2026學(xué)年高二期中考試真題匯編專題1信息類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在哲學(xué)中，除了價(jià)值觀念，最核心的就是思維方式問(wèn)題。中西哲學(xué)的差別，不是簡(jiǎn)單的形式上的差別，而是類型上的差別。要把握數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就要懂得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國(guó)人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的。事物的任何一個(gè)部分，都不能孤立到整體之外去。部分在整體里的任何變化，都會(huì)直接影響到整體，整體的變化也同樣會(huì)影響到各部分。這就像太極圖一樣，圖中有陰，也有陽(yáng)，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，而陰陽(yáng)又是互根的，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰離不開(kāi)陽(yáng)，陽(yáng)離不開(kāi)陰。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的思維方式不是簡(jiǎn)單的非此即彼，而是強(qiáng)調(diào)此離不開(kāi)彼、彼離不開(kāi)此，此中有彼、彼中有此，此會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸?、彼?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇??？傊?，彼此是一個(gè)整體。在古人心目中，不論事物、現(xiàn)象有多么復(fù)雜，都可以用“道”來(lái)貫通。可以說(shuō)，中國(guó)文化就是“道”的文化，孔子講“士志于道”。我們要求道、悟道、證道、傳道，用“道”來(lái)貫通一切。漢代河上公注的《老子》很有意思，他認(rèn)為《老子》中的很多道理既可以用在修身上，也可以用到治國(guó)上。“論病以及國(guó)，原診以知政”，這句話是說(shuō)我們可以把對(duì)人體的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到政治團(tuán)體上，人體是“體”，集體不也是“體”嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，為什么要講“中”呢？因?yàn)椤爸小本褪潜３质挛锏钠胶狻！爸小奔催m度，既不過(guò)，也沒(méi)有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對(duì)而言的。在這個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)取得了平衡，到了下一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)又不平衡了，又得再調(diào)整，達(dá)到新的平衡，這就是動(dòng)態(tài)平衡。比如，中醫(yī)認(rèn)為，一切疾病都來(lái)自身體陰陽(yáng)的失衡，也就是偏離了中道。一個(gè)人的身體，由于內(nèi)傷和外感，陰陽(yáng)也就不斷地處于不平衡的狀態(tài)。我們要注意調(diào)整自己的生活，以適應(yīng)外界的各種變化，從而達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)。近代著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)宗師章太炎講過(guò)，西方哲學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界相對(duì)來(lái)講是靜止的，因此可以對(duì)它進(jìn)行細(xì)致的、精確的、靜態(tài)的分析；中國(guó)哲學(xué)關(guān)注人，人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬(wàn)變的，不可能用靜止的方法，而只能用動(dòng)態(tài)的方法來(lái)整體把握?，F(xiàn)實(shí)中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書(shū)》中的“惟齊非齊”來(lái)談他對(duì)平等觀念的理解。孟子說(shuō)過(guò)“物之不齊，物之情也”，如果都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待萬(wàn)物的話，那當(dāng)然就“不齊”了。究竟是“齊”，還是“不齊”，不能只看表面現(xiàn)象?！拔R非齊”四個(gè)字背后蘊(yùn)涵著自然合理的思維方式。自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化，主張要符合事物的特殊性，針對(duì)事物的特點(diǎn)靈活、多角度地處理問(wèn)題。西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位。但事實(shí)上科學(xué)上的真理也是在一定的范圍內(nèi)才適用，比如說(shuō)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的情形。（摘編自樓宇烈《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維底蘊(yùn)》）材料二：近代以來(lái)的中國(guó)哲人用西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系和邏輯方法研究中國(guó)哲學(xué)，在為理解中國(guó)哲學(xué)提供新思路和新方法時(shí)，也使得中國(guó)古代哲學(xué)和思想中的意象性、關(guān)聯(lián)性思維受到了巨大沖擊。在近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究和理論發(fā)展中都存在著有待化解的難題，就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史研究上看，應(yīng)該在回歸其基本問(wèn)題、義理體系的基礎(chǔ)上融通中西、古今，但現(xiàn)實(shí)的情況是，主流的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式卻是基本問(wèn)題預(yù)設(shè)與義理體系移植占據(jù)主導(dǎo)。而就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論發(fā)展而言，應(yīng)該以當(dāng)代中國(guó)與世界的社會(huì)生活為基礎(chǔ)探尋新的哲學(xué)基本問(wèn)題、建構(gòu)新的哲學(xué)義理體系，但現(xiàn)實(shí)的情況是，主流的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)卻仍然囿于傳統(tǒng)的哲學(xué)基本問(wèn)題與義理體系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本真需要更加深度的清理與反思批判，我們更需要立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其基本問(wèn)題、義理體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有自己的基本問(wèn)題和義理體系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系呈現(xiàn)出整體性、內(nèi)在性、人倫性的特點(diǎn)，即它關(guān)注的重點(diǎn)不在神學(xué)，也不在物學(xué)，而在人學(xué)，而主流的儒家哲學(xué)則尤重人倫之學(xué)，在人倫日用之中成就圣賢人格是儒家哲學(xué)的根本精神。我們把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)等都放到人與世界關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題的層面上比較，不同于西方近現(xiàn)代以來(lái)人與世界對(duì)立統(tǒng)一的主客體關(guān)系模式，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在理解人與世界關(guān)系時(shí)所采取的是人在世界之中的差異一體模式，這決定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的整體主義、道德理想主義的特征，使其在探索人與世界關(guān)系問(wèn)題上體現(xiàn)出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的趨勢(shì)。今天，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的基本問(wèn)題、義理體系進(jìn)行反思探索，一方面是為了理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本真，但更重要的一方面，是在探索中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在體系的基礎(chǔ)上推動(dòng)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)與世界變化的社會(huì)生活方式及其相應(yīng)的關(guān)于宇宙、人生的基本問(wèn)題的思考方式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)源性發(fā)展。（摘編自范根平《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．研究明白了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，懂得了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，就能把握數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。B．事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，在這個(gè)時(shí)空平衡了，換一個(gè)時(shí)空又不平衡了，所以不會(huì)有真正的平衡。C．要保持中國(guó)古代哲學(xué)和思想中的意象性、關(guān)聯(lián)性思維，就不能借鑒西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系和邏輯方法研究中國(guó)哲學(xué)。D．基本問(wèn)題預(yù)設(shè)與義理體系移植占據(jù)主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式，是用西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系和邏輯方法研究中國(guó)哲學(xué)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．事物的各個(gè)部分之間彼此依賴，彼此轉(zhuǎn)化，此消彼長(zhǎng)；各個(gè)部分會(huì)影響整體，整體也同樣會(huì)影響各個(gè)部分。B．“論病以及國(guó)，原診以知政”與墨家《兼愛(ài)》中的“治亂者何獨(dú)不然”蘊(yùn)含著同樣的哲學(xué)思維方式。C．我們今天處理人與世界的關(guān)系，應(yīng)該遵循中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的差異一體模式，而摒棄西方哲學(xué)的主客體關(guān)系模式。D．要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)源性發(fā)展，需要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)生活研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題與義理體系。3．下列研究成果與材料二觀點(diǎn)不契合的一項(xiàng)是（）A．《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義》B．《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)歐美思想史的影響》C．《毛澤東推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)》D．《荀子哲學(xué)的元哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)分析——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種路徑》4．材料一綜合運(yùn)用了多種論證方法以增強(qiáng)論證力，請(qǐng)任選兩種并舉例分析。5．在思維方式上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)有什么不同？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?．D2．C3．B4．①運(yùn)用了舉例論證。舉中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡理論來(lái)證明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究動(dòng)態(tài)平衡。②運(yùn)用了引用論證。引用著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師章太炎的話來(lái)證明比之于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)用動(dòng)態(tài)的方法來(lái)整體把握。③運(yùn)用了對(duì)比論證。與西方近代科學(xué)合理的思維方式對(duì)比，突出中國(guó)傳統(tǒng)自然合理的思維方式。5．①中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注人，是動(dòng)態(tài)平衡思維；西方哲學(xué)關(guān)注物質(zhì)世界，是靜態(tài)靜止思維。②中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是自然合理的思維方式，重視個(gè)性化；西方近代哲學(xué)是科學(xué)合理的思維方式，把普適性放在第一位。③在人與世界的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)采取的是人在世界之中的差異一體思維；西方近代哲學(xué)采取的是人與世界對(duì)立統(tǒng)一的主客體關(guān)系思維?