牡丹亭摘要：本文簡要介紹了經(jīng)典昆曲作品《牡丹亭》，包括作品內(nèi)容、作品在文學史上的地位和作者生平，探討了其蘊含的文化價值和美學價值，整合了相關首飾設計要素，最終以敘事性手法完成以《牡丹亭》作品為意象元素的色敘事性首飾作品設計，希望挖掘出中國古典戲劇文化的魅力，以此推動更多以中國經(jīng)典文學作品為設計方向的首飾創(chuàng)作。關鍵詞：敘事性首飾；《牡丹亭》；首飾設計

目錄TOC\o"1-3"\h\u19014一、緒論 一、緒論（一）課題來源《牡丹亭》是江西省臨川文學代表作，與《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》合稱為“臨川四夢”,是明代劇作家湯顯祖的代表作。昆曲《牡丹亭》集中體現(xiàn)了中國戲曲的整體美學特征——詩化的精神傳統(tǒng)和充滿假定性的寫意原則，延續(xù)了中國傳統(tǒng)詩歌韻律性、抽象性、抒情性的特點，將對情感的渲染和對意境的追求作為藝術追求的首位[3]?！赌档ねぁ肥侵腥A民族的文學經(jīng)典之一，可以感受到它蘊含著濃烈深刻的中華戲劇文化，值得去深入挖掘它背后所蘊含的文學價值美學價值，以敘事性首飾的視角進行首飾設計，對于現(xiàn)代首飾設計將會是一項有益探索和新的啟示。（二）課題研究目的和意義通過敘事性手法對《牡丹亭》進行整合設計，將經(jīng)典的昆曲藝術魅力以實物的形式展示給大眾，使更多的人感受中國的傳統(tǒng)戲劇之美，促進以文學作品為主要研究方向的產(chǎn)品開發(fā)。同時，也希望更多人了解臨川文學，了解我的家鄉(xiāng)這座有著深厚文化積淀的古城?；谝陨衔覍⒄n題定為敘事性視角下首飾設計的應用和研究--以《牡丹亭》為例。（三）研究方法(1)文獻法通過查閱書籍、資料、文獻等方式，搜集大量有關文獻資料，以了解有關敘事性珠寶的知識，和昆曲《牡丹亭》的文化內(nèi)涵。了解敘事性首飾的來源定義，獲取敘事性視角下首飾設計的方法與形式相關知識，汲取優(yōu)秀敘事性首飾作品的靈感。(2)整理總結法歸納了國內(nèi)外關于文學作品在敘事性珠寶中的運用情況，歸納整理出不同的表達方式，表達方式。通過對優(yōu)秀設計師相關設計的研究，可以了解他們的設計思想、方法和靈感的源泉，為后續(xù)的作品設計做好準備。(3)實踐法基于敘述性首飾設計的原理和方法，融入從《牡丹亭》中提取的意象元素進行首飾設計，繪制出首飾設計圖，并挑選出最具代表性的設計稿制作最終成品，完成對《牡丹亭》的敘事性首飾作品設計。（四）國內(nèi)外現(xiàn)狀1.國內(nèi)經(jīng)文獻查閱，梧州學院副教授李委委在《山東工藝美術學院學報》中指出敘事設計是將設計的對象、目的、限制等諸多因素以敘事的方式重新整合，包括重新規(guī)定設計因素的聯(lián)系和位置，從而產(chǎn)生作品的一種設計方法；廣東工業(yè)大學的曹畢飛在《南京藝術學院報》中指出敘事性首飾主要通過視覺表達來講述一個具有真實或想象的故事。在首飾產(chǎn)品方面，國內(nèi)獨立產(chǎn)品設計團隊DamnPrecious推出了《山海經(jīng)》“法寶”系列首飾(圖1.1)，以通過單幕的情境和可活動的機關來描繪山海經(jīng)的故事情節(jié)；周大福在2019年發(fā)布了《春雪》系列(圖1.2)，提取了昆曲《牡丹亭》杜麗娘敢愛敢恨的性格元素，表達現(xiàn)代女性生如春雪，自有腔調的設計理念；圖1.1周大?！