2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——印度哲學(xué)思想中的梵語(yǔ)巴利語(yǔ)編寫考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)要解釋下列梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)詞匯在印度哲學(xué)語(yǔ)境中的含義：1.??????(Brahm)2.????(Karma)3.?????(Samsara)4.?????(Moksha)5.??????(Ahankaara)二、翻譯下列梵語(yǔ)巴利語(yǔ)短句，并解釋其中包含的哲學(xué)意義：1.???????(Tatvamasi)2.????????????(Anuvij?ānam)3.??????(Ida?Veda)4.????????????(Uttarādhikāri)5.?????????????(Aja??amupādāya)三、根據(jù)你對(duì)《奧義書》或《佛陀經(jīng)藏》的理解，簡(jiǎn)述“梵我合一”思想的核心內(nèi)容，并說(shuō)明其中運(yùn)用到的梵語(yǔ)巴利語(yǔ)概念。四、比較印度教不二論哲學(xué)和佛教中道思想在“自我”(ātman/Anatta)理解上的主要區(qū)別，并解釋各自觀點(diǎn)所依據(jù)的梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文獻(xiàn)或概念。五、選擇一個(gè)印度哲學(xué)流派（例如：吠檀多派、勝論派、佛教等），概述其主要宇宙論觀點(diǎn)，并解釋其中關(guān)鍵的梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。六、解釋“業(yè)力(Karma)與輪回(Samsara)”在印度哲學(xué)思想中的相互關(guān)系，說(shuō)明其中涉及的主要梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)概念，并闡述解脫(Moksha/Nirvana)的可能性。七、嘗試解讀以下梵語(yǔ)巴利語(yǔ)哲學(xué)文獻(xiàn)片段的含義（假設(shè)段落來(lái)自《薄伽梵歌》），并分析其中體現(xiàn)的哲學(xué)思想：????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????八、論述梵語(yǔ)巴利語(yǔ)在傳承和研究印度哲學(xué)思想中的重要性。試卷答案一、1.??????(Brahm):指宇宙的終極實(shí)在、絕對(duì)精神、萬(wàn)物起源和本源。在哲學(xué)上，尤其在吠檀多派中，指唯一的、不可分的、永恒的實(shí)在，是所有現(xiàn)象的基礎(chǔ)。*解析思路：考察對(duì)吠檀多派核心概念“梵”的基本理解。需要知道Brahm是絕對(duì)實(shí)在，是形而上學(xué)層面的最高存在。2.????(Karma):指行為的后果，特別是指因思想、言語(yǔ)、行為等造作而引起的連鎖反應(yīng)，決定個(gè)體未來(lái)的命運(yùn)和輪回狀態(tài)。*解析思路：考察對(duì)普遍存在的“業(yè)力”概念的理解。Karma的核心是行為與后果的法則，貫穿多種印度哲學(xué)和宗教。3.?????(Samsara):指生死輪回的連續(xù)循環(huán)，個(gè)體在六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中不斷出生、死亡和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。*解析思路：考察對(duì)“輪回”這一核心概念的理解。Samsara是受Karma影響的無(wú)盡循環(huán)。4.?????(Moksha):指從Samsara輪回中解脫出來(lái)，獲得永恒的寧?kù)o、自由和與終極實(shí)在（Brahm）合一的狀態(tài)。*解析思路：考察對(duì)“解脫”這一最終目標(biāo)的理解。Moksha是印度教等宗教追求的終極狀態(tài)。5.??????(Ahankaara):指我慢、自我中心、ego，即個(gè)體對(duì)自身實(shí)體的錯(cuò)誤認(rèn)知和執(zhí)著，認(rèn)為“我”是獨(dú)立存在的個(gè)體，是導(dǎo)致Samsara和痛苦的重要原因。*解析思路：考察對(duì)“我執(zhí)”或“自我中心”概念的理解。Ahankaara常被視為需要克服的障礙，以達(dá)到解脫。二、1.???????(Tatvamasi):“此即汝心/汝性”。意為“你本質(zhì)上是那終極實(shí)在（Brahm）”。這是《查特拉經(jīng)》中的一句教誨，表達(dá)“梵我合一”的思想。*解析思路：考察對(duì)《奧義書》中著名格言的理解。