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“懂得了……，就能……”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“要把握數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就要懂得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)”可知，應(yīng)該是必要條件關(guān)系，而不是充分條件關(guān)系。B.“所以不會(huì)有真正的平衡”錯(cuò)誤。由材料一“在這個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)取得了平衡，到了下一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)又不平衡了，又得再調(diào)整，達(dá)到新的平衡，這就是動(dòng)態(tài)平衡”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)平衡，而非不存在平衡。C.“就不能借鑒西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系和邏輯方法研究中國(guó)哲學(xué)”錯(cuò)誤。不是不能借鑒西方哲學(xué)，而“應(yīng)該在回歸其基本問(wèn)題、義理體系的基礎(chǔ)上融通中西、古今”，西方哲學(xué)是輔助。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“應(yīng)該遵循中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的差異一體模式，而摒棄西方哲學(xué)的主客體關(guān)系模式”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二可知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的差異一體模式和西方哲學(xué)的主客體關(guān)系模式并無(wú)優(yōu)劣之分。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是我們需要立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其基本問(wèn)題、義理體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。A.很好地體現(xiàn)了回歸中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本真和向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，與材料二觀點(diǎn)契合。B.是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)西方歷史影響，和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換無(wú)關(guān)，與材料二觀點(diǎn)不契合。C.是毛澤東推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)，與材料二觀點(diǎn)契合。D.是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種路徑，與材料二觀點(diǎn)契合。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①舉例論證：作者通過(guò)具體的例子來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，使得論述更加具體和可信。例如，作者引用了中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡理論：“中醫(yī)認(rèn)為，一切疾病都來(lái)自身體陰陽(yáng)的失衡……從而達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)?！边@個(gè)例子很好地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究動(dòng)態(tài)平衡，使得讀者能夠通過(guò)熟悉的中醫(yī)理論更好地理解這一抽象的概念。②引用論證：文中引用了近代著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)宗師章太炎的觀點(diǎn)：“西方哲學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界相對(duì)來(lái)講是靜止的，……而只能用動(dòng)態(tài)的方法來(lái)整體把握?！边@段引用有效地支持了作者關(guān)于中西哲學(xué)思維方式差異的觀點(diǎn)，說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)“用動(dòng)態(tài)的方法來(lái)整體把握”，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。③對(duì)比論證：作者通過(guò)比較中西方哲學(xué)的不同特點(diǎn)，來(lái)突出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)特之處。例如，在討論思維方式時(shí)，作者指出：“西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位。但事實(shí)上科學(xué)上的真理也是在一定的范圍內(nèi)才適用……。”這種對(duì)比清晰地展示了兩種思維方式的區(qū)別，突出了中國(guó)傳統(tǒng)自然合理的思維方式。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。①由材料一“西方哲學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界相對(duì)來(lái)講是靜止的，因此可以對(duì)它進(jìn)行細(xì)致的、精確的、靜態(tài)的分析；中國(guó)哲學(xué)關(guān)注人，人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬(wàn)變的，不可能用靜止的方法，而只能用動(dòng)態(tài)的方法來(lái)整體把握”可得出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注人，是動(dòng)態(tài)平衡思維；西方哲學(xué)關(guān)注物質(zhì)世界，是靜態(tài)靜止思維。。②由材料一“自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化，主張要符合事物的特殊性，針對(duì)事物的特點(diǎn)靈活、多角度地處理問(wèn)題。西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位”可得出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是自然合理的思維方式，重視個(gè)性化；西方近代哲學(xué)是科學(xué)合理的思維方式，把普適性放在第一位。③由材料二“我們把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)等都放到人與世界關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題的層面上比較，不同于西方近現(xiàn)代以來(lái)人與世界對(duì)立統(tǒng)一的主客體關(guān)系模式，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在理解人與世界關(guān)系時(shí)所采取的是人在世界之中的差異一體模式”可得出在人與世界的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)采取的是人在世界之中的差異一體思維；西方近代哲學(xué)采取的是人與世界對(duì)立統(tǒng)一的主客體關(guān)系思維。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民間文學(xué)是一個(gè)民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)作，并在人民群眾中廣泛流傳、代代相承的口頭藝術(shù)，承載著一個(gè)民族的歷史記憶、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)知識(shí)和審美趣味，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間文學(xué)記錄著民眾生活的歷史，尤其是在古代社會(huì)，人民群眾主要通過(guò)口耳相傳的方式構(gòu)建自己的歷史記憶。與“正史”相比，民間文學(xué)記述的不是帝王將相的傳記，而是普通民眾的生活，構(gòu)成了群眾表達(dá)觀念的重要載體，體現(xiàn)著歷史事件和人物評(píng)說(shuō)的“人民立場(chǎng)”，表現(xiàn)了人民的遭遇、理想、情緒和美學(xué)趣味。人民性越高，藝術(shù)性又能與之相稱，這種作品無(wú)疑就是文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。同時(shí)，中國(guó)的歷史是由各民族共同創(chuàng)造的。對(duì)于一些沒(méi)有文字的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，世代傳承的史詩(shī)、神話就是他們的權(quán)威史料，其中記載著有關(guān)民族誕生、遷徙、繁衍的歷史信息，見(jiàn)證著各民族交往、交流、交融的歷史事實(shí)，同其他歷史敘事共同繪就了波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史。民間文學(xué)包含著人民群眾鮮活、豐沛的思想感情，是民族核心價(jià)值觀的有力彰顯。中國(guó)民間文學(xué)向來(lái)肯定正直、善良、忠厚、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)，贊頌集體主義、愛(ài)國(guó)主義以及敢于擔(dān)當(dāng)、敢于斗爭(zhēng)的精神，培育著中華民族的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。這種精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)成為各民族思想、品格、修養(yǎng)的不竭靈泉！例如，“神農(nóng)嘗百草”的神話誕生至今已有數(shù)千年之久，其口耳相傳說(shuō)明了中華民族對(duì)于堅(jiān)忍不拔、身體力行、舍己為人等文化品格的認(rèn)可和推崇。在汪洋無(wú)際、波濤洶涌的民間文學(xué)的內(nèi)容的大海里，民間文學(xué)彰顯著一個(gè)民族共有的文化傳統(tǒng)以及群眾的生活愿景。比如，很多民間故事都以“大團(tuán)圓”作為結(jié)局，這種經(jīng)典敘事模式，傳遞著正義終將戰(zhàn)勝邪惡的堅(jiān)定信念，以及善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的樸素觀念，表達(dá)著人民群眾對(duì)于公平正義的追求，深受人民群眾喜愛(ài)。中國(guó)民間文學(xué)根脈悠長(zhǎng)、內(nèi)容豐贍，是一座關(guān)乎民族可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)寶庫(kù)。它不是坐在書(shū)齋里的文人寫(xiě)出來(lái)的“純文學(xué)”，而是扎根于人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的集體創(chuàng)作，包含著許多經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的，具有科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、知識(shí)，是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、安排日常生活的百科全書(shū)。例如，“冬吃蘿卜夏吃姜”等民間諺語(yǔ)有效推動(dòng)著有關(guān)防病、治病傳統(tǒng)知識(shí)的世代傳承與社會(huì)實(shí)踐，又如，各地普遍流傳的二十四節(jié)氣農(nóng)諺，好懂易記，實(shí)用性強(qiáng)，涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，千百年來(lái)被廣大勞動(dòng)人民視作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)寶典。民間文學(xué)是口頭文化表達(dá)的集大成者，展現(xiàn)著人民群眾的審美觀念和藝術(shù)趣味。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人民群眾創(chuàng)造并傳承著神話、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、歌謠、敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、說(shuō)唱、戲曲等諸多文類，與依托文字書(shū)寫(xiě)和文本傳播的作家文學(xué)不同，民間文學(xué)不是“閱讀”的藝術(shù)，而是“說(shuō)”“唱”的藝術(shù)、“悅耳”的藝術(shù)，只有在動(dòng)態(tài)的口頭演述中、立體的民俗生活里，才能領(lǐng)悟其藝術(shù)的美感和真諦。中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)、詞、曲等韻體文學(xué)，白話小說(shuō)等散體文學(xué)的誕生，發(fā)展及其表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等，無(wú)不深受民間文學(xué)的影響。同時(shí)，民間文學(xué)的語(yǔ)言質(zhì)樸有力、剛健清新、生動(dòng)活潑，更是充分彰顯著人民群眾樸素、自在的美學(xué)藝術(shù)追求。民間文學(xué)是扎根于生產(chǎn)生活實(shí)踐的藝術(shù)花朵。千百年來(lái)，民間文學(xué)深度融入勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令等領(lǐng)域，為人民群眾提供了豐厚的文化和精神滋養(yǎng)，推動(dòng)著中華文明的賡續(xù)綿延。（摘編自張建軍《新時(shí)代民間文學(xué)賡續(xù)中華文脈》）材料二：民間文學(xué)作為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，其研究對(duì)象不完全屬于“文學(xué)”。民間文學(xué)的創(chuàng)作和流傳是民眾重要的生活方式之一，和民眾的其他生活融為一體，并非一個(gè)單純的審美過(guò)程。民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實(shí)是“非”文學(xué)的。