洞貉废盗袌D1.2DamnPrecious《山海經(jīng)》“法寶”系列首飾2.國外經(jīng)查閱，敘事性首飾(NarrativeJewelry)的概念最初由首飾家JackCunningham在其博士論文《制造者-佩戴者-觀看者(Maker-Wearer-Viewer)(2007)》中提出。Cunningham認為:“小體量的物件可以探討大主題、涉及大膽宣言并發(fā)出有價值的提問。就如詩歌一樣,是將觀點濃縮、提煉至簡化的再現(xiàn)視覺的藝術[2]?！痹谑罪棶a(chǎn)品方面，兩位首飾家AnjaEichler與TabeaReulecke發(fā)布了以“敘事性首飾”(德語：SchumuckErz?hlt)為題的首飾，前者專注人類體驗的視覺化呈現(xiàn)；后者則擅長將幽默、詼諧又俏皮的故事注入創(chuàng)作中。由日本的TorafuArchitects公司設計的“時光”婚戒(圖2)，將人、故事、時間、首飾融為一體，共同完成了故事的敘述。圖2.1TorafuArchitects“時光”婚戒二、《牡丹亭》的美學價值和文學價值（一）《牡丹亭》簡介與作者生平《牡丹亭》，全稱《牡丹亭還魂記》，是中國戲曲發(fā)展史上的一部佳作，它與《西廂記》、《竇娥冤》、《長生殿》并稱為中國四大經(jīng)典劇目。劇中講述的是一位名門閨秀杜麗娘，愛上了自己的夢中秀才柳夢梅，卻因尋而不得悲傷而死，成為一縷幽魂的杜麗娘和柳夢梅上演了一場亦真亦幻跨越生死的愛戀，最終有情人終成眷屬?！赌档ねぁ肥侵袊鴳騽∈飞侠寺髁x的經(jīng)典之作。作品以杜麗娘與柳夢梅的生離死別為主線，呼喚人的個性解放、追求個人幸福、反對封建制度的浪漫理想。湯顯祖，江西臨川人，字義仍，號海若、若士、清遠道人，中國明代戲曲家、文學家。祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山。出身書香世家，天資聰穎，不但精通古文詩詞，還精通天文地理、醫(yī)藥、占卜。萬歷十一年中進士，在朝為官時對官場齷齪貪黷深惡痛絕，幾度上書針砭時弊卻幾遭貶。雖政績斐然，卻因打壓豪強、觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終于憤而棄官歸里。后逐漸打消仕進之念，潛心于戲劇及詩詞創(chuàng)作。湯顯祖一生涉獵廣泛，在許多方面都卓有成就，但以戲劇創(chuàng)作為最。其戲劇作品《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”。這些作品不僅在國內(nèi)廣為流傳深受人們的喜愛，而且已遠傳多國，被視為世界戲劇界的藝術瑰寶。（二）《牡丹亭》的文學價值《牡丹亭》的形成背景和湯顯祖的創(chuàng)作意識在元末至明初，南曲戲文一直是被當世文人所忽略的劇種，直至北曲雜劇逐漸衰落，戲劇文化重心也從北方向南方轉移，其審美情趣才逐步走向“文人化”。明代中葉，南、北兩部樂府的興衰更迭，民間傳說劇在文人班中也逐漸流行起來?！皞髌骟w制”的建立，使得南曲成為一種極具文化素養(yǎng)和高雅情趣的“文人戲”。明代中葉后，南曲盛行，進行戲劇寫作的文人士大夫以江南文人為主，戲劇創(chuàng)作逐步規(guī)范，戲劇的文體趨向于高雅、文藝，傳奇劇已成為一種高雅的戲劇形式。湯顯祖《牡丹亭》就是在這種情況下，以其語言的華麗和人物的精妙表現(xiàn)，一躍成為一部戲劇的瑰寶。