2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——《古代文學(xué)批評(píng)與評(píng)價(jià)》考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.興觀群怨2.文心雕龍3.詩(shī)品4.文以載道二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述先秦時(shí)期儒家和道家文學(xué)思想的主要差異。2.魏晉南北朝時(shí)期“文學(xué)自覺(jué)”表現(xiàn)在哪些方面？3.比較分析唐代韓愈和柳宗元的古文主張。三、論述題（每題20分，共50分）1.試述中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上“意境”理論的演變及其意義。2.論述明代文學(xué)批評(píng)中“性靈說(shuō)”的代表人物及其思想內(nèi)涵。3.分析西方文學(xué)理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的影響。試卷答案---一、名詞解釋1.興觀群怨：指詩(shī)歌的社會(huì)功能。孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中提出，認(rèn)為詩(shī)歌可以引起共鳴（興）、觀察社會(huì)政治（觀）、協(xié)調(diào)群體關(guān)系（群）、表達(dá)個(gè)人情感和諷諫（怨）。這是早期儒家文學(xué)思想的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治、社會(huì)、人生的聯(lián)系。*解析思路：解釋“興觀群怨”四個(gè)字各自的含義，并闡述其作為孔子文學(xué)思想核心，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)政治功能和認(rèn)識(shí)作用。2.文心雕龍：南朝梁代文學(xué)理論家劉勰的重要文學(xué)批評(píng)著作。全書(shū)共十卷，五十篇，系統(tǒng)地闡述了文學(xué)的本質(zhì)、創(chuàng)作、鑒賞、文體、作家等問(wèn)題，建立了較為完整的文學(xué)理論體系，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位。*解析思路：說(shuō)明《文心雕龍》的作者、時(shí)代、基本內(nèi)容（文學(xué)本質(zhì)、創(chuàng)作、鑒賞等）及其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要性。3.詩(shī)品：南朝梁代文學(xué)理論家鐘嶸的重要文學(xué)批評(píng)著作。全書(shū)共分為上、中、下三卷，以品評(píng)詩(shī)歌和詩(shī)人為主要內(nèi)容，提出了“滋味說(shuō)”、“自然說(shuō)”等詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世詩(shī)歌批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：介紹《詩(shī)品》的作者、時(shí)代、主要內(nèi)容（品評(píng)詩(shī)歌和詩(shī)人）以及提出的核心批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)（如滋味說(shuō)）及其影響。4.文以載道：指文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以宣揚(yáng)儒家思想（道）為目的。這是宋代以后，特別是理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)與儒家思想相結(jié)合的重要觀點(diǎn)。他們認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該起到教化社會(huì)、規(guī)范行為的作用，是儒家思想在文學(xué)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。*解析思路：闡述“文以載道”的核心含義（文學(xué)為儒家思想服務(wù)），指出其主要倡導(dǎo)者（宋代理學(xué)家）及其目的（教化社會(huì)），并說(shuō)明其作為文學(xué)思想的重要特點(diǎn)。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述先秦時(shí)期儒家和道家文學(xué)思想的主要差異。儒家文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能和道德教化作用，主張“文以載道”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)服務(wù)于政治和社會(huì)秩序，要“溫柔敦厚”。代表人物如孔子、孟子、荀子。道家文學(xué)思想則強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自由和個(gè)性，主張“自然無(wú)為”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)追求自然真實(shí)，擺脫人為的束縛，達(dá)到“得意忘言”的境界。代表人物如老子、莊子。*解析思路：首先分別概括儒家和道家文學(xué)思想的核心主張（儒家重社會(huì)功能、道德教化；道家重自然、個(gè)性、自由），然后指出兩者在根本觀點(diǎn)、價(jià)值取向、理想境界等方面的主要差異。2.魏晉南北朝時(shí)期“文學(xué)自覺(jué)”表現(xiàn)在哪些方面？魏晉南北朝時(shí)期“文學(xué)自覺(jué)”主要體現(xiàn)在：首先，文學(xué)家開(kāi)始有意識(shí)地探討文學(xué)的本質(zhì)、特征和創(chuàng)作規(guī)律，文學(xué)理論批評(píng)得到極大發(fā)展，出現(xiàn)了《文心雕龍》、《詩(shī)品》等重要著作；其次，文學(xué)開(kāi)始從經(jīng)學(xué)附庸中獨(dú)立出來(lái)，作家和作品受到更多關(guān)注，文學(xué)創(chuàng)作更加注重個(gè)人情感和審美體驗(yàn)的表達(dá)；再次，文學(xué)體裁更加豐富多樣，詩(shī)歌、散文、辭賦、小說(shuō)等都得到了發(fā)展，并形成了不同的風(fēng)格流派。