2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語古代文獻解讀考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、閱讀以下梵語選段，回答問題。```sarvebhūtāhsukhāya?bhavantu|sarvebhūtānāmsukhamtapasya?||sarvebhūtāhpunarbhavantu|sarvebhūtānāmpunarjagmu?||```1.請解釋這段常用的祝福語（通常稱為“Mangalā?āsanam”的一部分）在語法上的主要結(jié)構(gòu)。分析其中關(guān)鍵動詞的變位形式及其意義。2.“sukha”和“tapasya”在此處的含義是什么？結(jié)合這段文字，探討其可能蘊含的哲學(xué)或生活態(tài)度。3.考慮到這段文字的普遍性和簡潔性，分析其為何能在不同時代和社群中流傳至今，并具有指導(dǎo)意義。二、閱讀以下巴利語選段（取自《法句經(jīng)》相關(guān)偈頌的意譯或簡述，此處為模擬內(nèi)容，請?zhí)鎿Q為實際巴利語原文或其準確翻譯）：“Evameta?vacoabhāsati,nana?vācāya?vijānāti|Tasmāvācāya?na?vijānāyī’ti,nacavācāya?na?abhāsī’ti.|Tasmānavijānāya?naabhāsayanti,na?vācāya?vijānāya?na?abhāsanti|Tatthana?vijānāya?na?vācāya?abhāsanti,nacana?vācāya?vijānāti.||此偈頌闡述了言語溝通中的一個重要方面。請：1.分析此偈頌的結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系。指出其中反復(fù)出現(xiàn)的核心概念及其相互關(guān)聯(lián)。2.解釋“vāco”在上下文中的具體含義，以及“abhāsati”和“vijānāti”的動作主體和對象。3.探討此偈頌所揭示的關(guān)于言語、認知和實踐（或不實踐）之間關(guān)系的深刻含義。它在佛教修行中可能具有何種指導(dǎo)意義？三、閱讀以下模擬的梵語史詩片段（或其關(guān)鍵情節(jié)描述，請?zhí)鎿Q為實際片段）：描述了英雄羅摩（Rāma）在森林中與猴群領(lǐng)袖漢謨拉（Hanumān）初次會面，并得知悉多（Sīt?。┍荒趿_波那（Rāva?a）擄走的情景。在此片段中，漢謨拉向羅摩展示了從羅波那宮殿帶回的悉多佩戴的項鏈，以證明其主人被擄。請結(jié)合此情節(jié)：1.分析“漢謨拉展示項鏈”這一行為在情節(jié)發(fā)展中的敘事功能。它如何推動故事進展，并塑造人物形象？2.項鏈作為關(guān)鍵物品，在印度傳統(tǒng)敘事（尤其是史詩）中通常具有何種象征意義？結(jié)合此片段，探討項鏈在此處的具體象征內(nèi)涵。3.從語言風(fēng)格（如史詩常用的比喻、贊頌等）和敘事技巧的角度，分析這段情節(jié)描述（或其原型）可能展現(xiàn)出的梵語史詩文學(xué)的特點。四、結(jié)合所學(xué)知識，論述以下問題。1.梵語動詞的“人稱”、“數(shù)”、“性”、“時態(tài)”、“體”、“語態(tài)”系統(tǒng)極其復(fù)雜。請選擇其中三個方面（如時態(tài)體結(jié)合、語態(tài)分類、或某種特殊變位現(xiàn)象），詳細解釋其語法規(guī)則，并說明其在表達細膩意義和反映印度哲學(xué)思想方面的作用。結(jié)合具體詞匯或句式為例。2.以你熟悉的某一部梵語或巴利語古代文獻（如《奧義書》、《摩訶婆羅多》中的某一特定章節(jié)、《達摩經(jīng)》等）為例，闡述其核心思想、主要人物/概念、以及其在印度文化傳統(tǒng)中的地位和影響。