2025年外國文學(xué)簡編試題和答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.古希臘三大悲劇家中，被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”的是（）。A.埃斯庫羅斯B.索?？死账笴.歐里庇得斯D.阿里斯托芬2.中世紀騎士文學(xué)的主要體裁不包括（）。A.騎士抒情詩B.騎士敘事詩C.宗教劇D.破曉歌3.薄伽丘《十日談》的核心思想是（）。A.宣揚禁欲主義B.批判教會腐敗，肯定人性欲望C.歌頌騎士精神D.倡導(dǎo)理性主義4.拉伯雷《巨人傳》中“德廉美修道院”的門楣上刻著（）。A.“做你想做的事”B.“知識就是力量”C.“一切為了上帝”D.“自由即美德”5.17世紀法國古典主義悲劇的代表作家是（）。A.高乃依B.莫里哀C.拉封丹D.博馬舍6.被雨果稱為“戲劇界的莎士比亞”的19世紀挪威劇作家是（）。A.易卜生B.斯特林堡C.比昂松D.漢姆生7.托爾斯泰《復(fù)活》的男主人公聶赫留朵夫的精神成長主線是（）。A.從懺悔到救贖B.從野心到幻滅C.從麻木到覺醒D.從懷疑到信仰8.艾略特《荒原》中“四月是最殘忍的月亮”一句，主要象征（）。A.戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的難以愈合B.現(xiàn)代人生存的精神荒蕪C.自然季節(jié)的反常變化D.愛情關(guān)系的脆弱易逝9.馬爾克斯《百年孤獨》中“失眠癥”的隱喻是（）。A.記憶的消解與歷史的遺忘B.戰(zhàn)爭帶來的集體創(chuàng)傷C.科技發(fā)展的負面后果D.家族命運的循環(huán)宿命10.奈保爾《米格爾街》的敘事視角是（）。A.全知視角B.兒童視角C.第一人稱限知視角D.第三人稱客觀視角二、填空題（每題1分，共10分）1.荷馬史詩包括《伊利亞特》和《________》。2.但丁《神曲》的三個部分是《地獄》《煉獄》和《________》。3.莎士比亞四大悲劇包括《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》和《________》。4.歌德《浮士德》中與浮士德簽訂契約的魔鬼是________。5.司湯達《紅與黑》中“紅”象征________，“黑”象征教會勢力。6.狄更斯《雙城記》中的“雙城”指巴黎和________。7.卡夫卡《變形記》中主人公格里高爾變成了________。8.加繆《局外人》的主人公名字是________。9.伍爾夫《到燈塔去》采用了________的敘事手法。10.石黑一雄《長日將盡》的敘事者是一位________。三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.騎士文學(xué)2.流浪漢小說3.自然主義文學(xué)4.黑色幽默四、簡答題（每題10分，共30分）1.分析《哈姆雷特》中“生存還是毀滅”獨白的哲學(xué)內(nèi)涵。2.比較司湯達《紅與黑》與巴爾扎克《高老頭》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作差異。3.簡述博爾赫斯小說的“迷宮”敘事特征及其文化隱喻。五、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體作品，論述19世紀現(xiàn)實主義文學(xué)對社會批判的深度與局限性。2.以《百年孤獨》《看不見的人》《恥》為例，探討后殖民文學(xué)中的“身份認同”主題。參考答案一、單項選擇題1.C（歐里庇得斯因關(guān)注人物心理與社會問題，被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”）2.C（宗教劇屬于教會文學(xué)，非騎士文學(xué)）3.B（《十日談》通過故事批判教會虛偽，肯定人性自然欲望）4.A（拉伯雷借“德廉美修道院”宣揚自由人性觀）5.A（高乃依與拉辛是法國古典主義悲劇代表，莫里哀是喜劇代表）6.A（易卜生以社會問題劇革新戲劇，雨果曾如此評價）7.C（聶赫留朵夫從貴族的麻木到為瑪斯洛娃伸冤，完成精神覺醒）8.B（《荒原》通過破碎意象揭示現(xiàn)代人精神世界的荒蕪）9.A（失眠癥導(dǎo)致村民遺忘事物名稱，隱喻歷史記憶的消解）10.C（以“我”——米格爾街的少年為敘事者，視角有限但真實）二、填空題1.