常見(jiàn)形式包括：比較關(guān)系虛構(gòu)：原文未對(duì)比的事物，選項(xiàng)強(qiáng)行比較差異或優(yōu)劣

。程度夸大：將原文中的“少量支持”夸大為“盡力支持”

。主觀臆斷：因情感代入（如認(rèn)為“朝廷應(yīng)支持北伐”）添加原文未有的信息。3.設(shè)誤類(lèi)型對(duì)比表誤區(qū)類(lèi)型真題案例（2021新高考Ⅱ卷）原文表述差異程度夸大朝廷“盡力支持”祖逖北伐僅給予“少量物資”主觀臆斷推斷“留侯親招四賢”原文為“留侯出計(jì)”間接行為比較關(guān)系虛構(gòu)選項(xiàng)對(duì)比A、B概念差異原文未提及兩者關(guān)系（補(bǔ)充說(shuō)明）表格中“比較關(guān)系虛構(gòu)”案例為常識(shí)性補(bǔ)充，未直接引用搜索結(jié)果。4.避坑策略鎖定核心成分：優(yōu)先比對(duì)選項(xiàng)主謂賓，警惕形容詞、副詞的增減（如“少量”→“盡力”）。核查施受關(guān)系：涉及人物行為時(shí)，確認(rèn)“誰(shuí)做了什么”，避免張冠李戴。摒棄情感代入：嚴(yán)格以原文表述為準(zhǔn)，不腦補(bǔ)“應(yīng)該如何”的情節(jié)

【考題示例】一、《名實(shí)的分離》——對(duì)材料一論證的相關(guān)分析文本閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹健＿@種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒(méi)有反對(duì)的必要。長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，“反對(duì)”被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·名實(shí)的分離》）問(wèn)題下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇提到本書(shū)前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對(duì)象“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。B．文章通過(guò)對(duì)時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力的對(duì)比論證，證明時(shí)勢(shì)權(quán)力先進(jìn)于長(zhǎng)老權(quán)力。C．文章引儒家注重的“孝”道“無(wú)違”，意在說(shuō)明長(zhǎng)老權(quán)力是不能容忍反對(duì)的。D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說(shuō)明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。答案B解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。B.“對(duì)比論證”“證明時(shí)勢(shì)權(quán)力先進(jìn)于長(zhǎng)老權(quán)力”錯(cuò)誤，文章先講時(shí)勢(shì)權(quán)力，后講長(zhǎng)老權(quán)力，各有特點(diǎn)，各自處于不同時(shí)期，并沒(méi)有將二者對(duì)比，也未說(shuō)明“時(shí)勢(shì)權(quán)力先進(jìn)于長(zhǎng)老權(quán)力”。故選B。二、《為何是“一壺濁酒”——詩(shī)文中的“濁酒”意象》——根據(jù)材料二的內(nèi)容判斷信息正誤文本閱讀下面的文字，完成小題。材料二：在傳統(tǒng)詩(shī)詞中，“濁酒”是一個(gè)頻繁出現(xiàn)而讓人難以忽視的意象。唐詩(shī)宋詞到明清詩(shī)歌再到近代詩(shī)歌中，時(shí)有“濁酒”出現(xiàn)。何謂“濁酒”？它在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中有哪些意蘊(yùn)？在文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程中又扮演著什么角色？農(nóng)耕時(shí)代，隨著生產(chǎn)力提高，糧食在滿(mǎn)足人們?nèi)粘ｏ嬍承枰?，還有富余。人們?cè)谟霉俞劸频幕A(chǔ)上，開(kāi)始用谷物釀酒。