文學(xué)是一種寫(xiě)作，而民間文學(xué)顯然不是寫(xiě)作出來(lái)的，它雖具有文學(xué)或?qū)徝赖膶傩?，但不是其突出特征；民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)對(duì)待，民間創(chuàng)作行為常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動(dòng)一道進(jìn)行的。民間文學(xué)有著充分的實(shí)用意義，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂(lè)的基本方式，可稱之為“民間文學(xué)生活”。此外，民間文學(xué)是一個(gè)民族歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等的情感表達(dá)，是一個(gè)區(qū)域民眾的精神生活和物質(zhì)生活在歷史進(jìn)程中不斷演化的敘事。這些均與作家文學(xué)和其他文學(xué)形式有很大的區(qū)別。從生活的角度定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地認(rèn)識(shí)民間文學(xué)；將民間文學(xué)復(fù)歸為原本的生活狀態(tài)，從實(shí)際生活中進(jìn)入其存在空間，才能真正理解什么是民間文學(xué)。同時(shí)，對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的把握，也只能在現(xiàn)實(shí)生活的寬廣維度中進(jìn)行，否則，這種把握就是不充分的、不全面的。以往對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值的認(rèn)識(shí)局限于文學(xué)范疇，事實(shí)上，只有將民間文學(xué)置于其現(xiàn)實(shí)生活中加以審視，才能突顯其意義和價(jià)值。一提及民間文學(xué)，人們就會(huì)列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說(shuō)》《狼外婆的故事》等書(shū)面文本，并用書(shū)名號(hào)將文本的名稱標(biāo)識(shí)出來(lái)。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒(méi)有區(qū)別。而且，一旦民間采風(fēng)記錄下來(lái)，這一書(shū)面文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)（生活文本）反而陷入被遺棄的境地。其實(shí)，文本植根于現(xiàn)實(shí)表演情境，兩者本為一體，脫離了現(xiàn)實(shí)表演情境，文本就可能會(huì)被誤讀。（摘編自萬(wàn)建中《民間文學(xué)：日常生活的審美形態(tài)》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．與民間文學(xué)相比，正史缺少的是人民立場(chǎng)，不能表現(xiàn)人民的遭遇、理想、情緒和美學(xué)趣味。B．民間文學(xué)語(yǔ)言質(zhì)樸有力、剛健清新、生動(dòng)活潑，比作家文學(xué)更能彰顯人民群眾樸素、自在的美學(xué)藝術(shù)追求。C．民間文學(xué)不是文人寫(xiě)作出來(lái)的，而常常是伴隨著民眾生產(chǎn)或進(jìn)行其他活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，具有濃厚的生活屬性。D．《白蛇傳》《魯班的傳說(shuō)》《狼外婆的故事》等民間文學(xué)文本，被學(xué)者反復(fù)引用，因此便成為經(jīng)典。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．民間文學(xué)具有人民性，凡是人民性越高的作品，必定就是文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。B．民間文學(xué)對(duì)人民群眾生產(chǎn)生活的指導(dǎo)作用，是文人寫(xiě)出來(lái)的“純文學(xué)”無(wú)法替代的。C．我們要從文學(xué)范疇和現(xiàn)實(shí)生活兩個(gè)角度去審視民間文學(xué)，才能突顯其意義和價(jià)值。D．民間文學(xué)脫離了現(xiàn)實(shí)表演情境，對(duì)書(shū)面文本與生活文本的解讀往往存在著一定差異。8．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．過(guò)去，人們?cè)谘b卸重物、建造房屋、修路、伐木、打糧、打魚(yú)、榨油時(shí)，為統(tǒng)一步調(diào)、鼓舞精神、緩解疲勞而創(chuàng)作了一種帶有吆喝、呼號(hào)特征的勞動(dòng)號(hào)子。B．孩子玩拍手游戲時(shí)，會(huì)歡唱《拍手歌》之類的歌謠：“你拍一，我拍一，一個(gè)小孩兒坐飛機(jī)；你拍二，我拍二，兩個(gè)小孩兒梳小辮……”C．貴州麻山等地的苗族群眾在舉行喪葬儀式時(shí)，會(huì)通宵達(dá)旦地唱誦《亞魯王》史詩(shī)，詠唱先祖亞魯王創(chuàng)世、遷徙、征戰(zhàn)的歷史。D．353年農(nóng)歷三月三日上巳節(jié)，王羲之邀約謝安、孫綽等41位風(fēng)雅名士，在會(huì)稽山蘭亭舉行祓禊活動(dòng)，邊飲酒邊賦詩(shī)并寫(xiě)就《蘭亭集序》。9．材料一是如何增強(qiáng)論證說(shuō)服力的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。10．材料一和材料二都談到了民間文學(xué)與生活的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?．C7．A8．D9．①舉例論證。如“例如，‘神農(nóng)嘗百草’的神話誕生至今已有數(shù)千年之久”“比如，很多民間故事都以‘大團(tuán)圓’作為結(jié)局”等，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。②引用論證。引用民間諺語(yǔ)，如“‘冬吃蘿卜夏吃姜’等民間諺語(yǔ)有效推動(dòng)著有關(guān)防病、治病傳統(tǒng)知識(shí)的世代傳承與社會(huì)實(shí)踐”等，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性、說(shuō)服力。③比喻論證，將民間文學(xué)比作百科全書(shū)，論證了“中國(guó)民間文學(xué)根脈悠長(zhǎng)、內(nèi)容豐贍，是一座關(guān)乎民族可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)寶庫(kù)”這一觀點(diǎn)。10．①材料一認(rèn)為民間文學(xué)源于生活，與生活密切相關(guān)，是扎根于生產(chǎn)生活實(shí)踐的藝術(shù)花朵。②材料二認(rèn)為民間文學(xué)不是單純的審美過(guò)程，與民眾的其他生活融為一體，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂(lè)的基本方式?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“正史缺少的是人民立場(chǎng)，不能表現(xiàn)……”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。由“與‘正史’相比，民間文學(xué)記述的不是帝王將相的傳記，而是普通民眾的生活，構(gòu)成了群眾表達(dá)觀念的重要載體，體現(xiàn)著歷史事件和人物評(píng)說(shuō)的‘人民立場(chǎng)’，表現(xiàn)了人民的遭遇、理想、情緒和美學(xué)趣味”可知，原文指出民間文學(xué)具有人民立場(chǎng)，記述普通民眾的生活，而正史則更多關(guān)注帝王將相。這并不意味著正史就缺少人民立場(chǎng)，只是兩者關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同。B.“比作家文學(xué)更能彰顯人民群眾樸素、自在的美學(xué)藝術(shù)追求”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。由“同時(shí)，民間文學(xué)的語(yǔ)言質(zhì)樸有力、剛健清新、生動(dòng)活潑，更是充分彰顯著人民群眾樸素、自在的美學(xué)藝術(shù)追求”可知，原文并未對(duì)民間文學(xué)和作家文學(xué)在彰顯人民群眾樸素、自在的美學(xué)藝術(shù)追求上進(jìn)行直接的比較，并未說(shuō)它比作家文學(xué)更能彰顯。D.“被學(xué)者反復(fù)引用，因此便成為經(jīng)典”錯(cuò)誤，因果倒置。原文是說(shuō)“而且，一旦民間采風(fēng)記錄下來(lái)，這一書(shū)面文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)（生活文本）反而陷入被遺棄的境地”，先是成為經(jīng)典，后是被學(xué)者反復(fù)引用。故選C。7．本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。A.“凡是人民性越高的作品，必定就是文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品”說(shuō)法絕對(duì)，原文為“人民性越高，藝術(shù)性又能與之相稱，這種作品無(wú)疑就是文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品”。故選A。8．本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)論證的分析能力。材料一第六段強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)“千百年來(lái)，民間文學(xué)深度融入勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令等領(lǐng)域，為人民群眾提供了豐厚的文化和精神滋養(yǎng)”。D.王羲之邀約謝安、孫綽等41位風(fēng)雅名士的活動(dòng)不屬于民間文學(xué)，是文人雅士的活動(dòng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第六段觀點(diǎn)。故選D。9．本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①結(jié)合“例如，‘神農(nóng)嘗百草’的神話誕生至今已有數(shù)千年之久”“比如，很多民間故事都以‘大團(tuán)圓’作為結(jié)局”可知，擺事實(shí)，舉例子，運(yùn)用舉例論證的方法增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。②結(jié)合“‘冬吃蘿卜夏吃姜’等民間諺語(yǔ)有效推動(dòng)著有關(guān)防病、治病傳統(tǒng)知識(shí)的世代傳承與社會(huì)實(shí)踐”可知，引用民間諺語(yǔ)，運(yùn)用引用論證的方法，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性、說(shuō)服力。③結(jié)合“而是扎根于人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的集體創(chuàng)作，包含著許多經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的，具有科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、知識(shí)，是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、安排日常生活的百科全書(shū)”可知，將民間文學(xué)比作百科全書(shū)，運(yùn)用比喻論證的方法，論證了“中國(guó)民間文學(xué)根脈悠長(zhǎng)、內(nèi)容豐贍，是一座關(guān)乎民族可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)寶庫(kù)”這一觀點(diǎn)。10．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。①結(jié)合“民間文學(xué)是扎根于生產(chǎn)生活實(shí)踐的藝術(shù)花朵。千百年來(lái)，民間文學(xué)深度融入勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令等領(lǐng)域，為人民群眾提供了豐厚的文化和精神滋養(yǎng)，推動(dòng)著中華文明的賡續(xù)綿延”可知，材料一認(rèn)為民間文學(xué)源于生活，與生活密切相關(guān)，是扎根于生產(chǎn)生活實(shí)踐的藝術(shù)花朵。②結(jié)合“民間文學(xué)的創(chuàng)作和流傳是民眾重要的生活方式之一，和民眾的其他生活融為一體，并非一個(gè)單純的審美過(guò)程”可知，材料二認(rèn)為民間文學(xué)不是單純的審美過(guò)程，與民眾的其他生活融為一體，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂(lè)的基本方式。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)又稱“蟲(chóng)書(shū)”“鳥(niǎo)蟲(chóng)篆”“鳥(niǎo)篆”“蟲(chóng)篆”等，是在篆書(shū)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上飾以鳳、龍、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、蛇等動(dòng)物的具象或抽象形體，從而形成的以圖飾字的美化裝飾型書(shū)體。它產(chǎn)生于人類文明早期，不僅滿足了記錄、傳遞信息的需求，還彰顯著圖騰崇拜的觀念。遠(yuǎn)古時(shí)代，圖文同源、圖騰崇拜催化了鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的萌芽。中國(guó)古文字具有圖文合一的象形特性，似圖似文、亦書(shū)亦畫(huà)，這與鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)強(qiáng)調(diào)字畫(huà)協(xié)調(diào)合體的思想一致。鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)以動(dòng)物形體裝飾文字，生動(dòng)而神秘。商代帶有圖騰烙印的族徽金文可以看作鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的先導(dǎo)。東周是青銅器發(fā)展的中興期，青銅器銘文普遍使用大篆，兼有記錄信息、裝飾美化的功能。青銅器上鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)裝飾成風(fēng)，盛行近兩百年，主要流行于長(zhǎng)江中下游的吳、楚、越、蔡、宋等南方諸國(guó)，甚至波及中原、北方各地，各國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在構(gòu)形上呈現(xiàn)出一定的地域特色。隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，加之秦始皇“書(shū)同文”，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)發(fā)展式微、幾近絕跡。兩漢時(shí)期文藝興盛，以小篆字形為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)再次引人矚目：首先，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)被官方定為科舉必考科目之一，成為士人為史做官的必備技能；其次，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的載體更豐富，除兵器、樂(lè)器、禮器等國(guó)之重器外，還有印章、銘旌、瓦當(dāng)、漢磚、銅鏡、銅洗、錢(qián)幣等物品；再次，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的創(chuàng)作風(fēng)格更多變，華麗典雅、拙樸厚重、豪放勁健兼而有之。漢代以降，漢字楷書(shū)、行書(shū)等逐漸成為常用書(shū)體，篆書(shū)基本退出歷史舞臺(tái)，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)失去了棲身之所，此后僅偶見(jiàn)于碑額、墓志等莊重神秘場(chǎng)合的器物，其豐富度、裝飾性大大減弱，多僅在漢字筆畫(huà)的起收處略有體現(xiàn)。但鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在篆刻中仍稍有保留，主要用于寄托崇尚自然、空靈灑脫、神秘莊嚴(yán)的美學(xué)思想和精神境界。東漢后期，民間匠人使用竹木刷形扁筆，在鳥(niǎo)蟲(chóng)篆書(shū)的基礎(chǔ)上仿造“鳥(niǎo)蟲(chóng)隸書(shū)”“鳥(niǎo)蟲(chóng)草書(shū)”“鳥(niǎo)蟲(chóng)楷書(shū)”，筆畫(huà)圖案更豐富，擴(kuò)大了動(dòng)物范圍，增加了植物、山水等，稱為花鳥(niǎo)字。魏晉時(shí)期，繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)交融，行書(shū)中的飛白書(shū)因風(fēng)格獨(dú)特而大受推行，其筆畫(huà)似鳥(niǎo)頭鳳尾。在飛白書(shū)的助益下，花鳥(niǎo)字融入文人氣息，流傳愈廣。唐宋時(shí)期，花鳥(niǎo)字創(chuàng)新了書(shū)寫(xiě)工具，受到了國(guó)家重視。隋唐是藝術(shù)發(fā)展的盛世，花鳥(niǎo)字借鑒飛白書(shū)的工具、技法，創(chuàng)新竹木片作筆，筆的形態(tài)如板，書(shū)寫(xiě)時(shí)聚精會(huì)神、一氣呵成，有“飛白板書(shū)”“飛吊板書(shū)”之稱。兩宋繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展極盛，國(guó)家設(shè)立翰林圖畫(huà)院，創(chuàng)立畫(huà)學(xué)并將其納入科舉，畫(huà)家的地位提升，有專人潛心研究鳥(niǎo)篆、花鳥(niǎo)字等字體的書(shū)寫(xiě)技法，花鳥(niǎo)字也走向了成熟?；B(niǎo)字是鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的繼承與創(chuàng)新，兩者都兼有字、畫(huà)屬性，都有最基礎(chǔ)的鳥(niǎo)蟲(chóng)形態(tài)。但花鳥(niǎo)字更加變化多樣，它吸收了圖騰符號(hào)、象形字、蝌蚪文、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等的造型觀念，借鑒了西洋畫(huà)、剪紙、刺繡、年畫(huà)等的表現(xiàn)形式，凝聚了歷代匠人的聰明才智，構(gòu)成了各個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)風(fēng)韻，傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)需求與理想審美的和諧統(tǒng)一。（摘編自2024年9月22日《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中概括漢字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！边@是一種發(fā)自內(nèi)心的贊嘆，具體到“形美”，啟功說(shuō)得更詳細(xì)明了；“漢字形體，當(dāng)然最初僅只是生活中使用的符號(hào)，用它的人又不斷地在使用中把它美化。為了使用的方便，于是它又不斷地被簡(jiǎn)化。奇妙的是，在簡(jiǎn)化過(guò)程中，即伴隨著美化加工，并不是管美化的不管簡(jiǎn)化，管簡(jiǎn)化的不管美化。”可見(jiàn)，將字形處理得更加美觀也是漢字形體簡(jiǎn)化中不容忽視的因素之一。在漢字形體演變的過(guò)程中，先賢對(duì)美的追求從未停歇。審美意識(shí)深刻影響了漢字形體的樣貌，甚至不惜損失一部分字的表意能力。黃侃在《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》中舉例論說(shuō)“筆勢(shì)變易”時(shí)指出“省變無(wú)常，皆為悅目”。形聲字的聲符或義符被省略了一部分，自然不容易分辨出聲符或義符是什么，會(huì)影響人們對(duì)其構(gòu)意的理解，但這是先民為了字形悅目而心甘情愿付出的代價(jià)。在漢字各種字體的更迭過(guò)程中，筆形、結(jié)字等各個(gè)方面都要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，這種調(diào)整的結(jié)果往往會(huì)形成一種新的字體樣式，古人對(duì)美的追求也潛移默化地熔鑄其間。盡管不同字體都有各自獨(dú)特的美感，但總的來(lái)看，漢字的形體演變乃是在美化理想的驅(qū)動(dòng)下不斷趨于規(guī)整的過(guò)程。尤其到今文字階段，每個(gè)字符都被規(guī)整為扁方（八分）乃至方塊（楷書(shū)）的形狀，這是先民不斷對(duì)漢字形體進(jìn)行調(diào)整的結(jié)果。注重字符的美觀，既反映了中華民族的愛(ài)美心理，又是載道、傳道的需要。這種對(duì)于美的追求，直接影響到漢字形體演變的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并通過(guò)每個(gè)時(shí)期大量的漢字字形反映出來(lái)。書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生便與這種對(duì)于美的不懈追求息息相關(guān)。（摘編自李洪智高淑燕《省變隨心皆為悅目——漢字字體演變與古代文化》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)是以動(dòng)物的形體來(lái)表意的裝飾型書(shū)體，其字畫(huà)協(xié)調(diào)合體的思想與中國(guó)古文字圖文合一的特性一致。B．青銅器興盛時(shí)期也是鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的巔峰時(shí)期，隨著楷書(shū)、行書(shū)的盛行，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)逐漸式微，幾近絕跡。C．先民們?yōu)榱俗非髳偰慷÷粤诵温曌植糠致暦蛄x符，影響了人們對(duì)漢字構(gòu)意的理解，付出了很大的代價(jià)。D．漢字漫長(zhǎng)的演變史始終在古人審美理想驅(qū)動(dòng)下行進(jìn)，反映了中華民族的審美追求與豐厚的古代文化。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．從鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)起伏不定的發(fā)展歷程中可以看出，字體的演變主要是由載體和各朝代的美學(xué)思想來(lái)決定的。B．筆畫(huà)圖案的豐富、繪畫(huà)與書(shū)法的交融、書(shū)寫(xiě)工具的創(chuàng)新、國(guó)家的重視，使得花鳥(niǎo)字逐漸走向成熟。C．花鳥(niǎo)字在鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)字畫(huà)兼?zhèn)涞膶傩曰A(chǔ)上，借鑒了中外多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此它堪稱中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。D．啟功對(duì)漢字“形美”的論述與黃侃提出的“省變無(wú)常，皆為悅目”的觀點(diǎn)，都表明了審美意識(shí)對(duì)漢字的影響。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)作用的一項(xiàng)是（）A．鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)是在篆書(shū)基礎(chǔ)上以鳥(niǎo)、蟲(chóng)等動(dòng)物形體來(lái)裝飾文字的書(shū)體。B．鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在人類文明早期具有實(shí)用功能，彰顯著圖騰崇拜的觀念。C．在青銅器時(shí)代，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)被廣泛用于青銅器物上，具有裝飾美化的功用。D．保留在篆刻中的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，寄托中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的美學(xué)思想和精神境界。14．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。15．材料二中提到，對(duì)美的追求影響到漢字形體演變的每個(gè)環(huán)節(jié)。材料一中的哪些內(nèi)容可以印證此觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】11．B12．B13．A14．①首先由魯迅的“三美”引出漢字的“形美”；②再引用啟功的觀點(diǎn)論證漢字在簡(jiǎn)化過(guò)程中也注重美化；③接著以黃侃的觀點(diǎn)和漢字字體的演變?yōu)槔?，論證古人對(duì)漢字形體美的追求，并指出漢字形體演變是在美化理想的驅(qū)動(dòng)下趨于規(guī)整；④最后總結(jié)，對(duì)美的追求影響漢字形體演變，并促成了書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生。15．①鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的產(chǎn)生源于早期人類對(duì)圖騰的崇拜以及對(duì)字畫(huà)協(xié)調(diào)合體的審美追求；②兩漢時(shí)期，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的再次興盛體現(xiàn)了人們對(duì)裝飾美化的追求，其載體和風(fēng)格的多樣化也體現(xiàn)了這一點(diǎn)；③后期鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的式微、在篆刻中的保留以及花鳥(niǎo)字的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了人們對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)這種藝術(shù)形式的審美延續(xù)和創(chuàng)新。【解析】11．本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。B.“青銅器興盛時(shí)期也是鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的巔峰時(shí)期，隨著楷書(shū)、行書(shū)的盛行……”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“東周是青銅器發(fā)展的中興期……青銅器上鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)裝飾成風(fēng)，盛行近兩百年，……隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，加之秦始皇‘書(shū)同文’，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)發(fā)展式微、幾近絕跡”可知，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的巔峰時(shí)期是東周青銅器銘文時(shí)期，而非‘青銅器興盛時(shí)期’；其逐漸式微的主要原因是青銅時(shí)代的結(jié)束和‘書(shū)同文’政策，而非楷書(shū)、行書(shū)的盛行。故選B。12．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“字體的演變主要是由載體和各朝代的美學(xué)思想來(lái)決定的”錯(cuò)誤。根據(jù)第一段“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)……是在篆書(shū)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上飾以鳳、龍、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、蛇等動(dòng)物的具象或抽象形體，……不僅滿足了記錄、傳遞信息的需求，還彰顯著圖騰崇拜的觀念”可知，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的產(chǎn)生是多方面因素共同作用的結(jié)果，除了載體和美學(xué)思想外，還有實(shí)用性、圖騰崇拜等因素C.“因此它堪稱中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶”錯(cuò)誤。雖然花鳥(niǎo)字確實(shí)借鑒了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括中外的藝術(shù)元素，但材料一中并沒(méi)有明確指出它因此而“堪稱中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶”。這個(gè)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且材料中并未提供足夠的信息來(lái)支持這一結(jié)論。D.“都表明了審美意識(shí)對(duì)漢字的影響”錯(cuò)誤。