濟(jì)寧一中2025年高二年級10月份月考語文試題2025.10注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答案卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。先秦時(shí)期是由分離走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，也是學(xué)術(shù)思想的繁榮時(shí)期。針對社會急劇的發(fā)展變化，更多的人開始對國家的興衰進(jìn)行思考，許多有識之士紛紛發(fā)表各自看法，逐漸形成一種熱烈討論的活躍氣氛。在對人、物、社會的廣泛討論中，出現(xiàn)了多種思想流派，如儒家、法家、道家、墨家、兵家等許多學(xué)派，他們都很積極主動地表達(dá)自己的思想，與其他學(xué)派之間相互交流，互相爭論，史稱“諸子百家”。各個(gè)流派廣泛討論社會問題，積極宣傳自家的政治思想，并且著書立說進(jìn)行傳播，百家爭鳴，引發(fā)了思想方面的浪潮，形成了中國文化史上空前繁榮的局面。中國許多偉大的思想家都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，他們的思想是中華文明的精髓，為中國文化的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。諸子百家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)反映在他們的文學(xué)作品中。諸子散文大都觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達(dá)方式靈活多樣，具有很強(qiáng)的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有重要的文學(xué)價(jià)值。諸子百家思想見解的不同也從音樂思想理論的分歧上反映出來，因而這一時(shí)期也成為我國歷史上音樂思想文化最為繁榮的時(shí)期。儒家思想的創(chuàng)始人是孔子，他的音樂思想具有很強(qiáng)的政治目的，是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級服務(wù)的，但是他的音樂美學(xué)思想又為后世音樂美學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？鬃拥乃枷胫饕占凇墩撜Z》中，書中有這么一句話：“三月不知肉味?！边@句話源于孔子在齊國聽到了《韶》樂后，有很長時(shí)間嘗不出肉的滋味。從中可以看出孔子對于音樂的欣賞喜愛，也說明了他在音樂方面的高深造詣?？鬃幼钔瞥纭渡亍窐罚J(rèn)為其有著渾厚的道德基礎(chǔ)，而且形式完美，盡善盡美?？鬃釉f：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！边@里，他提到了教育三個(gè)方面的內(nèi)容，即詩、禮、樂。他認(rèn)為人要先開始學(xué)習(xí)詩，再去學(xué)習(xí)禮儀，最后成于音樂。詩、禮、樂是教育的基礎(chǔ)，所以要將三者的關(guān)系處理好?？鬃右魳穼徝赖臏?zhǔn)則是“樂而不淫，哀而不傷”，其意為音樂中的情感表現(xiàn)要有節(jié)制，講究適度中庸。從中筆者理解出孔子想通過音樂來節(jié)制人們的思想，促使人們遵守規(guī)則，不要越界。孟子，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派代表人物。在音樂美學(xué)思想方面他主張以“仁義”為中心，“仁義”應(yīng)在音樂中得到體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)感性的音樂比抽象單調(diào)的說教更有教化意義，又強(qiáng)調(diào)“王與民同樂”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治階級應(yīng)該“施仁政于民”，要求統(tǒng)治階級同情人民疾苦，減少對人民的壓迫并善待民眾。孟子由“仁義學(xué)說”出發(fā)來看待音樂，認(rèn)為音樂是表現(xiàn)“仁義”的一種藝術(shù)形式，是為“仁義”服務(wù)的。荀子，戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物，他的《樂論》一篇是至今所知最早的音樂美學(xué)專述，其中記載了荀子的音樂美學(xué)思想。荀子認(rèn)為人是需要音樂的，提出“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”，人在從事音樂工作的時(shí)候，要有一定的規(guī)范與引導(dǎo)，不然人可能為了自身的情感需要，搞出一些放縱的音樂，不加以控制可能造成社會的動亂，所以提出使用《雅》《頌》之聲去感化人的心靈，使人從善。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子強(qiáng)調(diào)道法自然、無為等，其中包含了一些辯證法的因素。老子提出了“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)思想，他認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物。老子認(rèn)為優(yōu)美的音樂應(yīng)該是自然的音樂，而不是人為造出來的。莊子是道家的另一位代表人物，《莊子》一書中記載了他的哲學(xué)思想。在音樂思想方面莊子主張“清靜無為”。與老子的思想不同，他沒有完全地否定音樂，而是把音樂分為天籟、地籟和人籟三種類別。由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家推崇的禮樂成為一種治國理政的重要手段，其被統(tǒng)治階級作為一種統(tǒng)治的工具。而莊子反對禮樂教化，同時(shí)認(rèn)為禮儀應(yīng)該是為世俗而設(shè)，要真實(shí)地享受自然，因此他認(rèn)為作為禮樂制度重要組成部分的音樂應(yīng)該人人平等，人人都有享受音樂的權(quán)利。此外，莊子認(rèn)為縱情的音樂和煩瑣的禮儀是導(dǎo)致社會衰退的主要原因，這種脫離本質(zhì)的音樂是對道的褻瀆。莊子反對在感官上享受的簡單音樂，認(rèn)為真正快樂的音樂應(yīng)該與道同化。墨家學(xué)派的代表人物是墨子，他認(rèn)為音樂能產(chǎn)生美好的感受，使人感到快樂。他的音樂思想是與儒家完全對立的，他是站在小生產(chǎn)者的立場，認(rèn)為人欣賞音樂的前提是“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，因此提出了“非樂”的音樂美學(xué)思想。其反對音樂思想產(chǎn)生的重要原因是貴族無休止地放縱私欲，音樂成為其享樂以及壓迫人的工具。墨子并不是從根本上反對音樂，不是覺得音樂不好聽，而是認(rèn)為欣賞音樂的前提是解決人們的衣食問題。必須先去解決人們的基本生活問題，再去進(jìn)行音樂活動?？傊?