奧德賽2.天堂3.麥克白4.梅菲斯特5.拿破侖時代的軍隊榮耀6.倫敦7.甲蟲（或大甲蟲）8.默爾索9.意識流10.男管家三、名詞解釋1.騎士文學(xué)：中世紀歐洲騎士制度的產(chǎn)物，以騎士為中心，表現(xiàn)其愛情與冒險。分騎士抒情詩（如普羅旺斯的“破曉歌”）和騎士敘事詩（如《特里斯丹和伊瑟》），核心是“忠君、護教、行俠”的騎士精神與對貴婦人的“典雅愛情”，反映封建貴族的文化趣味。2.流浪漢小說：16世紀起源于西班牙的小說類型，以流浪漢為主人公，用第一人稱自傳體形式，通過其流浪經(jīng)歷串聯(lián)社會場景。如《小癩子》，特點是結(jié)構(gòu)松散、語言通俗，揭露社會不公，反映底層視角，對后世小說（如笛福、斯摩萊特作品）影響深遠。3.自然主義文學(xué)：19世紀后期興起于法國，受實證主義與遺傳學(xué)影響，主張以科學(xué)方法記錄社會現(xiàn)象，強調(diào)環(huán)境與遺傳對人性的決定作用。代表作家左拉（《盧貢-馬卡爾家族》），特點是注重細節(jié)真實、淡化典型塑造、暴露社會“病理”，但常因過度客觀削弱批判性。4.黑色幽默：20世紀中葉美國后現(xiàn)代文學(xué)流派，因弗里德曼編選《黑色幽默》文集得名。以荒誕、夸張、反諷手法表現(xiàn)現(xiàn)實的荒謬與絕望，如馮內(nèi)古特《五號屠場》、海勒《第二十二條軍規(guī)》?！昂谏敝副瘎?nèi)核，“幽默”指喜劇形式，本質(zhì)是對生存困境的無奈嘲諷。四、簡答題1.《哈姆雷特》中“生存還是毀滅”獨白是人文主義者的精神困境寫照。首先，它追問生命的意義：“默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難”，反映哈姆雷特對行動與忍耐的猶豫。其次，涉及死亡的未知恐懼——“死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局”，但“睡了”可能有“夢”（指死后的世界），使他因?qū)ξ粗目謶侄鴧s步。最后，這一獨白揭示人文主義理想與現(xiàn)實的沖突：哈姆雷特本相信人性美好，卻目睹叔父弒君、母親改嫁，理想崩塌后陷入哲思，最終從“思考者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶袆诱摺保w現(xiàn)文藝復(fù)興時期人的覺醒與困惑。2.司湯達與巴爾扎克同為19世紀現(xiàn)實主義大師，但創(chuàng)作差異顯著：（1）關(guān)注重點：司湯達側(cè)重“心理現(xiàn)實主義”，如《紅與黑》通過于連的內(nèi)心獨白，細致刻畫其野心、自卑與反抗的矛盾心理；巴爾扎克則是“社會現(xiàn)實主義”，《高老頭》以巴黎社會為背景，描繪貴族、資產(chǎn)階級、底層等多階層圖景，展現(xiàn)“人間喜劇”的社會全景。（2）人物塑造：司湯達的人物是“個人奮斗者”典型（于連），其命運反映個體與社會的沖突；巴爾扎克的人物是“社會典型”（高老頭的父愛畸形、拉斯蒂涅的墮落），其命運是社會規(guī)則的產(chǎn)物。（3）敘事風(fēng)格：司湯達語言簡潔冷峻，帶有哲理性；巴爾扎克擅長細節(jié)鋪陳（如伏蓋公寓的環(huán)境描寫），具有史詩性。（4）批判維度：司湯達批判復(fù)辟時期貴族與教會對個人的壓抑；巴爾扎克則全面批判金錢對人性（高老頭）、親情（拉斯蒂涅）、社會（貴族衰亡）的腐蝕，更具廣度。3.博爾赫斯小說的“迷宮”敘事特征表現(xiàn)為：（1）結(jié)構(gòu)迷宮：如《小徑分岔的花園》以“時間的分叉、匯合與平行”構(gòu)建敘事迷宮，故事中嵌套故事（余準(zhǔn)的逃亡與崔朋的小說），現(xiàn)實與虛構(gòu)交織。（2）空間迷宮：《阿萊夫》中的“阿萊夫”是包含所有空間的點，《沙之書》的“無限之書”打破物理空間限制，象征認知的邊界。