在闡述過程中，注意體現(xiàn)你對文獻原文語言的理解。五、翻譯題。1.請將以下梵語選段翻譯成流暢的中文，并注意保留其哲學(xué)意涵和語言風(fēng)格。```tātkhaluvācā?pra?ā?|prā?a?khaluvācā?|vācā?capra?a?|tathācavācā?pra?a?|```2.請將以下巴利語選段翻譯成流暢的中文。```Atthikhopana,bhikkhave,ida?vacodhammoca|Evamkho,bhikkhave,vacodhammohoti|Tassaca,bhikkhave,atthi?va?hoti|```---試卷答案一、1.語法結(jié)構(gòu)分析：此偈頌為兩個對稱的八分句（a??akā?）。結(jié)構(gòu)基本為：指示代詞“sarve”（所有）+名詞“bhūtāh”（生物，復(fù)數(shù)賓格）+形容詞“sukha”（幸福的，與名詞性一致，位于名詞后）+動詞“bhavantu”（應(yīng)存在，第二人稱復(fù)數(shù)不定式，從動詞“bhū”變位而來）。第二行結(jié)構(gòu)相似，但動詞變?yōu)椤皃unarbhavantu”（應(yīng)再生，第二人稱復(fù)數(shù)不定式，從動詞“bhū”的“punar”屈折成分+“bhav”不定式核心構(gòu)成）。第三、四行與第一、二行同。解析思路：分析偈頌結(jié)構(gòu)需識別句子成分（主語、謂語等）及其語法關(guān)系。此處關(guān)鍵在于識別指示代詞、名詞（及其格和數(shù)）、形容詞（與名詞性一致）、動詞（及其人稱、數(shù)、時態(tài)/體——此處為不定式愿態(tài)）的變位和位置。對稱結(jié)構(gòu)是吠陀詩歌的常見特征。2.詞匯含義與態(tài)度：“sukha”意為幸福、安樂；“tapasya”意為苦行、修行、專注的努力。此偈頌祝愿所有存在者皆得幸福，并通過修行達成幸福或再生。它蘊含著一種普遍的慈悲（非二元對立的），認為幸福是內(nèi)在可求的，需要通過努力（tapasya）實現(xiàn)，而非僅僅依賴外在條件。這可能指向一種內(nèi)在轉(zhuǎn)化和道德實踐的重要性。解析思路：理解核心詞匯在特定語境下的含義至關(guān)重要?！皊ukha”和“tapasya”的選擇組合揭示了祝福的核心內(nèi)容——幸福與努力的聯(lián)系。分析其哲學(xué)態(tài)度需結(jié)合普遍性祝愿（sarve）和修行（tapasya）這兩個要素，探討其可能蘊含的價值觀。3.流傳原因與意義：其流傳在于內(nèi)容的簡潔有力、普適性和積極導(dǎo)向。它以最精煉的語言表達了最美好的祝愿，易于記憶和傳播。其普遍性使其超越了特定社群或時代的限制。“sarve”和“tapasya”的并列，暗示了幸福與奮斗的普遍聯(lián)系，具有深刻的勸勉意義，適用于生活的方方面面。解析思路：探討文本流傳原因需結(jié)合其內(nèi)容特點（簡潔、積極、普適）和文化功能（祝愿、教誨）。分析其意義需深入挖掘字面背后的深層含義（幸福與努力的關(guān)系），并思考這種觀念為何具有跨越時空的指導(dǎo)價值。二、1.語法結(jié)構(gòu)分析：此偈頌結(jié)構(gòu)為條件句（或假設(shè)句）與結(jié)果句的套用。第一句“Evameta?vacoabhāsati...vijānāti”為條件部分，主語“vācāya?”（言語，賓格）+動詞“abhāsati”（說，現(xiàn)在主動不定式）；“nana?vācāya?vijānāti”為結(jié)果/否定部分，主語“na?”（我們，第一人稱賓格）+動詞“vijānāti”（知道，現(xiàn)在主動不定式）?！癟asmā”為連接詞。第二、三句結(jié)構(gòu)相似，僅主語和動詞變化。