從內(nèi)容上來看，早期的文學創(chuàng)作中，主要的主題都是“教化百姓，宣揚因果報應”，很多學者依然熱衷于向人們灌輸忠孝之道。到了萬歷，由于明代自身的腐敗，導致了新的文學思潮、思想和保守思想的動蕩，大量無力參與政治斗爭的文人轉而寄情于“聲色”，戲劇也隨之流行起來。傳統(tǒng)的規(guī)范與價值觀念遭到挑戰(zhàn)，文學創(chuàng)作者與欣賞者通過虛構的戲劇來實現(xiàn)新的社會理想，湯顯祖的傳奇創(chuàng)作就是在這個時候展開的?！扒椤笨梢运?，也可以活，不為俗，不為命，這就是湯顯祖這種對現(xiàn)實感到沮喪的人的特殊表現(xiàn)。明代是中國戲劇文化極為繁榮繁榮的時期，《牡丹亭》在當時的文學創(chuàng)作和演出上都是難得一見的精品。（三）《牡丹亭》的美學價值美，是藝術的本質體現(xiàn)。作品生命力的恒久與強健，來自于作品美感力度的強健?！赌档ねぁ冯m然是以南宋為背景，但創(chuàng)作于明朝借古喻今，該劇以其自身的意象系統(tǒng)諷刺了當時的社會政治，揭露和批判了封建禮教對人們的毒害與囚禁，反映了杜麗娘等年輕女子掙脫了封建的囚籠，珍惜年輕的生命，追求自由、快樂、人格的解放。湯顯祖以如椽之筆，勾勒了許多性情各異、鮮活多樣的人物群像。成功塑造了杜麗娘這一追求自由，至情至性勇于與封建禮教斗爭的人物形象，塑造了人物的典型之美?！赌档ねぁ芬远披惸锖土鴫裘返膼矍闉橹骶€，宋金民族之間的矛盾為副線開展劇情。縱覽全劇，劇情步步發(fā)展，矛盾也逐漸激化，故事情節(jié)跌宕起伏，猶如大海波濤，沖突尖銳，戲味極濃?！赌档ねぁ窐O其詩意化、個性化的語言給人音樂的美感，“原來姹紫嫣開遍，都似這般都付與斷井頹垣?！薄傲汲矫谰澳魏翁?，賞心樂事誰家院?！薄皦艋伢@咐，亂煞年光遍，人立小庭深院。”“則為你如花美眷，似水流年。是答兒閑尋遍，在幽閨自憐?！边@些曲文，流光溢彩，清麗典雅，是寫景，亦是抒情，情景相生，極好地表現(xiàn)了特定環(huán)境中人物的內(nèi)心世界，詩意遠出，尤多韻味。三、首飾的敘事性和首飾的敘事設計（一）敘事性研究敘事學這一術語源于托多羅夫1969年的《十日談的文法》，它主要研究“敘事”和“敘事結構”對我們的感知。前蘇聯(lián)文學界對敘事學的研究比較豐富，20世紀30年代就在文學領域中提出了結構主義，之后又通過法國的結構主義理論和其他學者的發(fā)展，從而形成了現(xiàn)代敘事學。二十世紀六十年代，以法國為代表的結構主義敘事學和英國九十年代出現(xiàn)的新敘事學，都從研究敘事學本身的結構和規(guī)律性，轉向了敘述的社會和歷史背景，不再偏重文學、文藝領域，而注重敘事學的跨學科應用。與此同時，在設計的領域也出現(xiàn)了一系列的變化，以功能為基礎的現(xiàn)代派設計開始被指責為冷漠、忽視人性的設計主義。人們認識到，產(chǎn)品設計不僅僅是為了滿足基本的用途，更應該是關心人性、展現(xiàn)自己的表達自我的工具；后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，也是對“功能主義”的一種思考，促使設計師們把敘事理論應用到設計的領域，使之成為一種新的設計。對于產(chǎn)品的敘事研究，主要是以產(chǎn)品作為一種承載話語的載體。通過產(chǎn)品作為載體，將其與現(xiàn)實的受眾和外在的世界相連接。