2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——印度梵巴宗教文化影響考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述“Dharma”一詞在梵語文獻(xiàn)中含義的多樣性及其在印度宗教文化中的核心地位。二、分析巴利語中“Kamma”（業(yè)）概念的動詞詞根構(gòu)成，并解釋該概念如何通過語言形式體現(xiàn)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。三、根據(jù)以下梵語片段，進(jìn)行語法分析，解釋句子的基本結(jié)構(gòu)，并翻譯劃線部分，說明其在描述瑜伽修行狀態(tài)時(shí)的文化含義：`tasyakāyamavasāyate,vācāmcana?yati,cetasa?sm?tamapinabhavati|`四、論述耆那教主要教義（如無神論、非暴力、靈魂解脫等）如何在巴利語《阿含經(jīng)》的相關(guān)記述中得以體現(xiàn)，并指出梵語文獻(xiàn)中是否存在類似的表達(dá)方式及其差異。五、比較《梨俱吠陀》中關(guān)于自然神（如因陀羅、阿耆尼）的詩句與《法句經(jīng)》中關(guān)于道德行為的教誨，在語言風(fēng)格、宗教觀念和文化功能上指出它們的顯著不同。六、闡述“三寶”（Buddha,Dharma,Sangha）這一佛教核心概念在巴利語中的具體表達(dá)及其組合方式，分析這一術(shù)語的形成和傳播如何反映了早期佛教社團(tuán)的組織特征和文化認(rèn)同。七、選擇《奧義書》或《薄伽梵歌》中一段描述宇宙創(chuàng)造或靈魂輪回的梵語經(jīng)文片段（需自行查找并附上原文），對其中的關(guān)鍵宗教術(shù)語和哲學(xué)概念進(jìn)行解釋，并分析其語言表達(dá)如何服務(wù)于宗教教義的表達(dá)。八、討論梵語和巴利語在記錄佛陀生平事跡和教誨時(shí)，各自的語言特點(diǎn)（如詞匯選擇、句式偏好、修辭手法等）如何反映兩者在宗教傳統(tǒng)、地域文化和社會語境上的差異。試卷答案一、“Dharma”在梵語中含義廣泛，涉及持業(yè)、職責(zé)、法、真理、宗教律令等。它不僅是印度教的核心概念，指代宇宙秩序和個(gè)體應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，也是社會倫理和個(gè)人精神追求的基礎(chǔ)。在印度宗教文化中，理解“Dharma”對于個(gè)體安身立命、實(shí)現(xiàn)解脫至關(guān)重要，它貫穿于社會生活、道德規(guī)范和哲學(xué)思辨的各個(gè)方面，體現(xiàn)了印度文化對秩序、責(zé)任和終極實(shí)在的重視。二、“Kamma”源于巴利語動詞詞根*kamm-，意為“行動、造作”。該詞根構(gòu)成體現(xiàn)了佛教“業(yè)力”概念的核心：行為（Karma）是主觀能動性的結(jié)果，通過身體的行動、言語和思想等“造作”產(chǎn)生，并引發(fā)相應(yīng)的未來果報(bào)。語言形式上，*kamm-的動詞屬性直接對應(yīng)了佛教中行為與后果的因果聯(lián)系，其不定式*kamma在巴利語中構(gòu)成“Kamma”一詞，簡潔而有力地表達(dá)了“業(yè)”作為生命驅(qū)動力和輪回轉(zhuǎn)世根源的宗教思想。三、語法分析：*主語：`tasya`（他的，其）*謂語動詞：`avasāyate`，動詞*āsāyate（沉降、融入）的第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動態(tài)形式。*賓語：`kāya`（身體）*狀語：`ca`（并且），`vasāyate`（融入）后的省略形式，表示伴隨或結(jié)果。*謂語動詞：`na?yati`，動詞*ni?anti（消失、毀滅）的第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動態(tài)形式。