第四句為主句，“Tattha”引導(dǎo)結(jié)論，“navijānāya?...na?vācāya?abhāsanti”為主語+否定謂語，“nacana?vācāya?vijānāti”為另一否定謂語。解析思路：巴利語條件句常由“evam...tasmā...”或類似結(jié)構(gòu)引導(dǎo)。需分析各分句的主語（常為代詞賓格）、動詞（時態(tài)、語態(tài)、數(shù)、人稱）、連接詞（如“tasmā”）以及分句間的邏輯關(guān)系（條件、結(jié)果、并列否定）。2.詞匯含義分析：“vāco”,“abhāsati”,“vijānāti”：“vāco”在此指言語、說話的行為或內(nèi)容?！癮bhāsati”意為“說”、“發(fā)出聲音”、“存在（如聲音）”，此處指言語被說出來或存在。“vijānāti”意為“知道”、“認識”，主動態(tài)。第一句意為“這種言語說出來，但我們（不）通過言語知道它”。第二句意為“因此，言語（不）被說，我們（不）通過言語知道它”。解析思路：重點是理解代詞“na?”（我們）在上下文中的指代，以及動詞“abhāsati”和“vijānāti”在此邏輯關(guān)系中的作用。特別是“通過言語知道”這一表達，暗示了言語本身可能不是知識的直接來源。3.深刻含義與指導(dǎo)意義：此偈頌深刻揭示了言語溝通的局限性。它指出，僅僅聽到或說出言語（vācoabhāsati），并不等同于真正理解或掌握其含義（vijānāti）。真正的理解需要更深入的洞察或親身體驗，而非停留在言語層面。這批判了僅憑言傳或聽聞獲取智慧的傾向，強調(diào)了實踐、內(nèi)省或直接體驗（如“navijānāya?...”）的重要性。在佛教修行中，它可能暗示了避免空談，重視實踐和真實認知的價值。解析思路：解讀此類偈頌需抓住其核心矛盾或?qū)Ρ龋ㄑ哉Z與理解、說與知道）。分析其哲學(xué)含義要將其置于佛教語境中，思考它如何批判或指導(dǎo)修行者的認知方式。重點在于理解“言語”在此處可能指代的具體層面（如教義、他人言論等）及其與“真實認知”的關(guān)系。三、1.敘事功能分析：漢謨拉展示項鏈的行為具有關(guān)鍵敘事功能：首先，它證實了悉多的下落，將羅摩置于一個必須采取行動的情境中，推動了情節(jié)發(fā)展；其次，它塑造了漢謨拉的形象，展現(xiàn)了他的勇敢、忠誠和神通（能進入敵營取物）；同時，項鏈作為悉多的個人物品，其出現(xiàn)瞬間可能喚起了羅摩對妻子的深切思念和憤怒，強化了他的決心；最后，這一情節(jié)也反襯了羅波那的殘暴和悉多的不幸遭遇。解析思路：分析情節(jié)功能需考慮其在故事結(jié)構(gòu)中的作用（推動情節(jié)、設(shè)置沖突、揭示人物、渲染氛圍等）。此處應(yīng)結(jié)合情節(jié)發(fā)生的前后文，分析其如何連接事件、塑造角色、激發(fā)情感、提供信息。2.象征意義分析：項鏈在史詩和印度文化中常象征：個人身份、榮譽、愛意、婚姻關(guān)系、社會地位。在此情景下，它首先象征了悉多作為羅摩妻子的身份和兩人之間的愛情信物。它的被擄走直接象征著羅波那對羅摩家族和悉多人格的侵犯。漢謨拉帶回項鏈，則象征著希望、線索和反抗的開始。項鏈的丟失與找回，也常在敘事中伴隨著身份的確認和最終的團圓。解析思路：探討象征意義需結(jié)合文化背景和文本語境。從文化層面，聯(lián)想項鏈常見的象征意義；從文本層面，分析項鏈在具體情節(jié)中如何體現(xiàn)或引發(fā)這些象征意義。需要考慮項鏈所有者（悉多）及其關(guān)系（羅摩）賦予它的特殊含義。3.史詩文學(xué)特點分析：此類情節(jié)可能展現(xiàn)出的特點包括：宏大的敘事規(guī)模，關(guān)注英雄行為和重大事件；豐富的比喻和贊頌（如對漢謨拉神通的描述），使用史詩套語（formulaicexpressions）；強烈的情感表達，如對英雄的贊美、對惡勢力的憎恨；人物形象的類型化和理想化；注重家庭、榮譽、責(zé)任等倫理觀念的描寫；語言上常使用復(fù)合詞、修飾語豐富描繪。