用黍和稻等糯性較高的原料，蒸煮，加曲發(fā)酵，最后壓榨釀造成的谷物酒呈黃色，通常沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)濾和沉淀，里面存留部分酒渣，看上去較為渾濁，因此被稱(chēng)為“黃酒”或“濁酒”。在唐詩(shī)中，濁酒還有“蟻浮”“浮蟻”“醪”等別稱(chēng)。濁酒釀造工藝簡(jiǎn)單，相對(duì)寡味，一般百姓家庭即可釀造，陸游詩(shī)中有“農(nóng)家臘酒”，即濁酒。與濁酒相對(duì)應(yīng)的是清酒，它由小米、玉米等糯性低的糧食釀制、蒸餾而成，酒精濃度高，糖分少，色澤相對(duì)清透，飲用時(shí)無(wú)須過(guò)濾。釀造清酒的工藝復(fù)雜，清酒醇香甘洌，價(jià)格不菲，在古代通常為貴族享用。甲骨文時(shí)代就有了酒的記載，《周禮》是較早記錄濁酒的典籍，《周禮》將酒分為“五齊三酒”，其中的“五齊”是相對(duì)于“清酒”而言的“濁酒”。酒最早用于祭祀，隨著時(shí)代的發(fā)展，更多的文化意義附著其上，最后形成一種酒文化。眾多文人參與到酒文化的構(gòu)建和推介過(guò)程中，其中，“濁酒”作為一種意象，比起清酒更能代表一種大眾趣味和平民氣質(zhì)。詩(shī)歌中的“濁酒”意象也更為讀者所熟悉，諸多帶有“濁酒”意象的詩(shī)歌因此成為文學(xué)經(jīng)典而被廣泛傳播。最早讓“濁酒”一詞為人們所重視并不斷引用的，應(yīng)該是陶淵明。陶淵明一生嗜酒，在詩(shī)文中多次提到濁酒，如“何以稱(chēng)我情？濁酒且自陶”（《己酉歲九月九日》），“雖無(wú)揮金事，濁酒聊可恃”（《飲酒》）。在陶淵明的詩(shī)中，濁酒體現(xiàn)了他安貧樂(lè)道的精神追求。唐代以后，“酒”這個(gè)意象更加頻繁地進(jìn)入詩(shī)文之中，漸漸成為一種表達(dá)個(gè)人情緒的獨(dú)特依托?？v觀唐代詩(shī)人，其中最典型的是詩(shī)仙李白，他最喜用“酒”這個(gè)意象，比如“蘭陵美酒郁金香”“金樽清酒斗十千”。其中的“美酒”“清酒”，不僅彰顯出李白張揚(yáng)奔放的生命力，還體現(xiàn)了他浪漫豪邁的人生態(tài)度和詩(shī)學(xué)風(fēng)格。但顯而易見(jiàn)，詩(shī)人更喜歡寫(xiě)濁酒，以此來(lái)表達(dá)經(jīng)歷困境后孤苦郁悶的情緒。比如白居易在《快活》中寫(xiě)道：“可惜鶯啼花落處，一壺濁酒送殘春?！倍鸥ν砟昝鳌兜歉摺分械摹捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”寫(xiě)出了自身的落寂與困頓。蘇軾在《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城東禪莊院》有道：“數(shù)畝荒園留我住，半瓶濁酒待君溫?！标懹胃窃谥T多詩(shī)詞中運(yùn)用“濁酒”這個(gè)意象來(lái)表達(dá)感情，他在《雜感》中寫(xiě)道：“一杯濁酒即醺然，自笑閑愁七十年?！边€有“濁酒閑傾不滿(mǎn)瓶”“但有老盆傾濁酒”“濁酒未傾心已醉”等。后人將楊慎的《臨江仙》添加在《三國(guó)演義》的開(kāi)頭，其中“一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中”，表現(xiàn)了一種經(jīng)歷世事滄桑后的豁達(dá)。清酒和濁酒都可以表達(dá)個(gè)人情緒，但濁酒被賦予了一分滄桑的意味，這分遒勁厚重的滄桑，傳達(dá)了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之思。杜甫的“潦倒新停濁酒杯”和范仲淹的“濁酒一杯家萬(wàn)里”，就是最典型的例子。杜甫詩(shī)中濁酒出現(xiàn)的頻率高，如“濁酒尋陶令”“蒼苔濁酒林中靜”。濁酒與杜甫詩(shī)作“詩(shī)史”的定位、杜甫悲天憫人的思想與憂(yōu)世傷生的心緒正相匹配。范仲淹的詩(shī)詞中，雖然只有一句“濁酒一杯家萬(wàn)里”出名，但它名氣很大，而且與范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想相得益彰?？梢哉f(shuō)，中國(guó)詩(shī)酒文化中的“濁酒”意象，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相生相伴。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)文之時(shí)，將“濁酒”意象融入其中，從而在文學(xué)史的長(zhǎng)河中，使得帶有“濁酒”氣息的詩(shī)文形成了一種獨(dú)特的文學(xué)氛圍，既表達(dá)一種個(gè)人情緒，也呈現(xiàn)一種家國(guó)情懷，進(jìn)而使得詩(shī)文逐漸經(jīng)典化。