2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——中國人性觀與社會發(fā)展考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述孟子“性善論”的主要觀點及其依據(jù)。并說明該觀點對中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)和社會秩序構(gòu)建的影響。二、荀子認為“其善者偽也”。請解釋荀子這一觀點的含義，并分析其與孟子“性善論”的核心分歧所在。三、董仲舒的“性三品說”是如何發(fā)展的？這一學(xué)說在漢代思想界和政治實踐中的意義是什么？四、佛教傳入后，對中國傳統(tǒng)人性觀產(chǎn)生了哪些重要影響？請結(jié)合具體思想流派或人物進行闡述。五、論述儒家性善論思想如何塑造了傳統(tǒng)中國的倫理道德體系和人際關(guān)系模式。六、法家通常被認為持有“性惡論”的觀點。請分析法家的“性惡論”與其主張的法治、重刑之間存在怎樣的邏輯關(guān)聯(lián)。七、中國傳統(tǒng)性理學(xué)（如程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）在人性問題上有哪些新的發(fā)展？它們?nèi)绾紊罨藢θ诵越Y(jié)構(gòu)與道德修養(yǎng)的理解？八、選取明清時期一位重要思想家（如王夫之、黃宗羲、顧炎武、王夫之等），分析其對人性的看法及其思想中的社會批判精神。九、近代以來，西方思想傳入對中國傳統(tǒng)人性觀造成了沖擊。請選擇一位關(guān)鍵人物（如嚴復(fù)、梁啟超、孫中山等），分析其如何借鑒或批判西方人性論，并構(gòu)建自己的思想體系。十、從漢學(xué)或中國學(xué)的視角出發(fā)，比較中國傳統(tǒng)性善論與古希臘哲學(xué)中某種人性觀（如柏拉圖或亞里士多德的觀點）的異同，并探討其背后的文化根源差異。十一、當(dāng)代社會面臨諸多倫理挑戰(zhàn)（如誠信缺失、公德意識淡薄等）。請結(jié)合中國傳統(tǒng)人性觀中的相關(guān)思想資源，探討其對解決當(dāng)代社會道德問題的啟示意義。十二、傳統(tǒng)中國人性觀在當(dāng)代中國社會的傳承與轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)出哪些特點？存在哪些爭議或挑戰(zhàn)？請結(jié)合具體現(xiàn)象進行論述。試卷答案一、觀點與依據(jù)：孟子認為人性本善，其核心是“四端”——惻隱之心（仁）、羞惡之心（義）、辭讓之心（禮）、是非之心（智）。他認為這些善端是人與生俱來的，是道德潛能，而非后天習(xí)得。他通過“孺子入井”的例子證明惻隱之心是普遍存在的。影響：孟子的性善論為道德修養(yǎng)提供了內(nèi)在動力，強調(diào)通過“存心養(yǎng)性”去擴充和保持這些善端。它奠定了儒家倫理道德的基礎(chǔ)，強調(diào)人的道德主體性和可能性，促進了社會和諧與王道政治的理想。將道德建立在人人皆有的善性基礎(chǔ)上，增強了倫理教化的正當(dāng)性。二、含義：荀子認為人的本性（“生”）是“欲”和“利”，具有好利、嫉妒、耳目之欲等天然傾向，這些屬于“偽”（人為努力、后天學(xué)習(xí)）的范疇。他主張通過后天的學(xué)習(xí)（“化性起偽”）來改變或規(guī)范人的本性，使之符合社會規(guī)范和道德要求。核心分歧：孟子強調(diào)性善，主張通過擴充內(nèi)在善端來實現(xiàn)道德；荀子強調(diào)性惡（或云“性有偽始可為善”），主張通過外在的教育、禮法（“偽”）來改造和約束人性，使其向善。根本分歧在于對人性的基本判斷以及道德實現(xiàn)的途徑。三、發(fā)展：董仲舒在孟子性善論和荀子性惡論的基礎(chǔ)上，結(jié)合儒家思想，提出“性三品說”，即“圣人之性”、“中人之性”、“斗筲之性”。他認為“圣人之性”完全善，無需教化；“斗筲之性”完全惡，不可教化；“中人之性”是大多數(shù)人的本性，具有可善可惡的潛力，需要通過圣人的教化（“道”）才能趨向善。