與依靠語言來表現(xiàn)、運用多種修辭、敘述技巧構建故事的文學作品相比，產(chǎn)品設計依賴于材料、造型等載體，通過多種設計手法、文化背景等來實現(xiàn)敘事設計，進而使產(chǎn)品、受眾、環(huán)境三者相互關聯(lián)，相互作用，同時在一定程度上，受眾、環(huán)境的改變也會產(chǎn)生不同的主觀體驗乃至情感共鳴。（二）首飾敘事性的來源和演變1.首飾的敘事性從狹義上看，也就是從功能的角度來看，首飾可以被看作是具有許多的功能，但是并不具有更清晰的“使用”功能的產(chǎn)品。“使用”的功能，則是把珠寶和生活中的生活物品相比較，區(qū)別于建筑、器具、服飾等生活必需品，雖然現(xiàn)在很多設計師都使首飾具有清晰的“使用”功能，或者對某些商品進行了藝術化的設計，但它們依然屬于商品，以“使用”為目的，裝飾只是附帶。法國哲學家羅蘭提出“所有材料都具有敘事功能”，因此，可以延伸為任何人為加工產(chǎn)品都適合敘事，或者說，任何人造物都有一定的敘事性。這些產(chǎn)品或許一些是明確是表達敘事，也可能是本身就蘊含一些故事。然而首飾并沒有明確的“使用”功能，就突出了首飾所具有的敘事性特征。但需要注意的是，不是首要的首飾設計都是為了敘事，雖然我們可以認為所有首飾都有一定的敘事性?！皵⑹滦允罪棥焙褪罪棻旧硭哂械臄⑹滦圆煌?，前者是設計目的，后者則是首飾的自身屬性。2.首飾的敘事性的來源“敘事學”這一概念是從20世紀七十年代才逐漸與具體產(chǎn)品所結合，最終擴展至設計領域。但是首飾具有敘事內(nèi)容或者敘事性并不是一件新鮮事，首飾作為人類的一種表達自我的手段，早在遠古時期就可見一斑，遠古的人們就會挑選特殊的物品佩戴以示情感或身份。從首飾功能的傾向來分類，具有敘事功能的首飾大致可以分為三類：一是具有宗教性質的首飾，往往用作于祭祀祈福，與神話傳說有關。從古埃文明及出土的遺物來看，首飾使用的非常廣泛，不管是用何種材料所制作的首飾，都在圖騰和象征意義上十分考究，首飾中所出現(xiàn)的形象大多具有特定的含義。最具有代表性的一種圖騰當屬甲蟲蜣螂，古埃及人認為它是太陽神的化身，象征著生命不朽以及正義，稱其為“圣甲蟲”，常作為辟邪的護身符佩戴。(圖3.1.2)(圖4)古埃及飾品其次是象征身份地位的首飾，通過佩戴昂貴稀有的寶石，貴金屬來彰顯佩戴者尊貴的身份，這一類首飾的發(fā)展很大程度上源于首飾本身的起源。從原始社會的獸骨，貝殼到黃金鉆石等材料本身的珍貴性與稀有性一直是人類所追求的，尤其到了階級社會，佩戴昂貴的首飾也就自然成為了統(tǒng)治階級彰顯地位的一種手段，這一點從歐洲文藝復興肘期保留下來的首飾以及人物畫作就可見一斑(圖5)。(圖5)文藝復興時期首飾不同于前兩類具有敘事功能的首飾，第三類是以首飾為媒介，彰顯個人性格，表達個人情感的首飾，也就是敘事性首飾(NarrativeJewelry)。美國首飾藝術家米加·里德爾(MijaRiedel)曾在1995年的《精彩的故事：美國敘事性首飾》(BrilliantStories：AmericanNarrativeJewelry)一文中提出，敘事性首飾的根源可以追溯到斯圖亞的哀悼首飾(Mourningjewelry)。這種首飾會將逝者的頭發(fā)編好，裝在小盒子里；有的時候里面也會裝進逝者的微型肖像；或者受到古羅馬藝術的影響，將肖像以淺浮雕的形式呈現(xiàn)在寶石或貝殼上(圖6)。哀悼首飾不僅寄托了生者對逝者的哀思，也與逝者生前的的社會地位有關系。(圖6)哀悼首飾（三）敘事性首飾的設計方法與形式1.