*賓語：`vācā`（言語）*狀語：`ca`（并且）*謂語動詞：`nabhavati`，動詞*bhū（是、成為）的否定式（*a-+*bhū）第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)主動態(tài)形式，帶有`api`（甚至）的隱含意義。基本結(jié)構(gòu)：主語+謂語（現(xiàn)在時(shí)）+賓語/表語，句式較為簡單，通過`ca`連接三個(gè)并列的謂語部分。劃線部分翻譯：`vasāyate`（融入/消融），`na?yati`（消失），`nabhavati`（不成為/不存在）。文化含義：該句描述一種通過修行達(dá)到的超越狀態(tài)，即身體、言語和心智記憶（隱含的`cetasa?sm?tamapinabhavati`）不再受世俗束縛而“消融”或“不存在”，體現(xiàn)了早期佛教修行旨在超越物質(zhì)形態(tài)和世俗認(rèn)知，達(dá)到某種寂靜或解脫境界的宗教追求。四、耆那教主要教義在巴利語《阿含經(jīng)》中的體現(xiàn)：*無神論/非創(chuàng)造論：雖然《阿含經(jīng)》較少直接使用“無神”術(shù)語，但頻繁強(qiáng)調(diào)諸行無常、無我（Anatt?。?，認(rèn)為世間諸法（包括生命）是因緣和合而生，沒有永恒不變的“靈魂”或“神我”作為創(chuàng)造者或主宰者。這與耆那教的“無神創(chuàng)世”觀念一致。*非暴力（Ahimsā）：《阿含經(jīng)》中大力倡導(dǎo)非暴力思想，將殺生視為嚴(yán)重的惡行，認(rèn)為應(yīng)尊重一切生命，這與耆那教核心戒律之一完全吻合。*靈魂解脫：雖然表達(dá)方式不同，《阿含經(jīng)》強(qiáng)調(diào)通過修行（如四圣諦、八正道）熄滅貪嗔癡等煩惱，達(dá)到涅槃（Nirvā?a），擺脫輪回苦海，這與耆那教的終極目標(biāo)——靈魂（Jīva）通過凈化業(yè)力實(shí)現(xiàn)解脫（Moksha）有相似之處，都指向?qū)ν纯嗪洼喕氐某?。梵語文獻(xiàn)中的類似表達(dá)與差異：*類似表達(dá)：《奧義書》和《薄伽梵歌》雖強(qiáng)調(diào)神我（Atman）與梵（Brahman）的統(tǒng)一，但也涉及業(yè)力（Karma）與輪回，修行旨在解脫。在表達(dá)“無我”方面，《薄伽梵歌》有“Tattvamasi”（thouartthat）的教誨，與耆那教和佛教的無我思想有某種程度的哲學(xué)呼應(yīng)，都否定了個(gè)體恒常自我。*差異：主要在于神祇觀念和解脫路徑?！栋⒑?jīng)》佛教（尤其早期）傾向于無神論或泛神論，強(qiáng)調(diào)自我修行熄滅煩惱?！秺W義書》和《薄伽梵歌》則通常在神人關(guān)系中，通過認(rèn)識神我或服務(wù)神來實(shí)現(xiàn)解脫。耆那教則明確否定神創(chuàng)和神祇干預(yù)，強(qiáng)調(diào)純粹通過戒律、禪定、智慧實(shí)現(xiàn)靈魂自我解脫。語言上，耆那教文獻(xiàn)使用其獨(dú)特的術(shù)語（如Jīva,Ajiva），而佛教在巴利語中發(fā)展出Anattā,Nirvā?a等概念。五、語言風(fēng)格：《梨俱吠陀》語言古樸、莊嚴(yán)，多為短歌（Gāth?。?，運(yùn)用大量比喻、象征，節(jié)奏感強(qiáng)，充滿對自然神靈的贊美和祈求，語言熱情、直接；《法句經(jīng)》語言則更為精煉、哲理化，采用偈頌（Caupaya）形式，邏輯清晰，直接教誨性質(zhì)強(qiáng)，語言簡潔、深刻，注重道德行為的規(guī)范和內(nèi)心的修養(yǎng)。宗教觀念：《梨俱吠陀》主要體現(xiàn)了早期印度人對自然萬物的崇拜，神靈人格化，宇宙觀較為模糊；《法句經(jīng)》則系統(tǒng)闡述了佛教的核心教義，如四圣諦、八正道、五蘊(yùn)無我、無常等，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和智慧覺悟?qū)τ诮饷摰闹匾?。文化功能：《梨俱吠陀》是印度教最古老的?jīng)典，奠定了其神學(xué)基礎(chǔ)和宇宙觀，反映了原始印度社會的生活和信仰；《法句經(jīng)》是佛教阿含部的重要經(jīng)典，集中傳播了早期佛教的倫理道德和修行思想，對社會規(guī)范和個(gè)人精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。