意義：這一學(xué)說調(diào)和了性善、性惡之爭，為儒家思想提供了更精細的人性分析框架。它為漢代確立儒家的獨尊地位提供了理論依據(jù)，強調(diào)了教育和社會教化的必要性，也為區(qū)分社會等級和實行不同的治理政策提供了理論支持。四、影響：佛教（特別是大乘佛教）傳入后，豐富和挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)人性觀。1.引入新的人性概念：如“無我”（Anatta），沖擊了傳統(tǒng)“性有我”的觀念，促使人們反思個體的本質(zhì)。2.強調(diào)心性本體：佛教（尤其禪宗）強調(diào)“明心見性”、“心即佛性”，與儒家的“性即理”思想產(chǎn)生共鳴，豐富了心性論的內(nèi)容。3.關(guān)注現(xiàn)世解脫：佛教的修行目標（如涅槃、解脫輪回）影響了傳統(tǒng)的人生觀和價值觀，與儒家的“修身齊家治國平天下”形成互補或張力。4.促進思想融合：佛教與中國本土思想（儒、道）相互吸收、融合，形成了新的哲學(xué)流派（如三教合一），推動了人性論和整個思想史的演變。五、塑造倫理道德體系：儒家性善論認為人有內(nèi)在的道德潛能，為“仁義禮智信”等核心道德規(guī)范的建立提供了人性基礎(chǔ)。它強調(diào)通過教育和個人修養(yǎng)（“修身”）可以達成道德理想。由此形成了以“仁”為核心，以“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）為框架的倫理關(guān)系規(guī)范，強調(diào)孝悌、忠恕、誠信、謙和等美德。塑造人際關(guān)系模式：基于性善論和五倫觀念，傳統(tǒng)社會形成了以血緣和宗法關(guān)系為紐帶，層層擴展的社會網(wǎng)絡(luò)。強調(diào)家庭本位，重視集體和諧，個體價值實現(xiàn)與家庭、社會秩序緊密相連。個人被要求在倫理關(guān)系中履行相應(yīng)的義務(wù)，維護社會穩(wěn)定和秩序。六、邏輯關(guān)聯(lián)：法家通常認為人性本惡，好利惡害，趨利避害是人的本能?；谶@種對人性的悲觀判斷，法家認為不能依靠道德說教和仁愛來治理國家，必須依靠嚴厲的刑罰（“重刑”）來威懾民眾，防止他們作惡。法治（“法”）和權(quán)術(shù)（“術(shù)”）是規(guī)范人性的有效工具。嚴刑峻法旨在通過外部強制力，矯正或約束人性的“惡”，從而保障國家秩序和安全。法家的“性惡論”是其主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”和“以刑去刑”的邏輯前提。七、發(fā)展：宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在人性問題上進行了深化。1.程朱理學(xué)：提出“性即理”論，認為“理”是宇宙萬物的本體，也是人性的本體。人性（特別是“仁”）是普遍、永恒、不變的。強調(diào)通過“格物致知”來窮究事物之理，從而明心見性，實現(xiàn)道德修養(yǎng)。張載提出“氣”性論，認為性是“太虛之氣”的“理”，具有生成萬物的功能。2.陸王心學(xué)：提出“心即理”論，認為心本身就是理，心外無物，心外無理。強調(diào)“發(fā)明本心”，通過內(nèi)心的省察和直覺體悟來認識理和性，實現(xiàn)道德自足。王陽明進一步提出“致良知”說，認為良知是心之本體，是固有的道德意識和能力，強調(diào)通過事上磨練來致良知。深化理解：理學(xué)將人性與宇宙本體論聯(lián)系起來，提升了人性的形上地位。它更強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)和道德自覺，發(fā)展出更為精致的心性理論和修養(yǎng)工夫論，對后世影響極大。八、選取人物：王夫之（王船山）人性看法：王夫之反對程朱理學(xué)的“性即理”和陸王心學(xué)的“心即理”，提出“性者，生也”、“性者，情之理也”。他認為性是生命活動（“生”）中固有的、普遍的規(guī)律，是具體而變化的，而非抽象不變的理。情是生命活動的自然表現(xiàn)，理存在于情中。