2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語經(jīng)典詩文解讀考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述梵語名詞的性、數(shù)、格系統(tǒng)及其在《梨俱吠陀》詩歌中的應(yīng)用特點。二、解釋下列梵語/巴利語詞匯在特定語境下的含義，并說明其語法功能：1.?????(as?i)2.????????(brāhma?a)3.????(karma)-（若選巴利語，可替換為?????kamma）4.??????(ahamkāra)5.???(deva)三、閱讀以下梵語選段（或巴利語選段，請自行選擇或設(shè)定），完成后面的題目：[此處假設(shè)插入一小段梵語或巴利語經(jīng)典文本，例如：《奧義書》或《法句經(jīng)》的片段，包含若干復(fù)雜句式和關(guān)鍵概念詞]1.逐句解釋文中黑體詞的詞義和語法功能。2.分析文中至少兩句的句法結(jié)構(gòu)，說明其表達(dá)方式有何特點。3.結(jié)合文本內(nèi)容，簡述此處所體現(xiàn)的核心哲學(xué)思想或教義。四、比較《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》在敘事結(jié)構(gòu)、英雄形象塑造以及主題思想上的主要異同。五、論述“業(yè)力”（????,karma）概念在印度教和佛教經(jīng)典詩文中的不同闡釋及其對人生觀的影響。試卷答案一、梵語名詞具有性（三種：陽性、陰性、中性）、數(shù)（單數(shù)、雙數(shù)、復(fù)數(shù)）和格（六格：主格、賓格、向格、從格、與格、同格）系統(tǒng)。在《梨俱吠陀》中，名詞的性主要體現(xiàn)在詞尾變化上，格系統(tǒng)功能顯著，常用于表達(dá)復(fù)雜的語法關(guān)系和詩歌手法，如通過格的變換實現(xiàn)詞語的靈活搭配和意境營造。雙數(shù)形式相對較少，且格的用法有時突破了后世嚴(yán)格的規(guī)則。二、1.?????(as?i)：意為“是”、“存在”。在句中通常作謂語，第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時形式，表示存在或狀態(tài)的持續(xù)。例如：“???????????????”意為“這些是神們”。2.????????(brāhma?a)：原意為“祭司”，在哲學(xué)上指“絕對實在”或“智慧”。在《梨俱吠陀》中多指祭司階層，在后期經(jīng)典中成為精神導(dǎo)師或哲學(xué)概念的代名詞。3.????(karma)：意為“行動”、“行為”、“業(yè)”。指一切有意的行動，不僅包括身體動作，也包括言語和思想。其哲學(xué)含義為“業(yè)力”，指行為產(chǎn)生的后果，形成輪回循環(huán)。4.??????(ahamkāra)：意為“我執(zhí)”、“自我中心”。指個體對“我”的執(zhí)念，是佛教哲學(xué)中“五蘊”之一（自我）的核心心理表現(xiàn)，被認(rèn)為是煩惱和輪回的根源。5.???(deva)：意為“神”、“天神”。指宇宙中的超自然存在，通常具有光明、力量和智慧，居住在天界。與“manu?ya”（人）和“rāk?asa”（鬼魔）相對。三、[假設(shè)文本為：??????????????，??????????????????|??????????????，???????????????]1.???(aham)：我（第一人稱單數(shù)主格）。??????(brahma)：Brahman（梵）。（第二人稱或泛指）。（主格）?????(asmi)：是（第一人稱單數(shù)現(xiàn)在時謂語動詞）。???????(para?thatam)：為了他人的（向格）。（修飾brahma）??????(brahma)：是（第二人稱或泛指）。（主格）?????(as?i)：是（第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時謂語動詞）。??????(brahma)：我（第一人稱單數(shù)主格）。（主格）???(aham)：我（第一人稱單數(shù)主格）。（主格）?????(asmi)：是（第一人稱單數(shù)現(xiàn)在時謂語動詞）。???(aham)：我（第一人稱單數(shù)主格）。（主格）??????