需要知道其含義是指出體與終極實(shí)在相同，體現(xiàn)不二論思想。2.????????????(Anuvij?ānam):“微細(xì)的認(rèn)知/智慧”。特指對(duì)宇宙最根本實(shí)相（如原子、元素或梵）的深刻理解和認(rèn)知。*解析思路：考察對(duì)勝論派哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論概念的理解。Anuvij?āna是勝論派認(rèn)識(shí)世界的工具。3.??????(Ida?Veda):“此即知識(shí)/認(rèn)知”。指《吠陀》經(jīng)典本身就是知識(shí)，是神圣的啟示，是了解宇宙和終極實(shí)在的源泉。*解析思路：考察對(duì)《吠陀》文獻(xiàn)重要性的理解。這句話強(qiáng)調(diào)了吠陀的權(quán)威性和知識(shí)地位。4.????????????(Uttarādhikāri):“后繼者/掌權(quán)者”。在佛教中，通常指佛陀，作為真理的發(fā)現(xiàn)者和傳播者，是教法的權(quán)威。*解析思路：考察對(duì)佛教術(shù)語(yǔ)的理解。此詞在佛教語(yǔ)境下常指佛陀的權(quán)威地位。5.?????????????(Aja??amupādāya):“由無(wú)明所生起”。指由缺乏正確知識(shí)（無(wú)明Aja??a）而產(chǎn)生的痛苦、執(zhí)著和輪回。*解析思路：考察對(duì)佛教核心概念“無(wú)明”及其后果的理解。此詞組闡述了無(wú)明在造成生命困境中的關(guān)鍵作用。三、“梵我合一”思想，尤其在吠檀多派中，認(rèn)為個(gè)體的真實(shí)自我（Atman）與宇宙的終極實(shí)在（Brahm）本質(zhì)上是同一的。個(gè)體由于被無(wú)明（Avidya）所覆蓋，錯(cuò)誤地認(rèn)知自身為獨(dú)立分離的個(gè)體，從而產(chǎn)生執(zhí)著和痛苦，陷入輪回（Samsara）。解脫（Moksha）在于通過(guò)修行（如智慧、冥想）消除無(wú)明，認(rèn)識(shí)到“我即是梵”這一實(shí)相，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我與終極實(shí)在的合一。關(guān)鍵梵語(yǔ)概念包括：??????(Brahm)（終極實(shí)在）、??????(ātman)（個(gè)體自我）、??????(Aja??a/avidyā)（無(wú)明）、?????(Moksha)（解脫）。解析思路：需要概述吠檀多派的核心論點(diǎn)：實(shí)相論（Brahman）、個(gè)體自我（Atman）、無(wú)明（Avidya）、解脫（Moksha）以及“我即梵”的統(tǒng)一論思想，并點(diǎn)出關(guān)鍵的梵語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。四、印度教不二論哲學(xué)（AdvaitaVedanta）認(rèn)為，個(gè)體的真實(shí)自我（ātman）與宇宙的終極實(shí)在（Brahm）是絕對(duì)同一的，現(xiàn)實(shí)世界是幻象（Maya），個(gè)體通過(guò)認(rèn)識(shí)到“我即梵”即可解脫。而佛教中道思想則不承認(rèn)恒常的“自我”（Anatta/Anātman），認(rèn)為一切事物（包括現(xiàn)象世界和所謂的“自我”）都是因緣和合而生，沒(méi)有固定不變的實(shí)體。解脫在于看破“我執(zhí)”和對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著，證悟空性（Sunyata）。主要區(qū)別在于對(duì)“自我”存在性的根本立場(chǎng)：不二論肯定實(shí)在的自我與梵合一，而佛教否定實(shí)在的自我。不二論依據(jù)《奧義書》和《梵經(jīng)》，而中道思想是佛陀核心教義，見(jiàn)于《法句經(jīng)》等早期經(jīng)典。相關(guān)的梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)概念包括：??????(ātman)、??????(Brahm)、????(Maya)（不二論）；????????(Anattan)、???????(Avidyā)、???????(Sunyata)（佛教）。解析思路：需要比較兩種哲學(xué)流派對(duì)“自我”概念的根本不同理解（存在vs不存在），闡述各自的哲學(xué)依據(jù)（經(jīng)典）和關(guān)鍵概念（梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)），并點(diǎn)明核心區(qū)別在于實(shí)我論與無(wú)我論的差異。