啟功論述漢字在簡(jiǎn)化過(guò)程中伴隨著美化加工，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)化與美化的關(guān)系；而黃侃“省變無(wú)常，皆為悅目”強(qiáng)調(diào)先民為了字形悅目對(duì)漢字進(jìn)行省變，不惜損失部分表意能力，表明審美意識(shí)對(duì)漢字的影響。啟功與黃侃的觀點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)不同，并非都表明審美意識(shí)對(duì)漢字的影響。故選B。13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.描述了鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的形式特點(diǎn)，并未直接涉及其作用。B.體現(xiàn)了鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在人類文明早期的記錄信息和彰顯圖騰崇拜觀念的作用；C.體現(xiàn)了鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在青銅器時(shí)代的裝飾美化作用；D.體現(xiàn)了鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在篆刻中寄托美學(xué)思想和精神境界的作用。故選A。14．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證思路的能力。①材料二的論證思路：首先由魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中概括漢字“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”中的“形美以感目”切入，引出論述中心——漢字形體演變與美的關(guān)系。②接著引用啟功的觀點(diǎn)，“漢字形體……用它的人又不斷地在使用中把它美化”，說(shuō)明漢字在簡(jiǎn)化的同時(shí)注重美化，并進(jìn)一步指出“在簡(jiǎn)化過(guò)程中，即伴隨著美化加工”，點(diǎn)明“簡(jiǎn)化”與“美化”并行的特點(diǎn)。③隨后用黃侃在《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》中提出的“省變無(wú)常，皆為悅目”的觀點(diǎn)和漢字字體演變的例子具體論證古人對(duì)漢字形體美的追求，并指出漢字形體演變的趨勢(shì)——“漢字的形體演變乃是在美化理想的驅(qū)動(dòng)下不斷趨于規(guī)整”。④最后總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)“對(duì)美的追求直接影響到漢字形體演變的每一個(gè)環(huán)節(jié)”，并進(jìn)一步指出其與書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的關(guān)系，“書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生便與這種對(duì)于美的不懈追求息息相關(guān)”。15．本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容、篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)材料一“不僅滿足了記錄、傳遞信息的需求，還彰顯著圖騰崇拜的觀念”“……鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)以動(dòng)物形體裝飾文字，生動(dòng)而神秘”以及“……似圖似文、亦書(shū)亦畫(huà)，這與鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)強(qiáng)調(diào)字畫(huà)協(xié)調(diào)合體的思想一致”等可知，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的產(chǎn)生源于早期人類對(duì)圖騰的崇拜以及對(duì)字畫(huà)協(xié)調(diào)合體的審美追求，體現(xiàn)了對(duì)美的追求在漢字形體演變中的影響。②根據(jù)材料一“兩漢時(shí)期文藝興盛……鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)再次引人矚目”以及“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的載體更豐富……創(chuàng)作風(fēng)格更多變，華麗典雅、拙樸厚重、豪放勁健兼而有之”可知，兩漢時(shí)期鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的再次興盛反映了人們對(duì)裝飾美化的追求，其載體和風(fēng)格的多樣化進(jìn)一步印證了這一點(diǎn)。③根據(jù)材料一“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)失去了棲身之所……但鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在篆刻中仍稍有保留”以及“花鳥(niǎo)字是鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的繼承與創(chuàng)新……凝聚了歷代匠人的聰明才智”可知，后期鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的式微、在篆刻中的保留以及花鳥(niǎo)字的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)這種藝術(shù)形式的審美延續(xù)和創(chuàng)新，也反映了對(duì)美的追求貫穿于漢字形體演變的每個(gè)環(huán)節(jié)。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)聚訟紛紜的案例，學(xué)界產(chǎn)生了多篇專論之文，但仍有可深入探討之處。在第四十回中，賈母帶領(lǐng)眾人去蘅蕪苑，從荇葉渚上船。寶玉道：“這些破荷葉可恨，怎么還不叫人來(lái)拔去?！睂氣O笑道：“今年這幾日，何曾饒了這園子閑了，天天逛，那里還有叫人來(lái)收拾的工夫?！绷主煊竦溃骸拔易畈幌矚g李義山的詩(shī)，只喜他這一句：‘留得殘荷聽(tīng)雨聲’。偏你們又不留著殘荷了。”寶玉道：“果然好句，以后咱們就別叫人拔去了?！笔紫龋接懸幌铝主煊褚脮r(shí)的改字問(wèn)題。其實(shí)，這是一種“隨文立訓(xùn)”式的改動(dòng)。據(jù)文本內(nèi)容來(lái)推，本回故事當(dāng)發(fā)生在八月二十五日。因?yàn)榍山惆l(fā)熱，彩明念《玉匣記》云“八月二十五日，病者在東南方得遇花神”，此時(shí)之荷尚未枯，用“殘”字更貼切。關(guān)于此，《紅樓夢(mèng)》中恰有可以援證之文，第六十七回襲人“剛來(lái)到沁芳橋畔，那時(shí)正是夏末秋初，池中蓮藕新殘相間，紅綠離披”，這個(gè)夏末秋初大概是何時(shí)，書(shū)中并未明言，但亦可推知，第六十六回中柳湘蓮對(duì)賈璉說(shuō)“不過(guò)月中就進(jìn)京的”，后又說(shuō)“八月內(nèi)湘蓮方進(jìn)了京”，然后是尤三姐自刎、柳湘蓮出家等，則應(yīng)該是八月下旬。黛玉為了加強(qiáng)說(shuō)服力，把形容此時(shí)秋景本不特別貼切的詩(shī)句改了一個(gè)字，這一改動(dòng)在她引用之后的語(yǔ)言中也有非常清楚的顯示。事實(shí)上，這種引用時(shí)的隨文改動(dòng)正是古人常有之例。因此，雖然可以確定李商隱的原文與曹雪芹的引文有一字之不同，但這卻絕非一個(gè)?？睂W(xué)上的“他?！眴?wèn)題。接下來(lái)，我們從情節(jié)前后的脈絡(luò)出發(fā)，來(lái)討論黛玉引此詩(shī)的背后邏輯。理解這一段對(duì)話的關(guān)鍵就藏在上引的原文之中，或者說(shuō)，存在于作者對(duì)寶、黛、釵三人關(guān)系的設(shè)定之中。在這三人的關(guān)系中，黛玉一直是最為警惕的那一個(gè)，面對(duì)來(lái)自寶釵的威脅，她總是下意識(shí)地防范，甚至?xí)鲃?dòng)出擊。仔細(xì)看一下原文。先是寶玉說(shuō)“這些破荷葉可恨，怎么還不叫人來(lái)拔去”，這時(shí)，如果寶釵未接話，黛玉或許也可能贊同寶玉的意見(jiàn)，然而心思細(xì)密又喜歡給人講道理的寶姐姐這時(shí)肯定會(huì)有所表現(xiàn)，所以她立刻就接著說(shuō)：“今年這幾日，何曾饒了這園子閑了，天天逛，那里還有叫人來(lái)收拾的工夫?！卑凑諏氂衽c寶釵交往的正常邏輯，他得到寶姐姐的鼓勵(lì)，一定會(huì)盡快吩咐人手來(lái)清理殘荷。黛玉是否認(rèn)為這些破荷葉可恨已不得而知，重要的是，黛玉不能忍受寶玉的判斷總被寶釵左右，所以她就一定要逆著寶釵說(shuō)，并且要讓寶玉改變從寶釵那里得到的支持，以此來(lái)證明自己對(duì)寶玉的影響力。因此她才想到用李商隱的詩(shī)句來(lái)打動(dòng)寶玉。因?yàn)閷氂裣騺?lái)喜聚不喜散，所以在念出此句時(shí)，隨口把“枯”換成了“殘”。（摘編自李小龍《林黛玉引義山詩(shī)新論》）材料二：后世學(xué)者分析“枯荷”“殘荷”一字之異時(shí)指出：“《紅樓夢(mèng)》的版本是非常復(fù)雜的，因?yàn)樵趯?xiě)作階段，它就以手抄本的形式在社會(huì)上流傳著。作者不斷加工修改，每個(gè)修改本又以抄本的形式流傳?！痹凇爸u(píng)抄本系統(tǒng)”的各個(gè)版本中均把黛玉引句寫(xiě)作“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，而“印本”系統(tǒng)中的程甲本、程乙本同樣俱作“殘荷”。劉學(xué)鍇先生指出“根據(jù)比勘，存世商隱詩(shī)集實(shí)為一個(gè)大系統(tǒng)之下四種不同的次版本系統(tǒng)”，在各個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)版本中，此句皆作“留得枯荷聽(tīng)雨聲”，并未出現(xiàn)異文。雖然我們現(xiàn)在已無(wú)從考證曹雪芹寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)參照李商隱詩(shī)集的何種版本，但在李商隱詩(shī)集的現(xiàn)存版本中，《全唐詩(shī)》無(wú)疑是最為可能的選擇。《全唐詩(shī)》成書(shū)于康熙年間，由時(shí)任江寧織造的曹寅奉康熙之命，組織彭定求、楊中訥等眾多翰林共同編纂而成。《全唐詩(shī)》中，此句同樣寫(xiě)作“留得枯荷聽(tīng)雨聲”。除了“留得殘荷聽(tīng)雨聲”一句，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中還有多處引用李商隱的詩(shī)句，均與李商隱原詩(shī)絲毫不差。另有學(xué)者提出：“其（李商隱）發(fā)自心底的感傷、其無(wú)法排解的惆悵之‘悲’情，與《紅樓夢(mèng)》之‘惆悵悲情’、全書(shū)‘一把辛酸淚’的悲劇色彩和悲劇格調(diào)，可以對(duì)看。”可見(jiàn)，曹雪芹對(duì)于李商隱的詩(shī)作不僅字句上極其熟稔，并且意境上也實(shí)現(xiàn)了真正的融會(huì)貫通。在此情況下，若將“枯荷”“殘荷”的一字之異簡(jiǎn)單解釋為“記錯(cuò)了一個(gè)字”，顯然過(guò)于武斷。黛玉引詩(shī)緣自寶玉嫌“破荷葉可恨”，要叫人拔去，黛玉卻立意要“留著殘荷”。短短數(shù)十字間，二人性格中的對(duì)立因素被表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，“枯”字所承載的近乎禪意的孤寂凄涼，只有經(jīng)歷離別喪亂，飽嘗人世滄桑之后方能有所體味，而這種情感，顯然不是第40回中正值豆蔻年華的林黛玉所能感悟到的。（摘編自沈偉王雙騰《〈紅樓夢(mèng)〉“殘荷”考辨》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．材料一作者認(rèn)為此前學(xué)界關(guān)于“枯”“殘”問(wèn)題的專論都不夠深刻，所以仍然有深入探討的必要。B．材料一通過(guò)援引情節(jié)，說(shuō)明黛玉改字和尤三姐自刎、柳湘蓮出家等發(fā)生在八月下旬的事件有呼應(yīng)。C．《紅樓夢(mèng)》異常復(fù)雜的版本狀況，同它在寫(xiě)作階段就曾以手抄本的形式在社會(huì)上流傳有關(guān)聯(lián)。D．《紅樓夢(mèng)》的主流研究者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的悲劇色彩和悲劇格調(diào)可以與李商隱的“悲”情相互印證。17．下列選項(xiàng)和材料一分析的“黛玉引此詩(shī)的背后邏輯”相一致的一項(xiàng)是（）A．魯迅談及寶玉時(shí)說(shuō)：“寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無(wú)常’覿面……悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”B．小說(shuō)第四十二回中，黛玉與寶釵二人有了初步的和解姿態(tài)，到第四十五回“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”時(shí)黛玉則徹底放下戒心。C．黛玉改字后，“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的句子與蘇軾“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的詩(shī)思相類，或亦曹雪芹改字的來(lái)處。D．《紅樓夢(mèng)》第八回中，黛玉慫恿寶玉喝酒賭氣，實(shí)在不尋常，這并不代表她鼓勵(lì)寶玉成為酒徒，只是與寶釵斗法中的特殊狀態(tài)。18．根據(jù)材料二，談?wù)勛髡邽榱苏撟C“殘”字當(dāng)為曹雪芹有意改之，進(jìn)行了哪些考辨？【答案】16．C17．D18．①考辨各版本的《紅樓夢(mèng)》，得出“枯”“殘”之異并非《紅樓夢(mèng)》版本異文所致的結(jié)論。②考辨各版本的李商隱原詩(shī)，得出“枯”“殘”之異并非李商隱詩(shī)歌版本異文所致的結(jié)論。③考辨《紅樓夢(mèng)》對(duì)李商隱詩(shī)句的多處引用，得出曹雪芹不會(huì)出現(xiàn)記憶誤差的結(jié)論。④考辨作者塑造人物形象的角度，正值豆蔻年華的黛玉不能理解“枯”字所承載的近乎禪意的孤寂凄涼。【解析】16．本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“材料一作者認(rèn)為此前學(xué)界關(guān)于‘枯’‘殘’問(wèn)題的專論都不夠深刻，所以……”錯(cuò)，無(wú)中生有，強(qiáng)加因果。材料一作者并沒(méi)有說(shuō)此前學(xué)界關(guān)于“枯”“殘”問(wèn)題的專論都不夠深刻，而是說(shuō)“學(xué)界產(chǎn)生了多篇專論之文，但仍有可深入探討之處”，作者認(rèn)為有進(jìn)一步探討的空間，但其原因并不是此前學(xué)界關(guān)于“枯”“殘”問(wèn)題的專論都不夠深刻。B.