個(gè)人命運(yùn)的坎坷、國(guó)家命運(yùn)的起伏，都透過(guò)詩(shī)歌中的“濁酒”意象得以呈現(xiàn)。個(gè)人情緒和家國(guó)情懷在一壺濁酒里相逢，醞釀，發(fā)酵，形成沉郁頓挫的詩(shī)文風(fēng)格和深厚凝重的家國(guó)情懷。而這些文學(xué)作品，以酒為紐帶，呈現(xiàn)出一種經(jīng)典的中國(guó)美學(xué)風(fēng)格，傳承至今，影響深遠(yuǎn)，值得我們深入研究思考。（摘編自陳勛、王潔群《為何是“一壺濁酒”——詩(shī)文中的“濁酒”意象》）導(dǎo)語(yǔ)這兩則材料圍繞古詩(shī)詞中的“濁酒”意象展開(kāi)多維度解讀。材料一從情感表達(dá)入手，指出“濁酒”承載了文人志趣與生活態(tài)度；材料二則更系統(tǒng)，從釀造工藝、文化演變到文學(xué)意蘊(yùn)，揭示了“濁酒”如何從日常飲品升華為具有滄桑美學(xué)的文化符號(hào)。兩文互補(bǔ)呈現(xiàn)了酒文化在中國(guó)古典文學(xué)中的雙重維度：既是個(gè)人情感的載體，又是家國(guó)情懷的隱喻，最終形成“沉郁頓挫”的經(jīng)典美學(xué)風(fēng)格。問(wèn)題根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．濁酒，也叫“蟻浮”“浮蟻”“醪”，用谷物釀造，通常不經(jīng)過(guò)過(guò)濾和沉淀，釀造工藝簡(jiǎn)單，相對(duì)寡味，一般百姓家庭即可釀造。B．清酒醇香甘洌，價(jià)格不菲，在古代通常為貴族享用。因此李白在詩(shī)歌中以“清酒”彰顯自己的身份及張揚(yáng)奔放的生命力。C．最早將“濁酒”意象帶入詩(shī)文中的是陶淵明，唐以后“酒”這一意象頻繁地出現(xiàn)在詩(shī)文中，并逐漸成為表達(dá)情緒的獨(dú)特依托。D．“濁酒一杯家萬(wàn)里”中的“濁酒”意味滄桑，詞句傳達(dá)出詞人的憂(yōu)思，與他“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想一致。答案D解析本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。A.“濁酒，也叫‘蟻浮’‘浮蟻’‘醪’”錯(cuò)，根據(jù)“在唐詩(shī)中，濁酒還有‘蟻浮’‘浮蟻’‘醪’等別稱(chēng)”，忽略了前提“在唐詩(shī)中”。B.“李白在詩(shī)歌中以‘清酒’彰顯自己的身份及張揚(yáng)奔放的生命力”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)“詩(shī)仙李白，他最喜用‘酒’這個(gè)意象，比如‘蘭陵美酒郁金香’‘金樽清酒斗十千’。其中的‘美酒’‘清酒’，不僅彰顯出李白張揚(yáng)奔放的生命力，還體現(xiàn)了他浪漫豪邁的人生態(tài)度和詩(shī)學(xué)風(fēng)格”，沒(méi)有表明李白在詩(shī)歌中以“清酒”彰顯自己的身份。C.“最早將‘濁酒’意象帶入詩(shī)文中的是陶淵明”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“最早讓‘濁酒’一詞為人們所重視并不斷引用的，應(yīng)該是陶淵明。陶淵明一生嗜酒，在詩(shī)文中多次提到濁酒”可知，陶淵明最早讓“濁酒”一詞為人們所重視并不斷引用，不是陶淵明最早將“濁酒”這一意象帶入詩(shī)文中的。故選D。【考題對(duì)接】一、《國(guó)潮——理解中國(guó)的關(guān)鍵現(xiàn)象》《國(guó)潮流行是文化自信覺(jué)醒的縮影》——根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)文化日益受到年輕人的喜愛(ài)，“國(guó)潮消費(fèi)”也漸成熱點(diǎn)。越來(lái)越多帶有典型東方美學(xué)氣質(zhì)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，以傳統(tǒng)文化符號(hào)作為標(biāo)配元素，掀起了一股強(qiáng)勁的“國(guó)潮”風(fēng)尚。②“國(guó)潮”可以理解為“民族潮流”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，其特征是消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，以及優(yōu)先選擇本土品牌而非外國(guó)品牌的強(qiáng)烈傾向。