五、以勝論派（Vaisheshika）為例，其宇宙論觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙由極微（anu）和原子（anu）等不可再分的物質(zhì)元素（dravya）、屬性（gunas）、因（karana）和果（phala）構(gòu)成?，F(xiàn)實(shí)世界是這些要素以特定方式結(jié)合（samyoga）而生。心（manas）是感知器官，能感知外在對(duì)象；我（ātman）是能知主體，獨(dú)立于心，是永恒不變的。勝論派強(qiáng)調(diào)分析性方法，將世界分解為最小單位進(jìn)行解釋。關(guān)鍵梵語(yǔ)術(shù)語(yǔ)包括：???(Anu)（極微/原子）、??????(Dravya)（物質(zhì)）、???(Guna)（屬性）、????(Kārana)（因）、??(Phala)（果）、????(Manas)（心）、??????(ātman)（我）。解析思路：需要選擇一個(gè)具體的哲學(xué)流派，概述其宇宙構(gòu)成的基本觀點(diǎn)（物質(zhì)元素、屬性、心、我等），并解釋其中使用的關(guān)鍵梵語(yǔ)概念，體現(xiàn)該流派的宇宙論特點(diǎn)。六、“業(yè)力(Karma)”與“輪回(Samsara)”在印度哲學(xué)思想中密不可分。業(yè)力指?jìng)€(gè)體思想、言語(yǔ)、行為等造作所產(chǎn)生的精神或物理力量，這些力量并非立即消失，而是儲(chǔ)存起來(lái)，成為驅(qū)動(dòng)個(gè)體再次出生的力量。輪回則是指?jìng)€(gè)體在業(yè)力的驅(qū)動(dòng)下，不斷在六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中經(jīng)歷出生、死亡和轉(zhuǎn)化的無(wú)盡循環(huán)。痛苦（Dukkha）是輪回的主要特征。解脫（Moksha/Nirvana）的可能性在于，通過(guò)修行（如持戒、禪定、智慧），個(gè)體可以停止造作新的業(yè)力，并逐漸消弭過(guò)去積累的業(yè)力，最終打破業(yè)力對(duì)輪回的束縛，從而從Samsara中解脫出來(lái)，獲得永恒的寧?kù)o和自由。關(guān)鍵梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)概念包括：????(Karma)、?????(Samsara)、?????(Dukkha)（痛苦）、??????(Nirmla)（凈化）、?????(Moksha)/???????(Nirvana)（解脫）。解析思路：需要闡述業(yè)力如何驅(qū)動(dòng)輪回，以及輪回的本質(zhì)（痛苦、重復(fù)），然后說(shuō)明解脫的途徑（修行、止業(yè)、消業(yè)），并解釋其中涉及的關(guān)鍵概念及其相互關(guān)系。七、這段梵語(yǔ)巴利語(yǔ)片段（出自《薄伽梵歌》第13章1-4節(jié)）的意思是：“（克里希那說(shuō)）‘感官所能接觸的世界并非絕對(duì)是你的本源，你（指阿周那）也并非是身體，你也不是毗濕奴（大神）的仆從?！ǖ牵?duì)于其他的毗濕奴信徒來(lái)說(shuō)，他們確實(shí)是毗濕奴，但那也不是他們的本源；而（真正的）毗濕奴，即那擁有火焰之車、通過(guò)知識(shí)而認(rèn)知一切的（阿周那所代表的）火神，他才是那真正的認(rèn)知者?！边@段話體現(xiàn)了《薄伽梵歌》中關(guān)于實(shí)相、自我認(rèn)知和神圣身份的深刻思想。它挑戰(zhàn)了基于感官經(jīng)驗(yàn)和身體認(rèn)同的自我認(rèn)知，指出感官世界并非實(shí)在，個(gè)體自我也非恒常，即使是神圣的化身（如毗濕奴/阿周那）其真實(shí)身份也在于通過(guò)智慧（知識(shí)）來(lái)認(rèn)知終極實(shí)在（Brahm/梵）。這強(qiáng)調(diào)了知識(shí)（Vij?āna）在認(rèn)識(shí)神圣和自我中的核心作用。解析思路：需要逐句或分段翻譯片段，理解其在《薄伽梵歌》的具體語(yǔ)境（克里希那對(duì)阿周那的教導(dǎo)），解釋其中涉及的人物（阿周那/Krishna、火神/Agni）、概念（感官世界、身體、知識(shí)/認(rèn)知/智慧、神圣身份）以及所體現(xiàn)的哲學(xué)思想（如相對(duì)性、實(shí)相、知識(shí)的重要性）。八、梵語(yǔ)巴利語(yǔ)在傳承和研究印度哲學(xué)思想中具有不可替代的重要性。首先，許多印度哲學(xué)的核心概念、教義和理論都是用古老的梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)文獻(xiàn)（如吠陀、奧義書、佛陀經(jīng)藏、哲學(xué)論著、宗教律典等）記載和表達(dá)的。直接使用這些語(yǔ)言才能最準(zhǔn)確、最完整地理解原始思想和文獻(xiàn)的精確含義，避免因翻譯產(chǎn)生的歧義和損耗。其次，梵語(yǔ)巴利語(yǔ)是研究印度哲學(xué)歷史演變、思想流