摘要：作家筆下的人物往往不是一個(gè)完美人物形象的呈現(xiàn)，為了作品中情節(jié)的形象稱之為"全",那么作家筆下的人物則是另辟蹊徑，尋求人物個(gè)性的“缺”,因?yàn)槿宋飩€(gè)性的“缺”而成就其“全”,也成就作品鮮明的主旨。本文則是結(jié)合高中語文課本中柳宗元筆下《種樹郭橐駝傳》里的主角郭橐駝，深入探討文學(xué)作品中人物形象的“全”與“缺”的取舍問題，力求在探討的過程中幫助學(xué)生通過把握人物形象的個(gè)性，進(jìn)而掌握作品中文學(xué)人物形象與作品主旨的關(guān)系。關(guān)鍵詞：人物形象，討論，全與缺《種樹郭橐駝傳》是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期針對(duì)當(dāng)時(shí)而為言的。中唐時(shí)期，地主貴族兼并土地日益嚴(yán)重，農(nóng)民除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來的各種苛捐雜稅。地方官僚甚至為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷要員進(jìn)奉，同時(shí)又加緊對(duì)底層百姓的盤剝，這些都為有唐一代的衰敗沒落埋下了種種危機(jī)。柳宗元在文中塑造了一個(gè)技藝卓絕的長(zhǎng)安種樹人的形象，以植木之術(shù)以為官戒，得養(yǎng)民之法。對(duì)于這樣一個(gè)身懷絕技、長(zhǎng)安貴族爭(zhēng)相追捧之人，長(zhǎng)相卻是極其普通甚至趨于貌陋，作者這樣巧妙地塑造反而使得人物的形象更加的飽滿，文學(xué)作品中人物形象的全與缺是作者需要把握的度，筆者在進(jìn)行教學(xué)的過程中也引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此延伸深入地展開了激烈的討論。一、學(xué)生列舉目前高中所學(xué)的古代作品中還有哪些像“郭橐駝”們有怎樣的共性?學(xué)生首先能夠想到的是庖丁解牛，我給學(xué)生呈現(xiàn)了運(yùn)斤成風(fēng)、佝僂承蜩兩個(gè)成語，讓學(xué)生結(jié)合相關(guān)資料繼續(xù)探討。駱駝的外形相似，同鄉(xiāng)的人稱他為“駝”。郭橐駝本名在文中并沒有提及，只知道他的姓氏，再結(jié)合他身體殘缺帶有駝背，所以人們都稱之為橐駝，但是他對(duì)此并沒有惱怒，而是坦然地接受了這一切?！肚f子·徐無鬼》中也是講述一個(gè)以匠石作為職業(yè)的底層百姓，與匠石合作之人同樣是身份卑微，沒有確切的名字，故文中稱之為“郢人”?！佰藞茁浔嵌巳粝壱恚菇呈街?。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。"郢人在鼻尖涂上像蒼蠅翅膀一樣薄的白粉，讓匠石用斧子把這層白粉削去。只見匠人不慌不忙地?fù)]動(dòng)斧頭，呼地一聲，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖卻絲毫沒有受到損傷，郢人也仍舊面不改色，若無其事地站在那里。展現(xiàn)的不僅是匠石高超的技藝，還有二人如高山流水般的友誼。而郢人離世，匠石就再難以展現(xiàn)這樣高超的技藝?！肚f子·達(dá)生》中則是講述一個(gè)高度凝聚精神捕捉蟬的駝背老人，"五六經(jīng)過駝背老人長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)并且不斷精進(jìn)，雖然天地很大，萬物品類很多，但是他以上列舉的人物具有如下的共性：1.身寒微或身體殘缺加冠時(shí)要取字。《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”“女子十五笄而字”。由此可見中國(guó)人的起名以及表字由來久遠(yuǎn)，古人起名一般為姓氏+名(一個(gè)字)的形式，表字用兩個(gè)字而且和名具有一定的聯(lián)系。往往因?yàn)槭妨县щy以考證等諸多原因，越是上古時(shí)期，古籍中的人名越是簡(jiǎn)短模糊。但是亙古不變的是，從古至今中國(guó)人對(duì)于人名既敬畏也慎重，甚至視之關(guān)乎一生的命運(yùn)，決不會(huì)也不可草率敷衍隨意起名。中國(guó)古代用來指代姓名的一般有生地(如韓昌黎、柳河?xùn)|)、官爵封號(hào)(如王右軍、謝康樂)以及行第(即某人在家族中排行的次序，如董大、元九等)等等，形式豐富多樣。在文學(xué)作品中以地名、職業(yè)代指人名的情況也不少見，有主角也有極其微末的次要人物，如燭之武、佚之狐等。郭橐駝、庖丁、郢人以及佝僂丈人都沒有確切的名字，人們只知其姓而未知其名或是知其名而佚其姓，甚至是無名無姓以地名以職業(yè)以身體特征作為其稱呼。這又有作者怎樣的用意?郭橐駝在長(zhǎng)安種樹技藝之高超引得達(dá)官貴人爭(zhēng)相延引，"凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)……他植者雖窺伺效慕，莫能如也。"同時(shí)別人就算效仿他的種植方式，而且郭橐駝對(duì)自己的技藝也沒有任何的隱藏保留，對(duì)于學(xué)習(xí)者和盤托，但是效仿者種來的樹始終還是不如他種植的長(zhǎng)得茂盛且果實(shí)繁多。匠石能運(yùn)斧斤將放置在郢人鼻間薄如蟬翼的白粉灰完全削掉，非一日之功能成；同樣駝背老人憑借竿桿子屏氣凝神粘蟬而無一失手，絕非一朝一夕便能練成。