他還區(qū)分了“自然之性”和“人生之性”，認為“人生之性”是在社會關(guān)系中形成和發(fā)展的。社會批判精神：王夫之的人性論具有現(xiàn)實關(guān)懷和批判精神。他批評宋明理學(xué)空談心性、脫離實際的傾向，強調(diào)“用”的重要性。他認為社會制度和倫理道德都應(yīng)基于對人性的真實理解和尊重，符合人情物理。他批判封建專制制度對人性的壓抑，主張“循天下之公”，追求社會公平與民眾福祉。其思想體現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，以及強烈的社會責(zé)任感。九、選取人物：嚴復(fù)借鑒與批判：嚴復(fù)系統(tǒng)翻譯介紹了西方的社會科學(xué)和哲學(xué)思想，特別是斯賓塞的社會進化論和“優(yōu)勝劣汰”觀念。他借鑒西方的實證主義和進化論視角，批判中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的空疏無用和僵化保守。他猛烈抨擊封建專制的“君政”和宗法制度的“家天下”，認為其阻礙了國家富強和民族進步。思想體系：嚴復(fù)試圖以西方進化論思想來改造儒家，提出“以自由為體，以民主為用”的主張，雖然他本人并非西方民主的完全擁護者，但他的思想深刻影響了當(dāng)時的知識界。他強調(diào)個體權(quán)利和自由，主張建立現(xiàn)代民族國家，其思想體系帶有強烈的西學(xué)色彩和救亡圖存的時代烙印。十、比較異同：相同點：都承認人性具有道德dimension，是善惡混合或可塑的；都試圖通過某種途徑（內(nèi)在修養(yǎng)或外在規(guī)范）引導(dǎo)人性向善，構(gòu)建理想社會秩序。不同點：中國傳統(tǒng)性善論（尤其儒家）更強調(diào)人性的內(nèi)在潛能和道德主體性，重視內(nèi)在修養(yǎng)和社會教化；古希臘人性觀（如柏拉圖靈魂三分說，亞里士多德德性論）則更強調(diào)通過理性、哲學(xué)思辨和城邦生活實踐來塑造德性，或區(qū)分靈魂的不同部分（理性、激情、欲望）。文化根源差異：中國文化重人倫關(guān)系、社會和諧，性善論服務(wù)于構(gòu)建有序的倫理社會；古希臘文化重個體理性、公共生活，其人性觀服務(wù)于解釋個體靈魂的結(jié)構(gòu)和實現(xiàn)城邦的正義。東方文化更傾向于內(nèi)在觀照和社群倫理，西方文化更傾向于理性思辨和個體獨立。十一、啟示意義：傳統(tǒng)性善論強調(diào)人的可塑性和道德潛能，認為通過教育、修養(yǎng)和良好的社會環(huán)境可以促進道德發(fā)展，這對解決當(dāng)代社會道德問題具有積極啟示。1.重視道德教育：強調(diào)家庭、學(xué)校和社會在道德培養(yǎng)中的重要作用，通過經(jīng)典學(xué)習(xí)、榜樣示范等方式，培養(yǎng)公民的道德情操。2.強調(diào)個人修養(yǎng)：鼓勵個體進行內(nèi)省、自省，加強道德自律，提升道德境界。3.注重和諧關(guān)系：強調(diào)處理人際關(guān)系時應(yīng)遵循仁愛、誠信、寬容等原則，促進社會和諧。4.反思社會環(huán)境：認識到社會環(huán)境（如法治、制度、文化風(fēng)氣）對人的道德行為有重要影響，需要建設(shè)有利于道德生長的社會生態(tài)。十二、傳承與轉(zhuǎn)化特點：1.選擇性繼承：當(dāng)代社會對傳統(tǒng)性善論中符合現(xiàn)代價值觀的部分（如仁愛、誠信、和諧）加以繼承和弘揚，而對其中維護等級秩序、壓抑個性的部分進行批判和摒棄。2.現(xiàn)代詮釋：嘗試運用現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等理論對傳統(tǒng)性善論進行重新詮釋，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會需求。例如，將其與人的潛能開發(fā)、心理健康、社會和諧等聯(lián)系起來。3.融合創(chuàng)新：將傳統(tǒng)性善論的智慧與現(xiàn)代公民教育、社會主義核心價值觀等相結(jié)合，構(gòu)建具有中國特色的