“說(shuō)明黛玉改字和尤三姐自刎、柳湘蓮出家等發(fā)生在八月下旬的事件有呼應(yīng)”錯(cuò)，錯(cuò)解文意。材料一通過(guò)援引情節(jié)，是為了佐證林黛玉把“枯”改為“殘”的原因，即八月下旬荷尚未枯，用“殘”字更貼切。D.“《紅樓夢(mèng)》的主流研究者認(rèn)為”錯(cuò)，張冠李戴。材料二中并沒(méi)有提到主流研究者的觀點(diǎn)，而是說(shuō)“另有學(xué)者提出”，這不能代表主流研究者的看法。故選C。17．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。黛玉引此詩(shī)的背后邏輯是：黛玉不能忍受寶釵左右寶玉的判斷，她一定要逆著寶釵的意見(jiàn)，讓寶玉改變從寶釵那里得到的支持，以此來(lái)證明自己對(duì)寶玉的影響力。A.只是提到寶玉，并未涉及寶釵左右寶玉等事情，故與黛玉引此詩(shī)的背后邏輯無(wú)關(guān)。B.是說(shuō)黛玉和寶釵之間的交往，故與黛玉引此詩(shī)的背后邏輯無(wú)關(guān)。C.是說(shuō)黛玉改字與蘇軾“詩(shī)思相類”，不涉及黛玉引此詩(shī)的“背后邏輯”。D.材料一分析中提到黛玉引用李商隱詩(shī)句是為了在與寶釵的較量中展現(xiàn)自己對(duì)寶玉的影響力，本項(xiàng)中黛玉慫恿寶玉喝酒也是體現(xiàn)她在與寶釵爭(zhēng)斗中采取的策略，是一種特殊狀態(tài)的一例，故符合材料一分析中的“背后邏輯”。故選D。18．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。①由“在‘脂評(píng)抄本系統(tǒng)’的各個(gè)版本中均把黛玉引句寫(xiě)作‘留得殘荷聽(tīng)雨聲’，而‘印本’系統(tǒng)中的程甲本、程乙本同樣俱作‘殘荷’”分析，作者考辨各版本的《紅樓夢(mèng)》，得出“枯”“殘”之異并非《紅樓夢(mèng)》版本異文所致的結(jié)論。②由“‘根據(jù)比勘，存世商隱詩(shī)集實(shí)為一個(gè)大系統(tǒng)之下四種不同的次版本系統(tǒng)’，在各個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)版本中，此句皆作‘留得枯荷聽(tīng)雨聲’，并未出現(xiàn)異文”分析，考辨各版本的李商隱原詩(shī)，得出“枯”“殘”之異并非李商隱詩(shī)歌版本異文所致的結(jié)論。③由“曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中還有多處引用李商隱的詩(shī)句，均與李商隱原詩(shī)絲毫不差”“曹雪芹對(duì)于李商隱的詩(shī)作不僅字句上極其熟稔，并且意境上也實(shí)現(xiàn)了真正的融會(huì)貫通……若將‘枯荷’‘殘荷’的一字之異簡(jiǎn)單解釋為‘記錯(cuò)了一個(gè)字’，顯然過(guò)于武斷”分析，考辨《紅樓夢(mèng)》對(duì)李商隱詩(shī)句的多處引用，得出曹雪芹不會(huì)出現(xiàn)記憶誤差的結(jié)論。④由“‘枯’字所承載的近乎禪意的孤寂凄涼，只有經(jīng)歷離別喪亂，飽嘗人世滄桑之后方能有所體味，而這種情感，顯然不是第40回中正值豆蔻年華的林黛玉所能感悟到的”分析，正值豆蔻年華的黛玉不能理解“枯”字所承載的近乎禪意的孤寂凄涼，能夠更好的塑造林黛玉的形象。五、閱讀下面的文字，完成小題。自20世紀(jì)末開(kāi)始，社會(huì)分工急劇加速，各學(xué)科開(kāi)始傾向于“互不越界”，甚至同一學(xué)科也開(kāi)始分化，這在很大程度上導(dǎo)致創(chuàng)作與評(píng)論之間愈發(fā)割裂。更令人擔(dān)憂的是，這種偏見(jiàn)竟逐漸地被不自覺(jué)地廣泛認(rèn)同。所以在這時(shí)，誰(shuí)能用具體的文學(xué)作品質(zhì)疑偏見(jiàn)，誰(shuí)能思考如何回歸評(píng)論與寫(xiě)作的血肉聯(lián)系，就成為文學(xué)界所關(guān)注的問(wèn)題。面對(duì)“盛行”的偏見(jiàn)，有許多學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家仍踐行著評(píng)論與寫(xiě)作的“雙肩挑”，努力讓割裂的兩者加以彌合，如金克木、張中行、余秋雨、周國(guó)平、劉小楓、趙園、樂(lè)黛云、謝冕、洪子誠(chéng)、雷達(dá)、陳平原、孫郝、南帆、王彬彬等。他們將寫(xiě)作的“形象思維”與研究的“抽象思維”融合，一方面從事評(píng)論、研究，另一方面跨越學(xué)科的設(shè)限，以自由之心書(shū)寫(xiě)著對(duì)宇宙人生的深切感悟。他們將學(xué)術(shù)的識(shí)見(jiàn)與對(duì)世界的關(guān)切，深度地融入文字中，既有個(gè)性的展現(xiàn)，亦有“有情”的說(shuō)理。比如，從事現(xiàn)代文學(xué)研究的陳平原，以寬厚、中和的筆觸，在散文隨筆中對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)、文化熱點(diǎn)問(wèn)題不乏銳利目光與犀利的剖析，與其學(xué)術(shù)理念交相輝映，展現(xiàn)著一位學(xué)者的“人間情懷”。還有南帆的散文，也是獨(dú)樹(shù)一幟的存在。特別是他的文藝?yán)碚摷摇⑽膶W(xué)評(píng)論家身份，更能詮釋何為評(píng)論對(duì)創(chuàng)作的“反哺”。南帆在文學(xué)評(píng)論、文學(xué)研究中就重視對(duì)歷史與人性“盲點(diǎn)”、邊緣處的洞察，不被固化、僵化的成見(jiàn)所束縛，以睿智的思考，在不易察覺(jué)之處發(fā)掘出人性與歷史的褶皺。而他在散文敘述中，也能以非定論式的理路，深入地體察、探尋世界的“關(guān)系與結(jié)構(gòu)”，與他的批評(píng)理念形成共鳴。在這里不難看出，這些學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家不僅甘愿坐學(xué)術(shù)研究的“冷板凳”，更用實(shí)際創(chuàng)作去檢驗(yàn)和踐行自己的學(xué)術(shù)理念，此中堅(jiān)守顯得難能可貴。這種精神，亦鼓舞了更多后繼的評(píng)論家從事文學(xué)寫(xiě)作，以更獨(dú)特、多變的視角來(lái)觀摩人間百態(tài)。正是他們的努力，使得文化界更為關(guān)注這種現(xiàn)象，從而有利于研究者與寫(xiě)作者以更深度的剖析，發(fā)掘出文學(xué)創(chuàng)作的更多路徑與可能。從近年來(lái)“文學(xué)評(píng)論家創(chuàng)作”的現(xiàn)象中，我們能夠感受到，他們的寫(xiě)作及其文體、審美形態(tài)漸漸呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。之前的學(xué)者寫(xiě)作，多集中在散文、隨筆方面，文體較為單一。但近年來(lái)文學(xué)評(píng)論家的創(chuàng)作，則延展到小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域，且明顯有批評(píng)觀與創(chuàng)作觀相互整合、融合的傾向。長(zhǎng)期從事文學(xué)評(píng)論、文學(xué)史研究的武漢大學(xué)資深教授於可訓(xùn)，生動(dòng)形容“他們這些教文學(xué)的教員，是自己不會(huì)炒雞蛋，還要教人家雞蛋怎么炒”。于是，他就決定“把做了一輩子的學(xué)術(shù)研究暫時(shí)放一放，也來(lái)試試炒雞蛋”。他將這個(gè)決定稱之為“衰年變法”。結(jié)合著自己的生命體驗(yàn)與所閱讀的文學(xué)、史學(xué)資料，於可訓(xùn)立足本土、回望傳統(tǒng)，其筆觸指向“鄉(xiāng)村教師”群體再延展到“鄉(xiāng)村異人”，這些人物豐富了中國(guó)鄉(xiāng)村知識(shí)分子的形象譜系。於可訓(xùn)的“轉(zhuǎn)行”并不是個(gè)案，還有更多學(xué)者試圖突破“學(xué)院派”的審美思維結(jié)構(gòu)，擁抱更廣闊的文學(xué)世界。如早期從事散文研究，后在文學(xué)史、小說(shuō)史研究方面卓有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的蘇州大學(xué)教授王堯。他的批評(píng)觀與散文史的訓(xùn)練，使其在后來(lái)的散文寫(xiě)作中游刃有余，富于才情的敘述引人入勝。王堯書(shū)寫(xiě)出知識(shí)分子在大歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上對(duì)價(jià)值觀的選擇，其文膽與詩(shī)心、人文精神在俗世中的意義，都被作者樸實(shí)、細(xì)膩、深入地發(fā)掘出來(lái)。王堯還倡導(dǎo)新“小說(shuō)革命”，主張重建小說(shuō)家和現(xiàn)實(shí)、歷史之間的深刻聯(lián)系，主張突破“我自己”的故事，欲與廣闊的世界重新連結(jié)。理解這種倡議，就不難理解他的小說(shuō)《民謠》中的“自敘傳”式的講述，這正是對(duì)其批評(píng)觀的一次文學(xué)化闡釋。同在蘇州大學(xué)的房偉教授，也在評(píng)論與創(chuàng)作方面進(jìn)行“兩線作戰(zhàn)”。他確信“這兩個(gè)方面并非截然對(duì)立，必須跳出大學(xué)體制培養(yǎng)造成的‘專業(yè)幻覺(jué)’與‘思維慣性’”。他用扎實(shí)的研究，為寫(xiě)作打下堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)，以豐富的想象力寫(xiě)作小說(shuō)，又使其文學(xué)評(píng)論有了獨(dú)特的剖析維度。他覺(jué)得作為一個(gè)學(xué)者，要杜絕理論訓(xùn)練后所養(yǎng)成的“居高臨下”目光，將文學(xué)作品變成研究的工具，從而喪失對(duì)作品感同身受的審美力。或許，同時(shí)從事評(píng)論、多文體寫(xiě)作，正是房偉對(duì)思維惰性的警惕。此外，還有很多文學(xué)評(píng)論家也將其評(píng)論中所滲透的文學(xué)理想，寄托在個(gè)人的文學(xué)作品中，抒發(fā)著對(duì)世界的獨(dú)特關(guān)懷，且不乏佳作，豐富了當(dāng)下中國(guó)文壇創(chuàng)作?！拔膶W(xué)評(píng)論家創(chuàng)作”取得一定成就的同時(shí)，也有不少的遺憾存在。比如，很多“學(xué)者型作家”的作品，在很大程度上是“匠氣”多而“地氣”略顯稀薄，亟待將學(xué)理與情理進(jìn)行適度的整合。一些文學(xué)評(píng)論家在作品中不自覺(jué)地受理論化思維干擾，缺乏現(xiàn)實(shí)感而顯概念化。其深厚的學(xué)理根基沒(méi)有成為作品潛在的藝術(shù)指引，而是顯性地支配了文學(xué)敘事。當(dāng)然，這是“學(xué)者型作家”在嘗試過(guò)程中所必然經(jīng)歷的。更重要的是，他們的創(chuàng)作是對(duì)魯迅、茅盾等前輩的回望與賡續(xù)，是對(duì)評(píng)論與創(chuàng)作割裂現(xiàn)象的努力彌合，即讓兩者回歸彼此一體、互動(dòng)、相融的本性。從某種意義上講，近年文學(xué)評(píng)論家的創(chuàng)作是一種“重新開(kāi)始”，學(xué)術(shù)界也需要進(jìn)一步關(guān)注這種現(xiàn)象，給予他們鼓勵(lì)、建議，切實(shí)地推進(jìn)評(píng)論與創(chuàng)作的雙向互動(dòng)，進(jìn)而讓中國(guó)當(dāng)代文壇更為多姿多彩。（節(jié)選自張博實(shí)《文學(xué)評(píng)論家從事創(chuàng)作能否實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文學(xué)評(píng)論與創(chuàng)作在很大程度上是一種共生關(guān)系，它們各自從不同的思維角度，對(duì)存在世界進(jìn)行深度闡釋或呈現(xiàn)。B．文學(xué)評(píng)論家從事文學(xué)創(chuàng)作，有利于發(fā)掘出文學(xué)創(chuàng)作的更多路徑與可能，讓讀者從不同角度感悟文學(xué)的豐富意蘊(yùn)。C．蘇州大學(xué)王堯在小說(shuō)《民謠》中以“自敘傳”式講述發(fā)出倡議，主張重建小說(shuō)家和現(xiàn)實(shí)、歷史之間的深刻聯(lián)系。D．在房偉教授看來(lái)，“學(xué)院派”的審美思維容易將文學(xué)作品變成研究的工具，從而喪失對(duì)作品感同身受的審美力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“文學(xué)評(píng)論家創(chuàng)作”能引起文學(xué)界關(guān)注，緣于它沖擊了人們對(duì)創(chuàng)作與評(píng)論是不同“工種”的認(rèn)知。B．陳平原和南帆的學(xué)術(shù)理念滋養(yǎng)了他們的散文創(chuàng)作，這些作品是他們富有深厚文學(xué)理論素養(yǎng)的印證。C．文學(xué)評(píng)論家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)是具有深厚的學(xué)理根基，因而他們的文學(xué)作品讀起來(lái)更具文學(xué)性。D．近年來(lái)文學(xué)評(píng)論家的文學(xué)創(chuàng)作不斷拓展文學(xué)審美視域，可以在更多文學(xué)領(lǐng)域寄托他們的文學(xué)理想。3．對(duì)文中畫(huà)橫線句子“他們這些教文學(xué)的教員，是自己不會(huì)炒雞蛋，還要教人家雞蛋怎么炒”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“炒雞蛋”喻指文學(xué)創(chuàng)作，“教人家雞蛋怎么炒”指文學(xué)研究和評(píng)論。B．通過(guò)思考，彰顯於可訓(xùn)教授從事文學(xué)創(chuàng)作的決心。C．說(shuō)明於教授對(duì)自己從事的工作有清醒的認(rèn)識(shí)。D．增添了行文說(shuō)理的趣味性和生動(dòng)性。4．文中大量列舉從事文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)評(píng)論家，有何用意？5．你是否贊同文學(xué)評(píng)論家從事文學(xué)創(chuàng)作？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?．C2．C3．B4．①證實(shí)在學(xué)科分工愈加細(xì)化的當(dāng)下，依然有相當(dāng)多的文學(xué)評(píng)論家集評(píng)論與創(chuàng)作于一身；②說(shuō)明依然有大量的文學(xué)評(píng)論家賡續(xù)了文學(xué)前輩既從事文學(xué)評(píng)論又進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的精神；③展示文學(xué)評(píng)論家在眾多文體和領(lǐng)域的創(chuàng)作，以及在審美形態(tài)方面呈現(xiàn)出的多樣化趨勢(shì)。5．