這是一種讓所有中國(guó)人都有共贏感的中國(guó)式復(fù)興。一方面，被許多人認(rèn)為已經(jīng)被遺忘的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀正得到傳播；另一方面，在經(jīng)濟(jì)上激發(fā)了強(qiáng)烈的消費(fèi)沖動(dòng)，其附加值包括調(diào)動(dòng)了年輕人的消費(fèi)積極性、重新定義時(shí)尚、讓旅游業(yè)受益和促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等。③艾媒咨詢(xún)公司的一份市場(chǎng)報(bào)告顯示，中國(guó)的國(guó)產(chǎn)品牌已經(jīng)在挑戰(zhàn)西方品牌，中國(guó)正成為創(chuàng)新和設(shè)計(jì)領(lǐng)域潛在的全球領(lǐng)導(dǎo)者。這一點(diǎn)不足為奇。與本土文化和更廣泛的“國(guó)潮”運(yùn)動(dòng)相契合的本土品牌的影響力正日益增強(qiáng)。西方品牌往往強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)地位，而中國(guó)品牌則關(guān)注社會(huì)身份感和文化自信，因?yàn)橹袊?guó)的年輕人生活在一個(gè)日益強(qiáng)盛的國(guó)家。④最具代表性的“國(guó)潮品牌”李寧從中國(guó)歷史中挖掘設(shè)計(jì)靈感，與耐克和阿迪達(dá)斯等國(guó)際品牌形成競(jìng)爭(zhēng)；化妝品牌完美日記則將現(xiàn)代潮流與中國(guó)的傳統(tǒng)審美相結(jié)合，成功地與歐萊雅或美寶蓮等化妝品巨頭爭(zhēng)奪中國(guó)市場(chǎng)；融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)元素的服裝品牌太平鳥(niǎo)，則將自己定位為可以成為西班牙ZARA等快時(shí)尚品牌替代品的本土品牌。這些“國(guó)潮品牌”之所以受到歡迎，是因?yàn)樗鼈兌级美媒陙?lái)出現(xiàn)的一系列變量，包括對(duì)文化身份感的重估、對(duì)真實(shí)性和品質(zhì)的追求，以及優(yōu)先考慮產(chǎn)品背后的故事而非價(jià)格，這些都是年輕消費(fèi)群體所看重的。⑤“漢服”文化正是在這樣的消費(fèi)熱潮下逐漸興起的。走在當(dāng)下的中國(guó)街頭，時(shí)常可見(jiàn)身著中國(guó)傳統(tǒng)服裝的年輕人。但這不僅僅是中國(guó)年輕人的潮流，在來(lái)中國(guó)旅游的外國(guó)人當(dāng)中也十分流行，他們想用更親近的方式體驗(yàn)中國(guó)文化。這種將傳統(tǒng)服飾融入日常生活的做法也秉承了“國(guó)潮”原則，其特點(diǎn)是將歷史元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，在中國(guó)紡織業(yè)中創(chuàng)造出一種“新中式”風(fēng)格。⑥近年來(lái)“漢服熱”在中國(guó)催生了一個(gè)新的龐大消費(fèi)市場(chǎng)，從面料研發(fā)和設(shè)計(jì)，到美妝以及拍攝，不僅帶來(lái)巨大財(cái)富，而且還創(chuàng)造了成千上萬(wàn)個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)?！皣?guó)潮”的這些表現(xiàn)形式證明中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)了一個(gè)不容忽視的變化。除了作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)外，今天的中國(guó)年輕人對(duì)文化傳統(tǒng)的自豪感正在增強(qiáng)，這種文化傳統(tǒng)讓中國(guó)成為一個(gè)不只是地理概念上的“巨人”。（參考消息網(wǎng)《國(guó)潮——理解中國(guó)的關(guān)鍵現(xiàn)象》）材料二：①日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)開(kāi)展的一項(xiàng)調(diào)查顯示，54.4%的受訪青年會(huì)把國(guó)潮服飾當(dāng)作日常穿搭的首選，60.1%的受訪青年認(rèn)為國(guó)潮單品顏值高，出街有面兒。