構建首飾的敘事空間敘事首飾都需要構建一個承載內(nèi)容的空間，需要在方寸之內(nèi)呈現(xiàn)出作者想要表達的東西。這里所指的敘事空間不僅僅是建立在珠寶之上的微縮景觀，而是特定空間的濃縮與提煉，也是佩戴者和首飾直接的情感共鳴空間。荷蘭首飾設計師GijsBakker以另類的方式對熟悉的場景進行提煉和重新呈現(xiàn)，創(chuàng)造了他獨特的珠寶風格。由于主修產(chǎn)品設計，他對工業(yè)材料的應用比較熟悉。與其考慮材料加工的便利性，他更關心的是材料是否能達到他設計的呈現(xiàn)效果，所以他更喜歡用鋁、塑料等材料。在他的作品《運動系列》(Sportfigure)中，運動員沖過終點線那一刻的動態(tài)是從報紙上剪下來的，并以PVC塑料作為首飾的主體進行固定；終點線“布”由22k金制成。設計師僅用兩種元素定格了這一經(jīng)典場景，甚至給人以無限空間感。黑色運動員與金色終點線的色彩對比，讓這一刻更加耀眼，表達了“挑戰(zhàn)自我”的體育精神。在這一系列作品中，運動員以剪報的形式呈現(xiàn)，而跳高運動員胯下的橫梁、足球運動員腳下的足球和游泳運動員造成的水花。全部用貴金屬或以石來表達，是藝術家眼中戒指的真正主角。敘事性首飾不但是將一個故事以實物的方式呈現(xiàn)，也是重拾觀賞者內(nèi)心深處記憶與情感共鳴的鑰匙。從事廣告行業(yè)多年的香港設計師RiyoChan，于2011年創(chuàng)立了自己的設計品牌“Shannnam”。她的《片段故事》(FragmentedChronicles)戒指系列一共100枚，全部由手工打造，凝聚不同透明樹脂環(huán)中的場景，并用微型人物模型講述一百個小故事。它涵蓋了廣泛的內(nèi)容，包括頑皮的孩子，提著行李箱的女人，在雪地里祈禱的尼姑，草叢中的牧羊人和羊群，以及在紅葉森林中穿行的摩托車手。戒指密封情感和故事。定格還可以讓人找回記憶，激發(fā)人們的想象力“Someone,Something,Somewhere”(Someone,Something,Somewhere)的設計理念從字面上看似乎沒有特定的指稱，但在模糊個體的獨特性的同時，以曖昧的距離勾勒出世界上微小的人和物。敏感的痕跡。我們是看珠寶的觀眾，卻更像環(huán)空間中的微型場景成員。2.描繪首飾的敘事情節(jié)情節(jié)是敘事設計不可或缺的一部分，它既是一個事物的發(fā)展脈絡，也是事物隨時間的發(fā)展過程。但是首飾的體積有限，很難在方寸間呈現(xiàn)敘事的完整性。如果沒有很好的分寸感，很容易讓首飾的造型過于復雜，失去重點。因此，敘事珠寶藝術家往往從事件中提煉出一個或幾個觸動點，引導觀者進入他們所表達的故事和想象的世界。在珠寶有限的空間里，為了表達一個豐富完整的故事，往往需要通過各種材料的組合來創(chuàng)作。學平面設計的馬克魯克(MarkRooker)深受20世紀科幻小說漫畫插圖的影響，在他的作品中，經(jīng)常出現(xiàn)火箭、推土機、推土機甚至飛碟等一些元素。他的設計往往線條和色彩大膽豪放，充滿戲劇性的隱喻。他喜歡將寶石、金屬、木材和其他混合材料結合起來設計首飾，幽默而天真地反映了樂觀主義、對現(xiàn)在的問題思考和未來發(fā)展的可能性。他的作品可以從各個角度欣賞，都能充分展現(xiàn)作品的張力和敘事性。以他的《短篇小說》(ShortStories)系列為例，通過混合材料的藝術形式構建了微縮場景，并設置了一些有趣的細節(jié)和玩具般的結構，以反映環(huán)境和社會的存在。