贊同：①文學(xué)評(píng)論家從事文學(xué)創(chuàng)作，是在努力彌合社會(huì)分工細(xì)化導(dǎo)致的評(píng)論與創(chuàng)作割裂，推進(jìn)二者雙向互動(dòng)，讓當(dāng)代文壇多姿多彩；②文學(xué)評(píng)論家從學(xué)術(shù)理念中汲取養(yǎng)分，又在文學(xué)創(chuàng)作中思考文學(xué)的多種路徑，使評(píng)論與創(chuàng)作“互哺”；③文學(xué)評(píng)論家用創(chuàng)作來(lái)檢驗(yàn)和踐行學(xué)術(shù)理念，這種精神可以鼓舞后繼評(píng)論家從事文學(xué)創(chuàng)作。不贊同：①社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分工急劇加速，文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論界限分明，并得到廣泛認(rèn)同；②評(píng)論和創(chuàng)作是兩種思維，文學(xué)家評(píng)論家從事文學(xué)創(chuàng)作很難處理好評(píng)論中的“學(xué)理”與創(chuàng)作中的“情理”之間的關(guān)系；③文學(xué)評(píng)論家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)極易受到理論化思維干擾，致使文學(xué)作品往往缺乏現(xiàn)實(shí)感和文學(xué)性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“蘇州大學(xué)王堯在小說(shuō)《民謠》中以‘自敘傳’式講述發(fā)出倡議”錯(cuò)，根據(jù)原文“理解這種倡議，就不難理解他的小說(shuō)《民謠》中的‘自敘傳’式的講述，這正是對(duì)其批評(píng)觀的一次文學(xué)化闡釋”可知，原文說(shuō)的是“自敘傳”式講述闡釋倡議，而不是“發(fā)出倡議”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因而他們的文學(xué)作品讀起來(lái)更具文學(xué)性”錯(cuò)，原文提到，“學(xué)者型作家”的作品存在“匠氣多而地氣略顯稀薄”的問(wèn)題，很多學(xué)者因?yàn)槭芾碚摶季S影響，作品顯得概念化，缺乏現(xiàn)實(shí)感。原文指出“深厚的學(xué)理根基沒(méi)有成為作品潛在的藝術(shù)指引，而是顯性地支配了文學(xué)敘事”，說(shuō)明這些評(píng)論家的理論背景反而可能妨礙作品的文學(xué)性，并沒(méi)有明確支持“更具文學(xué)性”這一觀點(diǎn)。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。B.“彰顯於可訓(xùn)教授從事文學(xué)創(chuàng)作的決心”錯(cuò)，此句揭示了學(xué)術(shù)研究與實(shí)際創(chuàng)作之間的矛盾，并沒(méi)有直接表達(dá)於可訓(xùn)教授的創(chuàng)作決心，而是描述了他對(duì)自己角色的清醒認(rèn)知，繼而促成他嘗試創(chuàng)作的行動(dòng)，但不足以表明決心的力度和深刻性。故選B。4．本題考查學(xué)生分析理解論據(jù)的作用的能力。①本文開(kāi)頭指出，從20世紀(jì)末開(kāi)始，由于社會(huì)分工加速，各學(xué)科逐漸分化，這導(dǎo)致了創(chuàng)作與評(píng)論的割裂。然而，仍有許多學(xué)者和文學(xué)評(píng)論家，例如金克木、張中行等，堅(jiān)持將寫(xiě)作與評(píng)論結(jié)合，即所謂的“雙肩挑”。原文具體提到這些評(píng)論家不僅從事學(xué)術(shù)研究，還跨越學(xué)科限制，以寫(xiě)作表達(dá)對(duì)世界的洞察與關(guān)懷，這說(shuō)明，即使在學(xué)科分工細(xì)化的今天，依然有大量評(píng)論家在努力消弭創(chuàng)作與評(píng)論的界限，證實(shí)了他們集評(píng)論與創(chuàng)作為一體的現(xiàn)實(shí)存在。②原文提到“更重要的是，他們的創(chuàng)作是對(duì)魯迅、茅盾等前輩的回望與賡續(xù)，是對(duì)評(píng)論與創(chuàng)作割裂現(xiàn)象的努力彌合，即讓兩者回歸彼此一體、互動(dòng)、相融的本性”，這段話直接指出了當(dāng)前的文學(xué)評(píng)論家們?cè)趶氖聞?chuàng)作時(shí)，延續(xù)了魯迅、茅盾等文學(xué)先輩的精神傳統(tǒng)，這種賡續(xù)不僅繼承了前輩們既進(jìn)行文學(xué)評(píng)論又進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，而且也是對(duì)評(píng)論與創(chuàng)作割裂現(xiàn)象的一種主動(dòng)彌合，將兩者視為可以互動(dòng)和相融的一體，以此延續(xù)和弘揚(yáng)先輩的文學(xué)理想與實(shí)踐。③文章提到“從近年來(lái)‘文學(xué)評(píng)論家創(chuàng)作’的現(xiàn)象中，我們能夠感受到，他們的寫(xiě)作及其文體、審美形態(tài)漸漸呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)”，這說(shuō)明文學(xué)評(píng)論家的創(chuàng)作已不再局限于單一的散文、隨筆，而是拓展到小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等多個(gè)文體，這樣的創(chuàng)作不僅豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法，還體現(xiàn)出評(píng)論觀與創(chuàng)作觀融合的傾向，展示了文學(xué)作品在審美形態(tài)上的多樣化。同時(shí)，這種多樣性也促使評(píng)論家從不同角度探尋文學(xué)的豐富意蘊(yùn)，帶來(lái)了更為寬廣的文化和文學(xué)視野。5．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。贊同：①文本指出“社會(huì)分工急劇加速，各學(xué)科開(kāi)始傾向于‘互不越界’，導(dǎo)致創(chuàng)作與評(píng)論之間愈發(fā)割裂”，在此背景下，一些評(píng)論家通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐探索文學(xué)評(píng)論與創(chuàng)作之間的血肉聯(lián)系，正如文章所言“學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家仍踐行著評(píng)論與寫(xiě)作的‘雙肩挑’”，這種努力推動(dòng)評(píng)論與創(chuàng)作的雙向互動(dòng)，使現(xiàn)代文壇更加豐富多彩，成為研究者與寫(xiě)作者深度剖析和發(fā)掘新路徑與可能性的助力。②原文指出文學(xué)評(píng)論家通過(guò)集評(píng)論與創(chuàng)作于一身，使評(píng)論與創(chuàng)作之間形成了“互哺”關(guān)系，這些評(píng)論家在評(píng)論工作中接受學(xué)術(shù)理念的滋養(yǎng)，同時(shí)在創(chuàng)作中運(yùn)用這些理念進(jìn)行實(shí)踐和思考，不斷探索出新的文學(xué)路徑。以陳平原為例，他在散文隨筆中對(duì)學(xué)術(shù)文化熱點(diǎn)進(jìn)行剖析，展現(xiàn)人間情懷，而南帆則通過(guò)評(píng)論與創(chuàng)作互相影響，用深刻的洞察與批評(píng)理念豐富文學(xué)表現(xiàn)形式，這種做法使評(píng)論與創(chuàng)作相輔相成，推動(dòng)了學(xué)術(shù)理念在文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用與發(fā)展。③原文提到“他們這些學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家不僅甘愿坐學(xué)術(shù)研究的‘冷板凳’，更用實(shí)際創(chuàng)作去檢驗(yàn)和踐行自己的學(xué)術(shù)理念，此中堅(jiān)守顯得難能可貴。這種精神，亦鼓舞了更多后繼的評(píng)論家從事文學(xué)寫(xiě)作”，說(shuō)明文學(xué)評(píng)論家通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，驗(yàn)證他們的學(xué)術(shù)理念，這不僅是對(duì)學(xué)術(shù)的堅(jiān)守，還影響和激勵(lì)了后來(lái)的評(píng)論家主動(dòng)參與創(chuàng)作，追求思想與創(chuàng)作的結(jié)合與創(chuàng)新，這種實(shí)際行動(dòng)與精神傳承起到榜樣作用，為文壇注入了活力與新視角。不贊同：①原文提到，自20世紀(jì)末，社會(huì)分工加速，各學(xué)科傾向于“互不越界”，同一學(xué)科內(nèi)部也開(kāi)始出現(xiàn)分化，導(dǎo)致創(chuàng)作與評(píng)論割裂。這種分界不僅在學(xué)術(shù)界顯現(xiàn)，也得到廣泛認(rèn)同，成了一種未被自覺(jué)的偏見(jiàn)，這表明在當(dāng)下背景下，創(chuàng)作和評(píng)論逐漸形成各自獨(dú)立的領(lǐng)域，人們習(xí)慣性地認(rèn)為二者應(yīng)該各司其職，不必交融。②原文指出許多學(xué)者將“寫(xiě)作的‘形象思維’與研究的‘抽象思維’融合”，說(shuō)明評(píng)論與創(chuàng)作本質(zhì)上屬于不同的思維方式，評(píng)論注重學(xué)理和抽象分析，而創(chuàng)作則依賴情感和形象表達(dá)，盡管有學(xué)者試圖彌合二者的區(qū)別，但不少文學(xué)評(píng)論家的作品仍常常被批評(píng)為“匠氣”多而“地氣”稀薄，顯示出處理“學(xué)理”與“情理”關(guān)系的困難，這導(dǎo)致了他們?cè)趧?chuàng)作中可能無(wú)法充分展現(xiàn)文學(xué)的情感力量，這樣的創(chuàng)作常缺乏真實(shí)感和文學(xué)性。③文學(xué)評(píng)論家在從事創(chuàng)作時(shí)，因其長(zhǎng)期從事評(píng)論工作，難免受到理論化思維的影響，這種思維習(xí)慣傾向于抽象和理性分析，在創(chuàng)作中容易導(dǎo)致作品過(guò)于概念化，缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)和情感共鳴。而文學(xué)性需要的是真實(shí)的情感體驗(yàn)和具象化的表現(xiàn)形式，評(píng)論家的理論思考如果不能很好地融入到創(chuàng)作中，就可能使作品失去文學(xué)應(yīng)該具備的溫度和復(fù)雜情感。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑?！泵珴蓶|同志用大氣磅礴的詩(shī)句，謳歌了紅軍兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。85年前，紅軍指戰(zhàn)員震撼世界、彪炳史冊(cè)的壯舉，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡，筑起了巍峨的精神豐碑。今天，我們要自覺(jué)從長(zhǎng)征精神中汲取奮進(jìn)力量，意氣風(fēng)發(fā)走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。從長(zhǎng)征精神中汲取信仰的力量。在長(zhǎng)征最艱難時(shí)，許多人不知道部隊(duì)明天要開(kāi)拔到哪里、最終將落腳何處，但紅軍指戰(zhàn)員最常講的一句話就是“只要跟黨走，一定能勝利”。跟黨走就是跟著理想信念走，就是向著光明的前途走。長(zhǎng)征的勝利，是理想信念的勝利。沒(méi)有崇高理想、堅(jiān)定信念的有力支撐，要取得長(zhǎng)征的勝利是不可想象的。如今時(shí)代變了、環(huán)境變了，但理想信念不能動(dòng)搖、精神支柱不能缺少。發(fā)揚(yáng)偉大的長(zhǎng)征精神，就是要把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利，始終聽(tīng)黨話、跟黨走，才能心有定力、行有動(dòng)力，在新長(zhǎng)征中續(xù)寫(xiě)新榮光。從長(zhǎng)征精神中汲取初心的力量?！笆裁词枪伯a(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。”習(xí)主席曾引用徐解秀老人的話，道出了黨同人民的魚(yú)水深情，生動(dòng)詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。正是因?yàn)辄h和人民軍隊(duì)堅(jiān)守初心使命，人民群眾才給我們以全力的支持擁護(hù)。發(fā)揚(yáng)偉大的長(zhǎng)征精神，就要緊緊依靠人民，同人民群眾生死相依、患難與共，永遠(yuǎn)同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意為了人民、矢志不渝造福人民，就能永遠(yuǎn)贏得人民支持擁護(hù)，永遠(yuǎn)立于不敗之地。從長(zhǎng)征精神中汲取堅(jiān)韌的力量。在原第13集團(tuán)軍軍史館里，有一件“半截皮帶”的展品，說(shuō)的是三過(guò)草地的一個(gè)班早已斷糧斷炊，不得不把身上的皮帶拿來(lái)充饑。戰(zhàn)士周廣才忍不住攥緊剩下的最后半截皮帶，含著淚說(shuō)“同志們，我們把它留作紀(jì)念，帶著它見(jiàn)毛主席吧！”衣衫襤褸、忍饑挨餓，敵人圍追堵截，高山終年積雪，草地沼澤遍布……這些都考驗(yàn)著他們的意志，鍛造著軍人的血性與擔(dān)當(dāng)。不管戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)如何變化，戰(zhàn)爭(zhēng)的主體還是人，不屈不撓的堅(jiān)韌品質(zhì)永不過(guò)時(shí)。發(fā)揚(yáng)偉大的長(zhǎng)征精神，就要傳承紅色基因、涵養(yǎng)革命意志，頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗，以鮮血和生命捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。從長(zhǎng)征精神中汲取智慧的力量。遵義會(huì)議之后，我軍重新回到“你打你的，我打我的”這一戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則上，重新回到“十六字訣”這一戰(zhàn)法運(yùn)用上，才有了牽著敵人鼻子走的戰(zhàn)略主動(dòng)，才有了“四渡赤水”的經(jīng)典戰(zhàn)例，才有了長(zhǎng)征的偉大勝利。后來(lái)，正是依靠具有我軍特色的作戰(zhàn)思想和戰(zhàn)法，我們一路披荊斬棘，贏得了一次又一次偉大勝利。發(fā)揚(yáng)偉大的長(zhǎng)征精神，就是要堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法，如此才能掌握制勝先機(jī)，打贏未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)?！伴L(zhǎng)征是一次喚醒民眾的偉大遠(yuǎn)征?！边@樣的喚醒跨越時(shí)空，讓我們至今仍能聽(tīng)到長(zhǎng)征的呼喚，感受到理想的崇高、精神的偉力。