六、“三寶”在巴利語中的表達(dá)：*Buddha：直接使用巴利語固有詞，指釋迦牟尼佛本人。*Dharma：使用巴利語固有詞，指佛陀所教導(dǎo)的教法、真理。*Sangha：使用巴利語固有詞，指佛教僧團(tuán)（僧伽）。組合方式：“Tika”在巴利語中意為“三”，故“三寶”（SattāBhagavānaDhammāSa?gha）的巴利語表達(dá)為“Tika?Bhagavāna?Dhammā?Sa?gha?”，通?？s寫為“Tika?Bhagavāna?”或單獨(dú)使用“Tika?”代指。形成和傳播：三寶概念的形成是早期佛教建立核心信仰和認(rèn)同的基礎(chǔ)，代表了佛教徒崇拜的對象（佛）、信仰的依據(jù)（法）和歸屬的社群（僧團(tuán)）。通過僧團(tuán)的傳教活動，三寶觀念借助巴利語作為傳播媒介，迅速在印度及東南亞地區(qū)傳播開來，成為佛教最根本的象征和最高的崇拜對象，語言上的固定表達(dá)方式也強(qiáng)化了這一核心意識形態(tài)的文化認(rèn)同。七、（注：此處需自行選擇并附上梵語原文片段）例如，選擇《梨俱吠陀·10.90.1-2》片段：原文（大致對應(yīng)）：`a?odāsatya?vācāmasyavācāmapinabhavati|savācāmapinabhavatina??icakāyamnacasm?ti?`（有言彼言非，彼言亦非，身亦非，意亦非）解釋：*`a?`：疑問代詞，‘什么’。*`odāsatya?`：<odās->詞根構(gòu)成，意為‘被說/言說’。*`vācām`：名詞‘言語’的賓格復(fù)數(shù)。*`asya`：關(guān)系代詞，‘其’。*`vācāmapi`：‘言語’（復(fù)數(shù)賓格）+`api`（甚至），‘其言語甚至’。*`nabhavati`：否定形式，‘不成為/不存在’。*`sa`：代詞，‘那’。*`vācāmapinabhavati`：同上，‘那言語甚至不成為’。*`na??ica`：否定+`ca`（并且），‘也沒有’。*`kāyam`：名詞‘身體’的賓格。*`naca`：否定+`ca`，‘也不’。*`sm?ti?`：名詞‘記憶/心智’的賓格。語言表達(dá)分析：此片段使用排比和否定句式，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)“言語不成為”、“身體不成為”、“記憶不成為”，強(qiáng)烈地否定了構(gòu)成個(gè)體自我（或某種實(shí)在）的世俗要素。`api`的運(yùn)用加強(qiáng)了否定的徹底性。這種語言形式直接服務(wù)于《奧義書》時(shí)期“無我”（Netineti-非此非彼）的哲學(xué)思辨，旨在引導(dǎo)讀者放下對物質(zhì)形態(tài)和世俗認(rèn)知的執(zhí)著，指向超越言語、身體和記憶的終極實(shí)在（梵），體現(xiàn)了早期印度哲學(xué)通過語言否定來界定形而上概念的傳統(tǒng)方法。八、梵語和巴利語在記錄佛陀事跡和教誨時(shí)，語言特點(diǎn)差異反映了宗教傳統(tǒng)、地域文化和社會語境的不同：*詞匯選擇：梵語文獻(xiàn)（如《妙法蓮華經(jīng)》部分章節(jié)、《法華文句》等）常使用更典雅、抽象、帶有神學(xué)色彩的詞匯，如“佛”、“法”、“僧”、“涅槃”、“般若”等，體現(xiàn)了對佛陀及教法的崇高敬仰和哲學(xué)思辨的深度。巴利語文獻(xiàn)（如《長部》、《中部》等）詞匯相對更貼近口語，保留了一些古印度社會生活的鮮活詞語，如“舍衛(wèi)”、“拘尸那迦”等地名，以及“業(yè)”、“苦”、“無我”等更直接的佛教術(shù)語，語言更接地氣。*句式偏好：梵語傾向于使用更復(fù)雜的句法結(jié)構(gòu)，如多的從句、修飾成分，有時(shí)顯得莊重典雅但略顯晦澀。巴利語則傾向于更簡潔、直接的句式，多用并列結(jié)構(gòu)，邏輯層次清晰，易于理解，適合口語傳播和教誨。*修辭手法：梵語文獻(xiàn)常運(yùn)用隱喻、象征、對偶等修辭，如《薄伽梵歌》中大量運(yùn)用戰(zhàn)爭比喻。巴利語文獻(xiàn)則更多使用對比、排比、設(shè)問等修辭，如《法句