這一現(xiàn)象不僅是一場(chǎng)消費(fèi)潮流的革新，更是文化自信的具象化表達(dá)。②文化自信是一個(gè)民族、國(guó)家或群體對(duì)自身文化價(jià)值的深刻認(rèn)同、對(duì)文化生命力的堅(jiān)定信心，以及在文明交流中保持開(kāi)放包容、主動(dòng)創(chuàng)新的精神姿態(tài)。它不僅是情感層面的歸屬感，更是一種理性認(rèn)知與實(shí)踐能力，體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承力、對(duì)現(xiàn)代文明的創(chuàng)造力、對(duì)多元文化的包容力以及對(duì)文化發(fā)展方向的掌控力。當(dāng)青年將馬面裙穿進(jìn)寫(xiě)字樓，用漢服連接世界，讓國(guó)潮從“現(xiàn)象級(jí)熱潮”升華為“文明級(jí)潮流”，他們不僅在定義時(shí)尚，更在重塑一個(gè)民族的精神面貌。青年群體對(duì)國(guó)潮服飾的偏愛(ài)，本質(zhì)是對(duì)中華文化符號(hào)的主動(dòng)擁抱與身份重構(gòu)。國(guó)潮服飾通過(guò)傳統(tǒng)紋樣（如敦煌壁畫(huà)、甲骨文）、形制（如馬面裙、立領(lǐng)盤(pán)扣）等元素的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以當(dāng)代生命力，成為青年表達(dá)文化歸屬感的媒介。而這種歸屬感來(lái)源于對(duì)本土文化價(jià)值的認(rèn)可，也就是文化共鳴。③國(guó)潮服飾引發(fā)的文化共鳴，是傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代語(yǔ)境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與情感激活。這種共鳴并非簡(jiǎn)單的懷舊情緒，而是青年群體通過(guò)服飾這一媒介，與中華文明深層精神密碼產(chǎn)生的跨時(shí)空對(duì)話。國(guó)潮服飾正以視覺(jué)化、體驗(yàn)化的方式重構(gòu)著現(xiàn)代人的文化記憶與身份認(rèn)同，標(biāo)志著青年群體從“文化無(wú)意識(shí)”到“文化自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變。未來(lái)，隨著AR試衣技術(shù)實(shí)現(xiàn)“虛擬文物穿戴”、AI設(shè)計(jì)平臺(tái)自動(dòng)生成傳統(tǒng)紋樣，文化共鳴將突破物理界限，催生更深層的文明對(duì)話。國(guó)潮服飾的終極價(jià)值，不在于復(fù)刻歷史榮光，而在于證明傳統(tǒng)文化始終是流動(dòng)的、可生長(zhǎng)的精神長(zhǎng)河。④?chē)?guó)潮是起點(diǎn)，而非終點(diǎn)。國(guó)潮服飾的流行，是文化自信覺(jué)醒的縮影。青年將文化自信內(nèi)化為日常實(shí)踐，國(guó)潮便不僅是衣飾之變，更是民族精神的時(shí)代重構(gòu)。唯有堅(jiān)守文化根脈、擁抱創(chuàng)新思維，才能讓國(guó)潮超越短暫的風(fēng)潮，成為持久的文化力量。（中國(guó)教育網(wǎng)《國(guó)潮流行是文化自信覺(jué)醒的縮影》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．西方品牌往往側(cè)重彰顯社會(huì)地位，而中國(guó)品牌更關(guān)注傳遞文化自信，與此同時(shí)，中國(guó)年輕人更注重性?xún)r(jià)比而非品牌象征意義。B．漢服熱帶動(dòng)紡織、美妝等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶來(lái)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，從而增強(qiáng)了中國(guó)年輕人對(duì)文化傳統(tǒng)的自豪感。C．國(guó)潮服飾通過(guò)傳統(tǒng)紋樣、形制等元素的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備當(dāng)代生命力。D．未來(lái)AR試衣、AI設(shè)計(jì)等技術(shù)的應(yīng)用，將使文化共鳴突破物理界限，直接推動(dòng)國(guó)潮成為持久文化力量。