，先秦時(shí)期的諸子百家具有豐富的音樂美學(xué)思想，其思想的產(chǎn)生也為當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)每一個(gè)學(xué)派的思想都對后世的音樂美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響，成為現(xiàn)代人研究古代音樂美學(xué)的一手資料。（摘編自武哲弘、楊美媛《先秦時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦時(shí)期社會動亂，各個(gè)學(xué)派對國家的興衰進(jìn)行思考，各抒己見，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮。B.先秦時(shí)期，諸子百家著書立說，百家爭鳴，他們的思想為中國文化的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。C.孔子認(rèn)為，應(yīng)從詩里面學(xué)禮，從禮里面學(xué)樂，而三者關(guān)系密切，共同指向個(gè)體的道德修養(yǎng)。D.先秦時(shí)期諸子百家的音樂思想在產(chǎn)生的過程中，或多或少都受到了當(dāng)時(shí)階級因素的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.諸子百家散文在學(xué)術(shù)方面和文學(xué)方面均取得了不俗的成就，然而諸子百家散文中的音樂思想更多地體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)價(jià)值。B.春秋時(shí)期的各個(gè)流派的音樂思想各有特色，即使同一學(xué)派的不同代表人物，其音樂思想也相互交融但又相互區(qū)別。C.孔子對《韶》樂非常欣賞喜愛，甚至聽了《韶》樂，可以達(dá)到“三月不知肉味”的程度，這是因?yàn)椤渡亍窐沸问酵昝溃M善盡美。D.莊子與老子對音樂的看法有所不同，莊子認(rèn)為不受世俗限制、自然而發(fā)的音樂，人人都可以享受，這一點(diǎn)莊子與儒家相同。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)儒家音樂思想的一項(xiàng)是（）A.大音希聲，大象無形。 B.辭義詳，而樂曲簡。C.先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。 D.耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。4.墨子曾言：“樂者，圣王之所非也，而儒者為之，過也。”而荀子《樂論》中曾對此明確表示“君子以為不然”。請結(jié)合文本，簡要分析二者觀點(diǎn)不同的原因。5.請結(jié)合文本，完成下面的表格。諸子言論體現(xiàn)的相關(guān)的音樂思想孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（季氏，魯國大夫。佾，古代樂舞的行列。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，大夫用四佾）_______仁言不如仁聲之人人深也。（孟子）_______性情不離，安用禮樂?。ㄇf子）_______（二）閱讀Ⅱ（本題共3小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來?！銈兊南壬?，孔仲尼，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑?。窟@問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——使長沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠所感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是葉公，嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頻，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問“孔子是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公?！@樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地斜著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時(shí)了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟價(jià)呢！孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。子路驀然說起話來了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個(gè)人呢?？鬃影炎⒁曋|遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路?！阃f了些什么呢？——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！孔子有些憮然了?！裳?！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過我了，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時(shí)候，也曾說過許多不滿意于我的話頭、你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因?yàn)樗麄儭块T，長沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的?。∥也荒苁顾?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗叶袷堑谝淮蝸淼匠?，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：——同他說些什么呢？先生！——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧？孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者采用故事新編的形式，選取《論語》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合。B.小說依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時(shí)狼狽相，含蓄表達(dá)了作者對好名而不務(wù)實(shí)者的嘲諷。C.子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說這一細(xì)節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。D.