解析思路：分析史詩特點需結(jié)合其定義和常見表現(xiàn)?？梢詮臄⑹路绞剑ê甏?、聚焦英雄）、語言風(fēng)格（比喻、贊頌、套語）、人物塑造（理想化、類型化）、主題思想（倫理、榮譽）等方面入手，并結(jié)合選段內(nèi)容進行具體闡述。四、1.梵語復(fù)雜語法系統(tǒng)分析（以時態(tài)體結(jié)合、語態(tài)分類、名詞性一致為例）：*時態(tài)體結(jié)合：梵語動詞系統(tǒng)復(fù)雜在于其時態(tài)（過去、現(xiàn)在、未來）、體（主動、使動、被動）、語態(tài)（直接、間接）、式（陳述、疑問、命令）和人稱、數(shù)的綜合變位。例如，“bhū”的核心意義為“是”、“成為”，其現(xiàn)在時變位會根據(jù)人稱、數(shù)、體、語態(tài)等組合出多種形式，如“asmī”(我存在/是)，“tvamasi”(你存在/是-主動),“ahambhavāmi”(我變成/是-使動),“bhavati”(他/它存在/是-直接主動),“bhavisyati”(他將變成/是-間接主動)。這種結(jié)合精確表達動作發(fā)生的時間、主體與客體關(guān)系、以及主語在動作中的角色。解析思路：選擇具體方面（如時態(tài)體結(jié)合）后，需清晰解釋其構(gòu)成規(guī)則（如何結(jié)合），并通過具體詞匯變位實例進行演示。進一步分析其在表達細膩意義（如使動體表達影響）和哲學(xué)思想（如未來時在預(yù)言或必然性陳述中的使用）方面的作用。*語態(tài)分類：梵語主要有直接（主動）和間接（被動/關(guān)系）語態(tài)。主動語態(tài)描述主語執(zhí)行動作，被動語態(tài)描述主語承受動作，關(guān)系語態(tài)則介于兩者之間，常用于無生命名詞作主語或表示某種關(guān)系。例如，“bhūyate”(被成為/發(fā)生),“sarvā?vartamā?”(人們從事著/他們是從事者)。語態(tài)的選擇影響句子重心和語義表達。解析思路：解釋主動、被動、關(guān)系語態(tài)的定義和基本用法。通過例句說明不同語態(tài)如何改變句子結(jié)構(gòu)和語義焦點。可進一步討論關(guān)系語態(tài)的特殊用法及其在哲學(xué)或文學(xué)中的表現(xiàn)。*名詞性一致（GenderAgreement）：梵語名詞有陽性、陰性、中性三種性別。形容詞、代詞、動詞的屈折變化需與所修飾或關(guān)聯(lián)的名詞在性別、數(shù)、格上保持一致。例如，“rāma?h?daya?”(羅摩的內(nèi)心-h?daya隨rāma的陽性變格),“devī??re??ha?”(女神中最優(yōu)秀的-?re??ha隨devī的陰性變格)。這種一致性強化了句子成分間的語法聯(lián)系。解析思路：闡述名詞性一致的定義和規(guī)則。通過例句展示形容詞、動詞等如何根據(jù)名詞性別進行變格。分析其作用：一是語法上的嚴謹性，二是可能的文化或哲學(xué)暗示（如陽性/陰性概念）。2.古代文獻論述（以《奧義書》“梵我合一”思想為例）：*核心思想：《奧義書》是印度教哲學(xué)的核心經(jīng)典，其核心思想之一是“梵我合一”（Brahman-AtmanIdentity）。認為宇宙的終極實在（梵，Brahman）與個體靈魂（我，Atman）在本質(zhì)上是同一的。梵是無限、無形、不可言說、永恒的絕對實在；我是個體生命的真實本質(zhì)，暫時被物質(zhì)身體和名相所遮蔽。解脫（Moksha）即是認識到這一真我（Atman）與宇宙本源（Brahman）的同一性，從而從輪回中解脫。*主要人物/概念：主要概念包括梵（Brahman）、我（Atman）、業(yè)（Karma）、輪回（Samsara）、解脫（Moksha）、法（Dharma）等。人物常為圣者、瑜伽士、尋求知識的弟子（如《薄伽梵歌》