一、《國(guó)潮——理解中國(guó)的關(guān)鍵現(xiàn)象》《國(guó)潮流行是文化自信覺(jué)醒的縮影》【答案】1．C【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“更注重性?xún)r(jià)比”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。材料一第③段強(qiáng)調(diào)中國(guó)品牌關(guān)注“社會(huì)身份感和文化自信”，未提“性?xún)r(jià)比”。B.“從而增強(qiáng)了中國(guó)年輕人對(duì)文化傳統(tǒng)的自豪感”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由材料一中第⑥段“不僅帶來(lái)巨大財(cái)富……除了……宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)外，今天的中國(guó)年輕人對(duì)文化傳統(tǒng)的自豪感正在增強(qiáng)”可知，“漢服熱帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”與“年輕人文化自豪感增強(qiáng)”是并列的現(xiàn)象，均為“國(guó)潮”帶來(lái)的變化，未體現(xiàn)前者是后者的原因。D.“直接推動(dòng)國(guó)潮成為持久文化力量”錯(cuò)誤，由材料二第④段“唯有堅(jiān)守文化根脈、擁抱創(chuàng)新思維，才能讓國(guó)潮超越短暫的風(fēng)潮，成為持久的文化力量”可知，技術(shù)(AR、AI)是“催生更深層文明對(duì)話”的手段，而非直接使國(guó)潮成為持久力量的原因。故選C。二、朱光潛《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》與聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》——根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展的路徑有許多不同點(diǎn)，西方詩(shī)同時(shí)向史詩(shī)的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們?cè)囋O(shè)想西方文學(xué)中沒(méi)有荷馬、埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、維吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設(shè)想歌德沒(méi)有寫(xiě)過(guò)《浮士德》，莎士比亞只做過(guò)一些十四行體詩(shī)，就可以見(jiàn)出史詩(shī)和悲劇對(duì)于西方文學(xué)的重要了。中國(guó)恰是一個(gè)沒(méi)有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過(guò)十四行體詩(shī)的莎士比亞。長(zhǎng)篇詩(shī)的不發(fā)達(dá)對(duì)于中國(guó)文學(xué)不能說(shuō)不是一個(gè)大缺陷。西方史詩(shī)都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩(shī)則又為神話的藝術(shù)化。中國(guó)原來(lái)也有一個(gè)神話時(shí)代，不過(guò)到商周時(shí)代已成過(guò)去。神話時(shí)代是民族的嬰兒時(shí)代。中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，老早就把嬰兒時(shí)代的思想信仰丟開(kāi)，腳踏實(shí)地地過(guò)成人的生活。孔子“不語(yǔ)怪力亂神”，可以說(shuō)是代表當(dāng)時(shí)一般人的心理。西方史詩(shī)所寫(xiě)的恰不外“怪力亂神”四個(gè)字，在儒教化的“不語(yǔ)怪力亂神”的中國(guó)，史詩(shī)不發(fā)達(dá)，自然不是一件可奇怪的事。西方悲劇不外兩種：一種描寫(xiě)人與命運(yùn)的掙扎；一種描寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心的掙扎。沒(méi)有人與神的沖突，便沒(méi)有希臘悲劇；沒(méi)有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒(méi)有近代悲劇。