人的正確思想是從哪里來的?一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一所謂文化,通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言,包含兩重含義:一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì),二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說,文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔當?shù)挠袡C統(tǒng)一。當然,作為統(tǒng)一的中華文化,它是一個有機整體,是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈,但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代,歷史與當下,客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此,我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則,就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。那么,繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢?這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型,它自身的文化特質(zhì)問題。事實上,我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”,它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中,就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“女媧補天”等,不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎?儒家學說的創(chuàng)始人孔子以及孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁,斯仁至矣”,孟子說“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也”,荀子則提出了“制天命而用之”的命題,這些不正充滿了一種一往無前的擔當而自信的精神嗎?宋儒張載提出的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,明清時期王夫之的“六經(jīng)責我開生面”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,以及林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,這些思想可以說是一脈相承,無不是充滿了一種無畏而自信的精神。如果說增強和提升文化自信,我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上,那么它的落腳點和目標指向就應該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體,又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人,就無所謂文化,而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此,培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關鍵所在。(摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》)材料二《解放日報》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了文化部原部長、作家王蒙,以下為訪談節(jié)選。朝花周刊:您為什么認為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題?王蒙:中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng),是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng),是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信,包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力,包括了適應全球大勢、進行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野,不僅代表著公民的個人素質(zhì),也可以從一個側(cè)面彰顯出一個國家和社會的文明程度,是一個國家軟實力的體現(xiàn)。因此,不論有多么困難,我們必須面對這個時代課題。朝花周刊:中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化?它和世界先進文化可否對接?王蒙:中國文化有一種適應的能力,有一種變化發(fā)展的能力,既有自我保護的能力,又有所謂“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省”的能力。也許,我們看到了中華文化的古老,甚至也看到了中華文化的不夠用,但是我們還看到了中華文化的適應性,它有自我調(diào)整和自我更新的能力,有汲取和消化外來影響的能力?，F(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單,因為我們的國家有了巨大的發(fā)展,因為對國家前途已經(jīng)有了自信,所以才有了文化自信。我們所說的文化自信,包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信,包含了我們對自己發(fā)展模式的自信,也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個脆弱的文化,不是手指頭一捅就破一個窟窿的,捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。朝花周刊:在全球化時代里,該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩?王蒙:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證,更是今天中華民族固本開新的精神動力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng),有些人陷入了深深的文化焦慮中。這種時候,更需要文化自信、文化定力,更要勇于與善于實現(xiàn)引領、整合、包容、平衡與進一步提升,以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨,積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力,又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實應該比以往任何時候都更加自信,這不是“老大帝國”的狂妄自大,這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅實自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地面對困難,化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信,我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是由內(nèi)而外的自信,是有定力的自信,是有凝聚力、感召力的自信,是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復興,托起我們的道路自信、理論自信、制度自信,創(chuàng)造我們的文化輝煌,助力于中華民族的偉大復興!(摘編自《專訪王蒙:中國文化自信,是從善如流的自信》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待,才能有效提升文化自信。B.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個方面,分析了當下我國文化和文化自信的有機統(tǒng)一的關系。C.中華文化的適應性,主要體現(xiàn)在對自身文化的調(diào)整與更新和對外來文化的吸收與消化兩個方面。D.兩則材料都以“文化自信”為話題,前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚,后者側(cè)重傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展。答案:B解析:材料一并未分析“文化和文化自信的有機統(tǒng)一的關系”,由材料一第1段原文“文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔當?shù)挠袡C統(tǒng)一”可知,材料一分析了文化自信是文化特質(zhì)與文化主體的有機統(tǒng)一。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.提升文化自信的關鍵,是深入傳統(tǒng)文化中,研究神話傳說、儒家學說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。B.把握文化自信的內(nèi)涵,理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì),是提升文化自信的著眼點和目標指向。C.中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進文化,還能在未來煥發(fā)光彩,這與其強大的適應性特質(zhì)有關。D.兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實意義。答案:A解析:由材料一最后一段中“如果說增強和提升文化自信,我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上,那么它的落腳點和目標指向就應該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上”可知,增強和提升文化自信是著眼點,落腳點和目標指向是培養(yǎng)具有文化自信的文化主體。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項是()A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型,融合現(xiàn)代科技手段,完美呈現(xiàn)大唐盛世,獲得空前好評。B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園,再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景觀群,重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。C.有些人在社交平臺分享田園風光和美食制作的視頻,向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力,讓無數(shù)外國人愛上了中國。D.許淵沖致力于翻譯事業(yè),將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文,獲得海內(nèi)外高度認可。答案:B解析:在原址重建圓明園并復原其建筑景觀群,不具備王蒙提出的有關文化自信的幾個特點,因此不屬于文化自信的表現(xiàn)。4.請結(jié)合文本內(nèi)容,簡要分析材料一第3段論證的嚴密性。參考答案:①論證結(jié)構(gòu)嚴謹。文段采用總分結(jié)構(gòu),先以設問引出觀點,然后按事理邏輯逐層分析。②論點與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例,所引孔孟等言論都能恰切地證明觀點。③用詞精練準確。運用“事實上”“可以說”等詞語使表達恰切、有分寸。5.作為文化主體,青年學生面對展藏文物、古代作品等文化載體時,應當怎樣做才能真正提升文化自信?請結(jié)合材料,提出你的建議。參考答案:①通過各種途徑、方式解讀文化載體的文化內(nèi)涵。②準確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕,區(qū)分善惡美丑。③探究其承載的文化與時代和世界先進文化的聯(lián)系,發(fā)揮中國文化對自己文化更新轉(zhuǎn)化和對外來文化吸收消化的能力。④提高文化反思與省察意識,自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。二、語言文字運用閱讀下面的文字,完成6~7題。蒼山西聳,洱海東臥。蒼洱之間,“望夫云”“飛碟云”“火把云”等①的云朵,構(gòu)成大理特有的風景線?！跋那镏坏挠旰蟪跚鐣r,蒼山的半山腰就會出現(xiàn)一條帶狀的云,這就是‘玉帶云’。其實,‘玉帶云’是洱海蒸發(fā)上來的水蒸氣沿著蒼山爬升時,與冷空氣相遇凝結(jié)而成的。”說起奇異云景,氣象專家②。