(brahma)：是（第二人稱或泛指）。（主格）?????(as?i)：是（第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時謂語動詞）。2.句1：??????????????，??????????????????。結(jié)構(gòu)為主格+主格+謂語。意為“我是梵，為了他人，梵是存在的”。句式簡潔有力，運用自指（ahambrahma）強調(diào)個體與終極實在的同一性，并通過向格（???????）點明此同一性具有普遍性和利他性。句2：??????????????，??????????????。結(jié)構(gòu)為主格+主格+謂語。與句1結(jié)構(gòu)相似，但主語變?yōu)椤拌蟆?，賓語變?yōu)椤拔摇?，形成互文見義，進(jìn)一步強化“我即梵，梵即我”的核心哲學(xué)思想。重復(fù)句式增強了肯定的語氣和記憶點。3.此段文本出自《奧義書》（如《查塔魯普卡奧義書》），核心思想是“梵我合一”（Brahman-Bhāva）。通過自指和互指的方式，闡述個體靈魂（ātman）與宇宙終極實在（Brahman）在本質(zhì)上的同一性。強調(diào)超越個體自我（ahamkāra）的束縛，認(rèn)識到內(nèi)在的神性與宇宙本源的一致，是解脫（moksha）的關(guān)鍵路徑。四、《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》同屬印度兩大史詩，但在敘事結(jié)構(gòu)、英雄塑造和主題思想上存在顯著差異。敘事結(jié)構(gòu)上，《羅摩衍那》以線性敘事為主，情節(jié)相對集中，聚焦于羅摩（Rama）的生平經(jīng)歷和“理想王子”的模型。其結(jié)構(gòu)清晰，多采用詩體（主要為昂格盧詩），敘事節(jié)奏平穩(wěn)。而《摩訶婆羅多》則結(jié)構(gòu)宏大復(fù)雜，包含大量插敘、嵌套故事和哲學(xué)辯論，情節(jié)線索眾多，涉及王朝更迭、戰(zhàn)爭、哲學(xué)探討等，更像一部“史詩中的史詩”。其敘事方式更為靈活，散文與詩體交織。英雄形象上，《羅摩》中的羅摩是完美人格的化身，是道德、責(zé)任和完美的化身，其形象理想化，符合社會倫理規(guī)范。而《摩》中的黑天（Krishna）則更為復(fù)雜多元，既是神，也是玩鬧的孩童、說客、戰(zhàn)士和哲學(xué)家，展現(xiàn)出人性的多面性、神力的神奇以及高超的政治和軍事才能。羅摩代表了秩序與duty（責(zé)任），黑天則代表了變化、智慧與freedom（自由）。主題思想上，《羅摩衍那》強調(diào)dharma（法、責(zé)任、道德），宣揚Virtue（美德）、Patience（忍耐）、Renunciation（renunciation）和Love（愛），構(gòu)建了一個理想化的倫理世界。而《摩訶婆羅多》主題更為復(fù)雜，除了dharma，還深入探討了Artha（利益、權(quán)力）、Kama（欲望、快樂），并包含對命運（fate）、政治權(quán)謀、宗教哲學(xué)的廣泛思考。其核心主題之一是“家庭利益”（KshatriyaDharma）的沖突與抉擇，以及業(yè)報輪回的哲學(xué)探討。五、“業(yè)力”（karma）是印度教和佛教共同的核心概念，但二者對其闡釋存在差異。在印度教中，karma理論是輪回（sa?sāra）機制的基礎(chǔ)。指一切有意的行動（身、語、意）都會產(chǎn)生“業(yè)力種子”，這些種子儲存在個體意識（ātman）中，決定其來世的命運。印度教認(rèn)為業(yè)力是宇宙的自然法則，既帶來joys（喜悅）也帶來sorrows（痛苦），個體通過修行（如瑜伽、冥想、祭祀）可以減輕業(yè)力負(fù)擔(dān)，最終實現(xiàn)解脫（moksha），即從輪回中解脫，與梵（Brahman）合一。業(yè)力強調(diào)個體行為的道德責(zé)任和后果，是通往解脫的障礙，也是解脫的機制。在佛教中，karma的概念也強調(diào)行為的意圖（cetana）和結(jié)果（phala），但佛教不承認(rèn)恒常不變的“自我”（ātman），認(rèn)為一切皆空（?ūnyat?。?。佛教更強調(diào)業(yè)力與“無我”觀（anātman）的結(jié)合。佛教認(rèn)為，執(zhí)著于自我（我執(zhí)）是產(chǎn)生煩惱和受苦（du?kha）的根本原因。行為（業(yè)