*解析思路：從文學(xué)理論發(fā)展、文學(xué)與經(jīng)學(xué)的分離、創(chuàng)作主體意識(shí)增強(qiáng)、文學(xué)體裁多樣化等幾個(gè)方面，闡述“文學(xué)自覺(jué)”的具體表現(xiàn)。3.比較分析唐代韓愈和柳宗元的古文主張。韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和代表人物，他們的古文主張既有共同點(diǎn)，也有各自的特點(diǎn)。共同點(diǎn)在于都反對(duì)六朝以來(lái)的駢文，提倡模仿先秦兩漢的散文，主張文以明道，強(qiáng)調(diào)文章的思想內(nèi)容。不同點(diǎn)在于：韓愈更強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)的繼承，將古文與復(fù)興儒學(xué)聯(lián)系起來(lái)，提出“以文為詩(shī)”等創(chuàng)新主張；柳宗元?jiǎng)t更注重文章的規(guī)范和技巧，強(qiáng)調(diào)“文約而事豐”，其山水游記代表了古文運(yùn)動(dòng)的成就。*解析思路：先指出兩人古文主張的共同點(diǎn)（反駢崇古、文以明道），再重點(diǎn)分析其不同之處（韓愈側(cè)重道統(tǒng)與文風(fēng)創(chuàng)新，柳宗元側(cè)重規(guī)范與藝術(shù)成就），并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。三、論述題1.試述中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上“意境”理論的演變及其意義。中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的“意境”理論經(jīng)歷了一個(gè)逐步演變的過(guò)程。早期，“意境”概念與“興象”、“情景”等概念相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中情景交融的藝術(shù)境界。唐代王昌齡在《詩(shī)格》中開(kāi)始有所論述。宋代以后，“意境”理論得到進(jìn)一步發(fā)展，張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》明確提出“意境”說(shuō)，將其視為詩(shī)歌審美創(chuàng)造的最高境界。明清時(shí)期，意境理論更加成熟，成為評(píng)論詩(shī)歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。意境理論強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中主觀情感與客觀景物的交融統(tǒng)一，創(chuàng)造出一個(gè)情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)世界，對(duì)于理解和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌具有重要意義。*解析思路：首先梳理“意境”概念在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的發(fā)展脈絡(luò)（從早期關(guān)聯(lián)到唐代初步論述，宋代明確，明清成熟）；其次闡述“意境”的核心內(nèi)涵（情景交融、虛實(shí)相生）；最后分析其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)和詩(shī)歌鑒賞中的意義和重要性。2.論述明代文學(xué)批評(píng)中“性靈說(shuō)”的代表人物及其思想內(nèi)涵。明代晚期，以公安派為代表的“性靈說(shuō)”文學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。代表人物主要是“三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）以及李贄。性靈說(shuō)的核心思想是強(qiáng)調(diào)文學(xué)要抒發(fā)真性情、真感情，反對(duì)擬古主義和形式主義。他們主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，認(rèn)為文學(xué)的根本在于作者的內(nèi)心感受和真實(shí)體驗(yàn)。李贄更是提出“童心說(shuō)”，認(rèn)為“童心”是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。性靈說(shuō)繼承了明代中期以來(lái)文學(xué)革新的精神，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。*解析思路：首先點(diǎn)明“性靈說(shuō)”的背景（明代晚期，公安派）；其次列出代表人物（三袁、李贄）；再次闡述其核心思想（抒發(fā)真性情、反對(duì)擬古）；最后說(shuō)明其文學(xué)史意義。3.分析西方文學(xué)理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的影響。20世紀(jì)初，隨著西方列強(qiáng)的入侵和西學(xué)東漸，西方文學(xué)理論大量傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，西方的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義等文學(xué)思潮和理論，為中國(guó)現(xiàn)代作家和批評(píng)家提供了新的視角和方法，推動(dòng)了他們對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀的反思和對(duì)中國(guó)文學(xué)道路的探索。其次，西方的文學(xué)史觀、文學(xué)批評(píng)方法（如形式主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析等）也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)批