中國(guó)人民的特點(diǎn)，在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因?yàn)樗褯_突和掙扎都避免了。西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭，日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過(guò)活，打過(guò)無(wú)數(shù)的勝仗，殺過(guò)無(wú)數(shù)的猛獸，如果沒(méi)有他，全民族就要滅亡。中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛(ài)民之外，不必別有所為。中西的人生理想所以有這種分別者，也和社會(huì)開(kāi)化的早晚有關(guān)。中國(guó)社會(huì)安定極早，沒(méi)有很大的內(nèi)憂(yōu)外患，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物只是“無(wú)為而治”的“太平天子”。西方民族在文學(xué)初露萌芽時(shí)代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物是“殺人不敢前，須如蝟毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響。史詩(shī)和悲劇都必有動(dòng)作，而且這種動(dòng)作必須激烈緊張，才能在長(zhǎng)篇大幅中維持觀眾的興趣。動(dòng)作的中心必為書(shū)中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動(dòng)作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當(dāng)史詩(shī)和悲劇的主角。中國(guó)“無(wú)為而治”的圣人最不適宜于作史詩(shī)和悲劇的主角，因?yàn)樗麄兏揪蜕賱?dòng)作。（摘編自朱光潛《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》）材料二：《三百篇》的時(shí)代，確乎是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們的文化大體上是從這一剛開(kāi)端的時(shí)期就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩(shī)——抒情詩(shī)，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)的類(lèi)型，甚至除散文外，它是唯一的類(lèi)型，賦、詞、曲，是詩(shī)的支流，一部分散文，如贈(zèng)序、碑志等，是詩(shī)的副產(chǎn)品，而小說(shuō)和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩(shī)。詩(shī)，不但同化了繪畫(huà)，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品。從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩(shī)史。但是詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強(qiáng)弩之末。就詩(shī)本身說(shuō)，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了。本來(lái)從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長(zhǎng)的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國(guó)文學(xué)史可能不必再寫(xiě)，假如不是兩種外來(lái)的文藝形式——小說(shuō)與戲劇，早在旁邊靜候著，準(zhǔn)備屆時(shí)上前來(lái)“接力”。故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國(guó)本土不是沒(méi)有，但從未發(fā)展成為文學(xué)的部門(mén)。對(duì)于講故事，聽(tīng)故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀(jì)實(shí)的歷史