如自然資源的破壞、社會階層、殖民問題等。其中，《枯竭》胸針的靈感來自1930年代和1940年代的科幻意象，以及由此衍生的其他歷史。在胸針的正面，一艘微型宇宙飛船拉著一輛載滿寶石的采礦車繞著月球行駛；從月球入口到背面，劇情似乎進入推土機正在開采月球上的最后一顆寶石。胸針正反兩面的延續(xù)故事隱喻了當今奢侈品消費導致的資源枯竭問題。《循環(huán)論證》手環(huán)作品巧妙地利用手環(huán)的圓圈呈現(xiàn)了一個“循環(huán)”的情節(jié)：手環(huán)兩側的小島相互指向，發(fā)射導彈。帶著某種巧妙的諷刺意味，這位藝術家以此描繪了瘋狂的政治局勢。還有一些有趣的細節(jié)，比如通往小屋的梯子和手鐲內(nèi)放置導彈的發(fā)射井，這使得珠寶的敘述更加完整和完整。這些單品可以單獨佩戴，也可以作為裝飾品放在一起，通過查看珠寶的正面和背面，這些單品組合在一起講述了一個更完整的故事。3.運用首飾的形式語言敘事性首飾的語言，我們也許聽不到，但作品會通過它們的色彩、材料、造型語言等藝術形式，向人們“傾訴”它們的故事。有的藝術家在首飾上運用摭拾物，即現(xiàn)成物，通過他們的趣味性與帶有的歲月痕跡，構筑別樣的首飾語言。拾物藝術(Found0bjectArt)，源于達達主義，是指通過挖掘現(xiàn)成物品的知性潛能，部分修改或完全忠于原物品的藝術作品。而現(xiàn)成物本身帶有豐富語言往往更有助于表達主題，能給首飾增加厚度與深度，使得故事更加飽滿，也更容易給觀者帶來共鳴。法國的首飾藝術家皮埃爾·卡弗蘭(PierreCavalan)雖畢業(yè)于傳統(tǒng)的金屬工藝學校，擁有扎實的金工制作功底，卻能在材料的運用上顛覆傳統(tǒng)的美學與造型觀念。他的作品具有極高的辨識度，基本全部由現(xiàn)成物品拼接而成，通過現(xiàn)成物語言的疊加傳情達意。他作品中的現(xiàn)成物來自生活中的尋找與搜集，生活用品、廢棄品、旅游紀念品等都能成為他創(chuàng)作首飾的一部分，諸如鑰匙、開瓶器、紀念章等等，并將他們巧妙地排列組合在一起。藝術家用這些生活中的物件，講述他對政治、歷史、社會的看法，向人們敞開心扉，并希望觀者能夠按自己的理解去解讀他的作品。他的作品猶如一座橋梁，溝通了裝飾、生活與藝術。四、《牡丹亭》在敘事性首飾中的運用研究（一）《牡丹亭》的敘事探索首先，從《牡丹亭》敘事的主題來看，講述了大家閨秀杜麗娘出生于理學盛行的名門貴族，深受父權社會思想的影響，豆蔻年華卻為封建禮教所禁錮，不能得到自由和愛情。在一句詩句“關關雎鳩，在河之洲”的啟發(fā)下，覺醒了對青春情欲的渴望。麗娘在夢中與書生柳夢梅于牡丹亭相會，兩人一見傾心私定終身，夢醒后杜麗娘方知是南柯一夢惆悵難安，知曉美好而自由的愛情僅僅存在夢中，遂病體難愈終至香消玉殞埋骨梅花庵。三年之后，書生柳夢梅赴京趕考，意外在梅花庵拾得杜麗娘畫像，一人一鬼再續(xù)夢中情緣，最后柳夢梅掘墳，杜麗娘重生，完成了因夢而亡，死而復生的奇妙情緣。具有鮮明的浪漫主義特色，反映出女性意識的覺醒。“一生愛好是天然”不自由毋寧死，杜麗娘勇于打破封建禮教的束縛、追求自由愛情、實現(xiàn)自我個性的解放。選擇以敘事性視角進行首飾設計，更好的使首飾充當能夠賦予強烈的情感色彩載體，在一定程度上能夠對《牡丹亭》的內(nèi)核進行傳承和表達。從敘事的情節(jié)來看，《牡丹亭》以杜麗娘和柳夢梅的愛情故事為主線，可簡要分為四個部分：游園、驚夢、尋夢、圓夢。