葉公雖以“孔仲尼”尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對圣人的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）A.本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評的魯莽好勇之人。B.文中以銀杏樹“那葉索索地抖著”暗寫葉公，與詩句“道是無晴卻有晴”寫法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。C.“晨門”說孔子是“知其不可而為之者”，這一評價(jià)對孔子只有是譏諷。D.文中說的“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢”這一現(xiàn)象，在小說《祝福》中也有反映。8.小說中孔子的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見的東西”指什么？請簡要說明。9.小說通過孔子的“自白”來塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾侨缒恳?，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！北怡o見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患?！编嵕植宦?。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”（節(jié)選自《韓非子·喻老》②）材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）【注】①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選擇須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號填涂在答題卡上。愛其璧A(chǔ)而B假之C道D晉已取E虢F還G反H滅虞11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B.“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項(xiàng)王”意思相同。C.“過”與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”中的“過”意思不同。D.假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚莊王沒有認(rèn)識到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B.扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D.用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。（2）其安易持也，其未兆易謀也。14.《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”是否矛盾？請分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤暋３惭◣锥嘞嗨铺帲丰娴靡话闫健砼酃有菅岳?，中有樵夫跣足①行?！咀ⅰ竣脔校▁iǎn）足：赤腳。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中“風(fēng)攪長空”，一個(gè)“攪”字寫出了風(fēng)的力度，渲染出風(fēng)雪之寒。B.頷聯(lián)通過飛禽無影、竹枝折斷，視聽結(jié)合，從側(cè)面烘托雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫大雪覆蓋大地、蒼茫一色的景象，明麗新奇的山景令詩人驚喜萬分。D.全詩無一個(gè)“雪”字，但雪又無處不在，展現(xiàn)了詩人深厚的文學(xué)功力。16.詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請結(jié)合所學(xué)的三篇課文《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）當(dāng)代青年須志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，因?yàn)槲覀兗缟系呢?zé)任重大，需要長期的艱苦奮斗。早在千年前曾子就告訴我們“____________，____________”。（2）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《<論語>十二章》中的“____________，____________”。（3）《<老子>四章》中寫道，器物實(shí)體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵，從而得出“____________，____________”辯證觀點(diǎn)。（4）《大學(xué)之道》中，用“____________，____________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）閱讀材料，完成小題。曾點(diǎn)言志，沒有說治國平天下的想法，卻只提沐浴、吹風(fēng)、歌詠，似有胸?zé)o大志[甲]之嫌，而孔子居然還對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨(dú)善其身”，可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)并非中國文化兩千多年來發(fā)展的結(jié)果，而是人性使然。因此儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至①，就已經(jīng)相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè)，我們再來看老子，也就能理解他說的“治國愛民”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！盵乙]如果老莊真如他們所說的完全棄塵絕世，就應(yīng)該像《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——[丙]連姓名都不留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了?？梢娎锨f是以出世之心行入世之事，在社會責(zé)任感這一方面，他們②。同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。但無論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補(bǔ)，兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而[丁]已然內(nèi)化成中國人獨(dú)有的人格特征。18.下列對原文甲、乙、丙、丁四處相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（）A.