天氣本身就能造景,氣象資源也能變成旅游資源。精準預報天氣條件和天氣景觀,既有利于讓游客安心出行,又能實現(xiàn)“景不走空、人不空走”,讓美景與人開心“相遇”。記者了解到,云南省氣象局積極研發(fā)多種具有地方特色的旅游氣象服務產(chǎn)品,可以提前向游客報送梯田云海等天氣景觀的出現(xiàn)概率,預報觀賞星空、濕地觀鷗等特色游覽項目的觀賞適宜度。6.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。參考答案:①千姿百態(tài)②如數(shù)家珍解析:第①處,前文列舉了不同的云朵名,“望夫云”“飛碟云”“火把云”都是從形狀上命名的,所以可填“千姿百態(tài)”。千姿百態(tài):形容姿態(tài)多種多樣或種類十分豐富。第②處,氣象專家對奇異云景應該非常熟悉,可用“如數(shù)家珍”。如數(shù)家珍:好像在數(shù)自己家里的珍寶一樣,通常用來形容某人對所講的事情十分熟悉。7.文中畫波浪線的部分,如果寫成“又能準確預報天氣景觀,游客也不至于白跑一趟,看不到美景”,內(nèi)容大致相同,但為什么原句的表達效果更好?參考答案:①畫線句子句式整齊,整散結(jié)合,富有節(jié)奏性;②畫線句子使用了擬人的修辭手法,“景不走空”“美景與人開心‘相遇’”等內(nèi)容生動形象地寫出了精準預報天氣條件和天氣景觀的意義,表達更有情趣;③改句表達直白,缺乏藝術性,表達效果不如原句。解析:畫線句子與改句相比更加整齊,“景不走空、人不空走”與“讓美景與人開心‘相遇’”整散結(jié)合,更富有節(jié)奏性。此外“景不走空”“與人開心‘相遇’”使用了擬人的修辭手法,賦予景色人的情態(tài),凸顯了景與人的“雙向奔赴”,表達更有情趣,也突出了精準預報天氣條件和天氣景觀的意義。改句表達直白,缺乏藝術性,表達效果不如原句。閱讀下面的文字,完成8~9題。在我國傳統(tǒng)手工染色技術中,靛藍扮演著非常重要的角色。荀子《勸學》中所說的“青”①,而“藍”則是指蓼藍這類能提取靛藍的植物。

靛藍屬于吲哚類天然染料,②,對織物纖維更沒有親和力,常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍用水稀釋,往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì),再在染液中慢慢加入米酒或酒糟,讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵,將靛藍變成藍綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應,③。隱色體比靛藍“乖巧”,不僅能溶于水,也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時間,然后撈出晾曬,在陽光和空氣的作用下,黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復成靛藍,漂亮的藍色就可以在織物上“重生”了。

8.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字意思完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。參考答案:①其實就是靛藍②不能溶于水③變成黃綠色的隱色體解析:第①處,根據(jù)后文“而‘藍’則是指蓼藍這類能提取靛藍的植物”可知,此處是解釋“青”是什么,荀子《勸學》中說“青,取之于藍,而青于藍”,由此可知,此處可填“其實就是靛藍”。第②處,根據(jù)“隱色體比靛藍‘乖巧’,不僅能溶于水,也更容易上染棉麻纖維”可知,隱色體與靛藍不同,文中已說靛藍“對織物纖維更沒有親和力”,據(jù)此可知,另一個不同點是靛藍“不能溶于水”。第③處,根據(jù)后文“隱色體比靛藍‘乖巧’”可知,此處是說“靛白再與堿性溶液發(fā)生反應”后,變成隱色體,再根據(jù)“黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復成靛藍”可知,隱色體是黃綠色的,由此可填“變成黃綠色的隱色體”。9.請用簡潔的文字,概述用靛藍染色的全過程,不超過50字。參考答案:①把靛藍用水稀釋