新的征途上，我們還有許多雪山草地需要跨越，還有許多婁山關(guān)、臘子口需要征服。只要我們保持堅(jiān)定理想信念和堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)，就能邁過(guò)一道道溝坎，沿著革命先輩開(kāi)辟的道路繼續(xù)堅(jiān)定地走下去，走向更加美好的明天。（節(jié)選自何東平《從長(zhǎng)征精神中汲取奮進(jìn)力量》）材料二：“我們完成的空前偉大的遠(yuǎn)征，是歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的?！泵飨f(shuō)到這里略略停頓了一下，然后又接著說(shuō)：“長(zhǎng)征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經(jīng)有過(guò)我們這樣的長(zhǎng)征么？十二個(gè)月光陰中間，天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬(wàn)大軍圍追堵截，路上遇著了說(shuō)不盡的艱難險(xiǎn)阻，我們卻開(kāi)動(dòng)了每人的兩只腳，長(zhǎng)驅(qū)二萬(wàn)余里，縱橫十一個(gè)省。請(qǐng)問(wèn)歷史上曾有過(guò)我們這樣的長(zhǎng)征么？沒(méi)有，從來(lái)沒(méi)有的。長(zhǎng)征又是宣言書(shū)。它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國(guó)主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無(wú)用的。長(zhǎng)征宣告了帝國(guó)主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長(zhǎng)征又是宣傳隊(duì)。它向十一個(gè)省內(nèi)大約兩萬(wàn)萬(wàn)人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎會(huì)如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？長(zhǎng)征又是播種機(jī)。它散布了許多種子在十一個(gè)省內(nèi)，發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，將來(lái)是會(huì)有收獲的?？偠灾L(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而告結(jié)束。誰(shuí)使長(zhǎng)征勝利的呢？是共產(chǎn)黨。沒(méi)有共產(chǎn)黨，這樣的長(zhǎng)征是不可能設(shè)想的。中國(guó)共產(chǎn)黨，它的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，它的干部，它的黨員，是不怕任何艱難困苦的。誰(shuí)懷疑我們領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，誰(shuí)就會(huì)陷進(jìn)機(jī)會(huì)主義的泥坑里去……”我們?cè)铰?tīng)越激動(dòng)，越聽(tīng)越高興，深深感到：勝利來(lái)之多么不易！這時(shí)太陽(yáng)在天空露出了笑臉，陽(yáng)光燦爛，也許是由于剛才騎馬狂奔出了陣汗，衣服濕了，現(xiàn)在驟然一熱，我身不由己的打了一個(gè)寒噤，但還繼續(xù)聽(tīng)著毛主席講話，只覺(jué)得周身的熱血直往上涌。（節(jié)選自楊成武《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．長(zhǎng)征最艱難的時(shí)期很多人不知將落腳何處，他們的信念就是跟黨走；同樣，新時(shí)代我們也要堅(jiān)定地跟黨走。B．徐解秀老人的話生動(dòng)形象地道出了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，以及黨贏得人民群眾全力支持、擁護(hù)的原因。C．長(zhǎng)征中紅軍的血性與擔(dān)當(dāng)源于衣衫襤褸、忍饑挨餓，敵人圍追堵截，高山終年積雪，草地沼澤遍布的考驗(yàn)。D．紅軍長(zhǎng)征向全世界宣告了帝國(guó)主義和蔣介石圍追堵截計(jì)劃的破產(chǎn)，向人民宣傳了只有紅軍才能解放他們。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．正是依靠特有的“你打你的，我打我的”戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則和“十六字訣”戰(zhàn)法，紅軍才取得了一次又一次勝利。B．任何時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)的主體都是人，堅(jiān)韌的意志品質(zhì)是打贏戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法則在其次。C．“我們還有許多雪山草地需要跨越，還有許多婁山關(guān)、臘子口需要征服”意在闡述新時(shí)代征途的艱難不亞于紅軍長(zhǎng)征。D．無(wú)論時(shí)代、環(huán)境如何變化，人不能沒(méi)有理想信念、精神支柱，所以新時(shí)代我們依然要傳承長(zhǎng)征精神。8．下列各項(xiàng)中，不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．開(kāi)國(guó)上將蕭華創(chuàng)作的《長(zhǎng)征組詩(shī)》被譜曲后成為《長(zhǎng)征組歌》，傳唱至今，激勵(lì)鼓舞了幾代人。B．新世紀(jì)以來(lái)，平?jīng)鰣?jiān)決攻克貧困堡壘，做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，壯大新興產(chǎn)業(yè)，譜寫(xiě)新時(shí)代長(zhǎng)征路壯美篇章。C．在長(zhǎng)征沿線城市，保護(hù)紅色舊址、推出紅色文化研究成果、培育紅色宣講隊(duì)伍、打造紅色研學(xué)線路等舉措不斷完善。D．中國(guó)水聲工程學(xué)科奠基人楊士莪同志75年如一日，全力投身水聲科學(xué)研究，為加快建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)作出突出貢獻(xiàn)。9．材料二中毛主席的演講條理清晰且鼓舞人心。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。10．假如你是紀(jì)錄片《紅色精神永傳承》的講述者，請(qǐng)結(jié)合材料列出“傳承長(zhǎng)征精神”講解詞提綱。【答案】6．C7．D8．D9．(1)條理清晰：①首先指明長(zhǎng)征是空前偉大的遠(yuǎn)征；②接著分別概括長(zhǎng)征歷史意義并分別闡述；③最后總結(jié)長(zhǎng)征勝利的原因。(2)鼓舞人心：①運(yùn)用排比表達(dá)強(qiáng)烈感情；②通過(guò)設(shè)問(wèn)、反問(wèn)引發(fā)聽(tīng)眾思考、強(qiáng)化觀點(diǎn)、鼓舞人心。10．①傳承長(zhǎng)征精神就是要堅(jiān)定革命理想信念，聽(tīng)黨話、跟黨走。②傳承長(zhǎng)征精神就是要緊緊依靠人民，一心一意為人民。③傳承長(zhǎng)征精神就是要傳承紅色基因、涵養(yǎng)革命意志。④傳承長(zhǎng)征精神就是要堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“長(zhǎng)征中紅軍的血性與擔(dān)當(dāng)源于衣衫襤褸、忍饑挨餓，敵人圍追堵截，高山終年積雪，草地沼澤遍布的考驗(yàn)”錯(cuò)。這些艱難困苦是對(duì)紅軍意志的考驗(yàn)，而紅軍的血性與擔(dān)當(dāng)源于他們堅(jiān)定的信仰、初心、堅(jiān)韌的品質(zhì)等諸多因素，這些考驗(yàn)鍛造了他們的血性與擔(dān)當(dāng)，而不是產(chǎn)生血性與擔(dān)當(dāng)?shù)母?。故選C。7．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“正是依靠特有的‘你打你的，我打我的’戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則和‘十六字訣’戰(zhàn)法”錯(cuò)。根據(jù)“正是依靠具有我軍特色的作戰(zhàn)思想和戰(zhàn)法，我們一路披荊斬棘，贏得了一次又一次偉大勝利”，這里說(shuō)的是“具有我軍特色的作戰(zhàn)思想和戰(zhàn)法”，而非“特有的‘你打你的，我打我的’戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則和‘十六字訣’戰(zhàn)法”，該項(xiàng)表述以偏概全。B.“作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法則在其次”錯(cuò)。材料一第四段提到“不管戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)如何變化，戰(zhàn)爭(zhēng)的主體還是人，不屈不撓的堅(jiān)韌品質(zhì)永不過(guò)時(shí)”，且第五段強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新發(fā)展作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法”，并沒(méi)有說(shuō)作戰(zhàn)理論、作戰(zhàn)思想和破敵之法在其次，該項(xiàng)表述錯(cuò)誤。C.“意在闡述新時(shí)代征途的艱難不亞于紅軍長(zhǎng)征”錯(cuò)。材料一最后一段“我們還有許多雪山草地需要跨越，還有許多婁山關(guān)、臘子口需要征服”意在強(qiáng)調(diào)新時(shí)代長(zhǎng)征路上還有很多艱難險(xiǎn)阻，并非說(shuō)新時(shí)代征途的艱難不亞于紅軍長(zhǎng)征，該項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《長(zhǎng)征組歌》傳唱至今，激勵(lì)鼓舞了幾代人，這體現(xiàn)了長(zhǎng)征精神對(duì)人們的激勵(lì)作用，能支持材料一“從長(zhǎng)征精神中汲取奮進(jìn)力量”的觀點(diǎn)。B.平?jīng)鰣?jiān)決攻克貧困堡壘，做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，壯大新興產(chǎn)業(yè)，這是在新時(shí)代傳承長(zhǎng)征精神，從長(zhǎng)征精神中汲取奮進(jìn)力量，支持材料一觀點(diǎn)。C.在長(zhǎng)征沿線城市的一系列舉措，如保護(hù)紅色舊址、推出紅色文化研究成果、培育紅色宣講隊(duì)伍、打造紅色研學(xué)線路等，是對(duì)長(zhǎng)征精神的傳承和弘揚(yáng)，支持材料一觀點(diǎn)。D.楊士莪同志全力投身水聲科學(xué)研究，主要體現(xiàn)的是他對(duì)科學(xué)事業(yè)的奉獻(xiàn)精神，與長(zhǎng)征精神的聯(lián)系不緊密，不能支持材料一“從長(zhǎng)征精神中汲取奮進(jìn)力量”的觀點(diǎn)。故選D。9．本題考查學(xué)生對(duì)文本特色的分析能力。（1）條理清晰：①毛主席開(kāi)頭便指出“我們完成的空前偉大的遠(yuǎn)征，是歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的”，總體強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征的偉大意義，是空前偉大的遠(yuǎn)征。②接著分別從“長(zhǎng)征是宣言書(shū)”“長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)”“長(zhǎng)征是播種機(jī)”三個(gè)方面展開(kāi)論述長(zhǎng)征歷史意義。闡述“長(zhǎng)征是宣言書(shū)”時(shí)，指出它向全世界宣告了紅軍的英勇以及帝國(guó)主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)；論述“長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)”時(shí)，說(shuō)明長(zhǎng)征向十一個(gè)省內(nèi)的人民宣布了只有紅軍的道路才是解放他們的道路；講解“長(zhǎng)征是播種機(jī)”時(shí)，提到長(zhǎng)征在十一個(gè)省內(nèi)散布了種子，將來(lái)會(huì)有收獲。③最后總結(jié)“長(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而告結(jié)束。誰(shuí)使長(zhǎng)征勝利的呢？是共產(chǎn)黨”，強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)征的勝利的原因是共產(chǎn)黨起了關(guān)鍵作用。鼓舞人心：①連續(xù)使用“長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”這樣的排比句式，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同角度強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征的重大意義，讓聽(tīng)眾深刻感受到長(zhǎng)征的偉大以及其蘊(yùn)含的巨大影響力，激發(fā)聽(tīng)眾內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)征這一壯舉的崇敬與自豪之情，極具感染力。②“請(qǐng)問(wèn)歷史上曾有過(guò)我們這樣的長(zhǎng)征么？”通過(guò)提出問(wèn)題，引導(dǎo)聽(tīng)眾去回顧長(zhǎng)征過(guò)程中的艱難險(xiǎn)阻以及其獨(dú)一無(wú)二性，促使聽(tīng)眾主動(dòng)思考長(zhǎng)征的特殊性和偉大之處，吸引聽(tīng)眾的注意力，使其更深入地參與到對(duì)長(zhǎng)征意義的體會(huì)中?！安灰虼艘慌e，那么廣大的民眾怎會(huì)如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”以反問(wèn)的形式強(qiáng)化了長(zhǎng)征作為宣傳隊(duì)的重要意義這一觀點(diǎn)，鼓舞著聽(tīng)眾對(duì)紅軍所走的道路、所秉持的理念充滿信心，增強(qiáng)了演講的鼓動(dòng)性和號(hào)召力。10．本題考查學(xué)生發(fā)掘人文價(jià)值和時(shí)代精神的能力。①紅軍在長(zhǎng)征最艱難時(shí)，堅(jiān)信“只要跟黨走，一定能勝利”，這種信念是長(zhǎng)征勝利的基石。理想信念支撐著紅軍走過(guò)艱難險(xiǎn)阻，面對(duì)未知的前途，始終堅(jiān)定地朝著光明前進(jìn)。如今時(shí)代雖然發(fā)生了變化，但理想信念依然是我們前行的動(dòng)力，要堅(jiān)定革命理想信念，聽(tīng)黨話、跟黨走。②黨同