[甲]處“胸?zé)o大志”的使用欠妥，這里不應(yīng)該評價(jià)曾點(diǎn)“心中沒有遠(yuǎn)大的志向”，改為“不學(xué)無術(shù)”更合文意。B.[乙]處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤，此處屬句中的引用，句號應(yīng)放在引號的外面。C.[丙]處的破折號使用正確，兩個(gè)破折號標(biāo)示插入解釋說明，其作用和括號的作用類似。D.[丁]處的“反而”應(yīng)該改為“而且”，與前面的“不但”相對應(yīng)。19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。20.反證法是一種常用的論證方法：首先做出某個(gè)假設(shè)，然后推出其與定理、事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立，以此得出與假設(shè)相反的結(jié)論。試分析第二段所用的反證法的推理思路。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀材料，完成小題。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。這句話是“儒道互補(bǔ)”的很好詮釋。①儒家士人以積極入世的精神力圖治國安邦，有所作為，②為了彰顯道統(tǒng)的尊嚴(yán)和崇高而對自我修養(yǎng)指出了極高的要求，③但世事常不如意，面對“有為”無望的情況下只能“無為”而治。道家的“無為”從根本上來說不完全是消極避世的?？傮w來說，老子的“無為”是遵循“道”的規(guī)律，順應(yīng)自然，根本的目的是“有為”，以退為進(jìn)，以柔克剛。相比而言，莊子的“無為”則帶有更多消極避世的色彩。長期以來，道家的“無為”思想對中國傳統(tǒng)知識分子的精神人格、身份認(rèn)同有著深刻長遠(yuǎn)的影響。從積極方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，①，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷，易使中國知識分子走向②和陽奉陰違，中國歷史上不乏這樣的典型人物。他們有的心口不一，一邊高唱超塵脫俗，以老莊自飾，一邊忙著攀龍附鳳、升官發(fā)財(cái)；有的③，故作清高，一邊假裝歸隱，不理俗務(wù)，一邊走終南捷徑，時(shí)刻準(zhǔn)備投懷送抱。21.文中畫波浪線部分有兩處語病，請標(biāo)明序號進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。三、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。人生有兩個(gè)方向：出與回。出，是出門，走出家門，走出校門，走出先前的“門”……出是出發(fā)，是走出自己的舒適區(qū)，抵達(dá)另一個(gè)可能不會令自己太舒適的領(lǐng)域，是有所選擇、有所舍棄、有所收獲。回，是回家，回地域空間上的家，回心理感情中的“家”……你對人生的“出”和“回”是如何看待的？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

濟(jì)寧一中2025年高二年級10月份月考語文試題2025.10注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答案卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.C2.B3.C4.墨子站在小生產(chǎn)者的立場，認(rèn)為勞動人民急需解決的是溫飽問題，而音樂會讓貴族無休止地放縱私欲，從而壓迫人民，因此墨子主張“非樂”；而荀子是儒家思想代表人物，認(rèn)為人是需要音樂的，并且認(rèn)為好的音樂可以感化人的心靈，使人從善。5.①.音樂是用來節(jié)制人們的思想的，促使人們遵守規(guī)則，不要越界②.音樂應(yīng)該體現(xiàn)仁義，從而使人們得到教化③.人們要排斥縱情的音樂和煩瑣的禮儀，要忠于自己固有的真情與本性（二）閱讀Ⅱ（本題共3小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C7.D8.①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景；

②后代門生實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。9.①可以寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；

②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂觀睿智的形象；

③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）【10~14題答案】【答案】10.DFG11.A12.C13.（1）我愚笨為此深感憂慮，智慧就像眼睛一樣，能看見百步之外的事物，卻看不見自己的睫毛。（2）局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀。14.不矛盾。《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認(rèn)識，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個(gè)角度談“為人”的，所以不矛盾。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）【15~16題答案】【答案】15.C16.①推己及人?！墩撜Z》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想，本詩中“勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因?yàn)槁飞线€有光著腳丫的樵夫”就是這種思想的體現(xiàn)。②親民思想。《大學(xué)之道》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”，同情勞動人民，關(guān)心民眾疾苦，是親民的體現(xiàn)。③憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫心生憐憫，表達(dá)了詩人對底層人民的同情。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）【17題答案】【答案】①.士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.見賢思齊焉④.見不賢而內(nèi)自省也⑤.故有之以為利⑥.無之以為用⑦.自天子以至于庶人⑧.壹皆以修身為本二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）【18~20題答案】【答案】18.A19.①在產(chǎn)生之前；②與孔孟是一樣的20.假設(shè)老莊完全棄塵絕世成立，那么他們就應(yīng)像接輿、長沮、桀溺等幾位隱士一樣