文學(xué)作品中的這些人物都寄寓著作者想要傳達(dá)給世人的用世之道，但是作者將人物的形象安排如此地特別是值得深思的，這樣安排對(duì)于作者主旨的表達(dá)具有怎樣的效果?二、近乎病態(tài)的審美追求江寧、蘇州、杭州的文人尤愛梅之曲、欹、疏之姿態(tài)，所以江的梅“斫之、刪之、夭之、鋤之、遏之”,以求重利。誠然，文人所愛的梅已然是病態(tài)萬千，不復(fù)自然之態(tài)。兩篇課文的共同點(diǎn)如下：1.以種樹引文章主題，追求樹的自然之姿態(tài)宗元的這篇文章具有濃厚的道家思想，但是他的“無為”的思想與莊子又有一定的區(qū)別。對(duì)于所之樹，"勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄。"郭橐駝任由它們自然地生長(zhǎng)，但是郭橐駝"無為"先“有為”所為者何?"其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。"樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結(jié)實(shí)……在任其順其自然生長(zhǎng)之前，郭橐駝蒔之若子，悉心照料。郭橐駝最終是為了“能順木之天，以致其性焉爾”。江南的文人因?yàn)闀r(shí)人對(duì)梅樹的病態(tài)審美，鬻梅者對(duì)梅近乎摧殘。龔自珍見而泣之，誓療梅之志。"縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛。"文人畫士和鬻梅者或?yàn)椴B(tài)審美或?yàn)樽访鹄`了梅樹的生長(zhǎng)，摧殘了它的天性。而作者以療梅者的身份拯救夭梅，對(duì)于梅樹的療養(yǎng)同樣是追求它天性，順乎自然。2.寄寓著作者的社會(huì)理想藍(lán)圖柳宗元借用郭橐駝種樹的道理移用到官理，"長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。"官府繁瑣的政令反而容易使得老百姓不能夠休養(yǎng)生息，"促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。"老百姓的所有耕種都由官吏規(guī)定，甚至有時(shí)候朝令夕改，此非督民而是擾民傷民人，講述了種樹育人、治國(guó)養(yǎng)民的道理。龔自珍身處晚清社會(huì)，清朝封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，奴役人民。一方面以八股文作為科舉考試選用人才的法定文體，以束縛人們的思想；另一方面大者借梅喻人，梅樹所遭受的摧殘，正如晚清社會(huì)的士子文人，書生報(bào)國(guó)只剩一片丹心，進(jìn)取無望，而八股所取之人又無經(jīng)世濟(jì)懷之才，所有作者渴望“天公重抖擻”、“不拘一格降人才”其實(shí)并非天降人才，而是“未必人間無好漢，誰與寬些尺度”的無奈辛酸。以上所列是兩篇文章的共性，結(jié)合起來教學(xué)更能引發(fā)同學(xué)們關(guān)于古代社會(huì)層面相對(duì)應(yīng)的是，郭橐駝的種樹理念剛好相反，追求順應(yīng)樹木自然天性的發(fā)展。柳宗元的思想里有著濃厚的莊子的哲學(xué)思想，非常有趣的是，莊子寓言還常常將這種順應(yīng)自然的生命狀態(tài)外化為人的生理狀態(tài)，用極端的方式塑造了一系列畸人形象，其中佝僂承蜩中的“佝僂丈人”與“橐駝”外形最為接近，郢人與庖丁同樣身懷絕技但是卻身份卑微，更能彰顯俗世奇人的神奇魅力。他之所以塑造一系列畸人形象，是因?yàn)椤盎苏?，畸于人而侔于天?《莊子·大宗師》),意思是畸形的人，雖然相對(duì)于常人而言是畸形，卻恰恰順乎自然、順應(yīng)天地。也就是說，畸人正是自然的形象化呈現(xiàn)。柳宗元塑造的畸人形象都是超越世俗、通于“天道”的奇人。三、人物形象的“殘缺”是否也是一種病態(tài)的審美追求呢?文以載道。古代文學(xué)作品中塑造了諸多形象豐富的人物，個(gè)性鮮明的人物往往是"全"與“缺”的結(jié)合。所謂“缺”者，往往是指人物的不完美，其不完美體現(xiàn)在人物形象的諸多方面，充斥著人物與眾不同的個(gè)性，又或是其獨(dú)特的身世遭遇?！凹w绔不餓死，儒冠多誤身”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》),杜甫詩中寫盡他客居長(zhǎng)安、乞食于豪門的內(nèi)心的辛酸與悲苦，但是詩中“紈绔”、“儒冠”兩種不同處境的人物形象也算是一種“缺”。柳宗元筆下的郭橐駝深諳種樹之道，但是又是一個(gè)樸實(shí)無華的駝背老人，正是這樣一個(gè)大唐長(zhǎng)安市井氣息濃厚形象用意為何?柳宗元作此篇由“順木之天，以致其性”的種樹道理，從而揭結(jié)語：文學(xué)作品中的人物形象蘊(yùn)含著作者思想哲理意圖，人物形象的塑造往往是創(chuàng)作者的思想情感表達(dá)，同時(shí)也蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代內(nèi)涵與特征。人物也不應(yīng)該是十全十美的形象呈現(xiàn)在作品之中，有所缺陷才更加真實(shí)，人物的形象才能更加的真實(shí)豐滿，作品中人物的“缺”正是完美人物形象的一種體現(xiàn)，更加能夠在時(shí)代背景中真實(shí)地展現(xiàn)其人物風(fēng)貌，也寄寓著作者的思想主旨。文學(xué)作品中的人物正是因?yàn)閭€(gè)性形象的“缺”才顯得更加的"全”,顯得更加真實(shí)可感，也更加能