第一部分為杜麗娘游園，整日被禁錮在家的麗娘，在丫鬟的引逗下，來到自家府內(nèi)荒蕪后花園，面對無人打理的滿園春色，斷井殘垣，感嘆“原來姹紫嫣紅開遍，都似這般付與斷壁殘垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！庇删跋氲缴铋|的自己，正值青春卻也似這般無人欣賞，于是感春傷懷，激發(fā)了自身人性意識的覺醒。第二部分為驚夢，游園歸來的杜麗娘內(nèi)心苦悶，對自由的強烈渴望與現(xiàn)實的冰冷壓抑，個體生命熱力渴望釋放的內(nèi)在沖動與嚴苛的封建禮教之間形成了激烈的碰撞。這種激烈的矛盾沖突最后推動了個體生命向內(nèi)轉深去夢中尋求虛幻的情感寄托和欲望的釋放。麗娘夢中在牡丹亭與書生柳夢梅相遇。第三部分尋夢，從夢中醒來的杜麗娘體會過情愛美好，對冰冷的現(xiàn)實愈失望，在沉悶、乏味的現(xiàn)實生活和封建禮教的壓迫下，麗娘“癡傻”尋夢未果，在梅樹下發(fā)出了死而不怨的強烈呼喚：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”不自由毋寧死，不惜以生命來反抗理學對人性的壓迫，最終埋骨梅花庵。第四部分圓夢，三年后進京趕考的書生柳夢梅，機緣巧合在梅花庵看到麗娘的畫像，在夢中與杜麗娘的鬼魂相聚，并受麗娘所托開墳還魂。受到杜父阻擾的二人，在皇帝面前爭辯，最終奉旨成婚，闔家團圓。（二）《牡丹亭》的元素整合從前文對首飾敘事性設計的方法研究著手整合，從構建首飾的敘事空間，描述首飾的敘事情節(jié)，運用首飾的方式語言等手段進行整合設計。從敘事空間來說《牡丹亭》中的春色庭院、梅花庵、麗娘夢中的牡丹亭，都是可以承載一些特定情節(jié)，與觀眾產(chǎn)生共鳴的特定空間。從敘事情節(jié)來看，《牡丹亭》講述了一個浪漫主義色彩亦真亦幻的愛情故事，抨擊了封建禮教對人精神的束縛。從首飾的方法語言來著手，無人觀賞斷壁殘垣卻姹紫嫣紅滿園春色的花園，是麗娘內(nèi)心對美好春日的向往，也是麗娘游園恨晚、青春寂寞的怨恨，包含對生命的崇高認識，對于自由的向往以及對愛情的渴望。柳梅：男女情愛的象征物，梅花自古象征少女的青春年少，在《牡丹亭》中與世隔絕的杜麗娘，將內(nèi)心深處的向往投射在日常的生活事物中--梅和柳。由此才在夢中遇見“折柳”書生柳夢梅，他不是特定的某一個人，他是麗娘對美好愛情的向往的象征，是她理想的寄托對象。結論今年來民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越收到國人重視，基于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設計也層出不窮，在各個不同的領域能夠發(fā)現(xiàn)各種中國原素的出現(xiàn)，隨著新媒體自媒體的興起，中國的本土設計也越來越受國人的歡迎，不再只一味的追求國外的產(chǎn)品設計。當然，基于傳統(tǒng)文化的設計現(xiàn)在還比較單一，質量也良莠不齊，很多也新思想的優(yōu)秀設計師也紛紛創(chuàng)立了自己的國風品牌或者工作室，基于國內(nèi)的大環(huán)境，對經(jīng)典昆曲《牡丹亭》進行創(chuàng)作設計是一個很好的探索契機。在本文中，筆者首先簡單概述了選題的來源，簡要介紹了《牡丹亭》的故事情節(jié)及其作者生平，隨后闡明了首飾敘事性的基本概念和首飾敘事性設計的基本概念，然后詳細闡述了敘事性設計的來源和設計方法，最后結合雙鉆