（3）主題迷宮：常探討“真實與虛幻”（《環(huán)形廢墟》中夢者與被夢者的身份倒置）、“時間與永恒”（《記憶者富內(nèi)斯》中無限記憶帶來的痛苦）、“命運與選擇”（《交叉小徑的花園》中時間的多重可能）。文化隱喻層面，迷宮是人類認知局限的象征：博爾赫斯通過迷宮敘事，暗示世界的不可知性與意義的開放性，呼應(yīng)后現(xiàn)代對“元敘事”的消解，同時融合阿根廷文化中的“邊緣性”（如對歐洲中心的反思）與拉美文學(xué)的“魔幻”傳統(tǒng)，形成獨特的哲學(xué)詩學(xué)。五、論述題1.19世紀現(xiàn)實主義文學(xué)以“真實反映社會”為口號，其批判深度與局限性體現(xiàn)在：（一）批判深度：①對社會制度的揭露：如狄更斯《艱難時世》批判功利主義教育（葛擂硬的“事實哲學(xué)”）對人性的異化；托爾斯泰《復(fù)活》通過瑪斯洛娃的冤案，揭露沙皇司法制度的腐敗。②對階級矛盾的揭示：巴爾扎克《高老頭》中，高老頭的“父愛”被金錢碾碎，拉斯蒂涅從外省青年到“野心家”的墮落，展現(xiàn)資產(chǎn)階級上升期金錢對傳統(tǒng)倫理的沖擊；左拉《萌芽》描寫煤礦工人的罷工，直接呈現(xiàn)無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。③對人性復(fù)雜性的挖掘：司湯達《紅與黑》中的于連，既有反抗貴族的進步性，又有虛榮與妥協(xié)的局限性，體現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”（恩格斯語）；福樓拜《包法利夫人》中艾瑪?shù)谋瘎?，既是個人幻想的破滅，也是資產(chǎn)階級庸俗社會對理想的絞殺。（二）局限性：①批判的不徹底性：多數(shù)現(xiàn)實主義作家（如狄更斯、托爾斯泰）雖揭露社會問題，但寄希望于道德改良（狄更斯的“仁愛”、托爾斯泰的“勿以暴力抗惡”），未觸及制度根本。如《雙城記》中梅尼特醫(yī)生的寬恕與卡頓的犧牲，以“愛”化解仇恨，掩蓋了階級矛盾的不可調(diào)和。②視角的局限性：部分作品仍以中產(chǎn)階級為中心，對底層的描寫帶有“他者化”色彩。如薩克雷《名利場》雖批判虛榮，但對工人階級的生活缺乏深入刻畫。③理想的虛幻性：現(xiàn)實主義作家常塑造“正面典型”（如《簡·愛》中的簡·愛、《戰(zhàn)爭與和平》中的皮埃爾），但這些人物的“覺醒”往往脫離具體社會條件，成為抽象道德的載體，削弱了批判的現(xiàn)實力度。綜上，19世紀現(xiàn)實主義文學(xué)以“真實”為武器，對資本主義社會的弊端進行了多維度批判，但其思想基礎(chǔ)（人道主義）與時代局限（未接觸馬克思主義）導(dǎo)致批判未能指向制度變革，這既是其歷史價值，也是其時代局限。2.后殖民文學(xué)中的“身份認同”主題在《百年孤獨》（馬爾克斯，哥倫比亞）、《看不見的人》（埃利森，美國）、《恥》（庫切，南非）中呈現(xiàn)不同維度的探索：（一）文化身份的斷裂與重構(gòu)：《百年孤獨》中，馬孔多家族的“孤獨”本質(zhì)是殖民歷史下的文化身份困境。布恩迪亞家族試圖“文明化”（如引進磁鐵、望遠鏡），卻陷入循環(huán)宿命；吉普賽人梅爾基亞德斯的“羊皮卷”預(yù)言與西班牙殖民者的“文明”入侵形成對比，暗示拉美文化在“本土傳統(tǒng)”（印第安、非洲元素）與“歐洲他者”（殖民文化）間的撕裂。馬爾克斯通過“魔幻現(xiàn)實主義”（如蕾梅黛絲升天、失眠癥），將本土神話與殖民歷史融合，重構(gòu)拉美獨特的文化身份。（二）種族身份的遮蔽與覺醒：《看不見的人》的主人公是無名的黑人，因膚色被白人社會“看不見”。他先后被“兄弟會”利用（作為種族符號）、被底層黑人排斥（因“越界”），最終躲入地下密室，意識到“看不見”是白人種族主義與黑人內(nèi)部異化共同造成的。埃利森通過“看不見”的隱喻，批判美國種族制度對黑人個體性的抹除，同時呼吁黑人在“可見”與“隱蔽”間尋找自主的身份定位——“我是一個人，一個具有復(fù)雜維度的人”。（三）后殖民倫理的罪與贖：《恥》中，南非白人教授戴維·盧里因性騷擾學(xué)生被迫辭職，逃至女兒露西的農(nóng)場，卻遭遇黑人暴力（露西被強奸）。露西選擇留在農(nóng)場，與黑人雇工合作，拒絕“受害者”的道德高位；戴維則