2025倫理學期末測試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）下列各題只有一個正確答案，請將正確選項的字母填入括號內。1.康德在《道德形而上學基礎》中提出“人是目的”這一命題，其核心意圖是（）。A.強調個人幸福高于一切B.否定一切情感在道德判斷中的作用C.禁止將任何人僅視為手段D.證明道德律令源于上帝意志答案：C2.功利主義在“快樂計算”中面臨的最大理論困境是（）。A.無法區(qū)分高級快樂與低級快樂B.忽視行為動機的純潔性C.難以精確量化與比較不同個體的幸福D.過度強調個人權利答案：C3.羅爾斯“原初狀態(tài)”中的“無知之幕”設計主要是為了（）。A.保證社會契約的歷史真實性B.排除自然偶然性與社會偶然性對正義原則的影響C.證明自由市場分配的正當性D.恢復古典德性倫理的傳統(tǒng)答案：B4.阿倫特在《艾希曼在耶路撒冷》中提出“惡的平庸性”，其批判焦點是（）。A.極端邪惡人格的先天性B.現(xiàn)代官僚體系對道德判斷的消解C.宗教救贖的不可能性D.集體無意識的心理機制答案：B5.德性倫理學復興的重要推力之一是（）。A.對規(guī)范倫理學過度形式化的不滿B.基因編輯技術的出現(xiàn)C.全球氣候協(xié)議的失敗D.人工智能的奇點臨近答案：A6.在“電車難題”的變體中，若被試者選擇不拉桿而讓列車撞死五人，其道德判斷最可能受以下哪一因素影響最大（）。A.行為后果的量化比較B.行為者情感共鳴的強度C.行為與意圖的區(qū)分D.行為者宗教信仰答案：C7.關于“道德相對主義”，下列說法正確的是（）。A.它必然導致對一切文化實踐的寬容B.它否認存在任何跨文化的道德真理C.它主張個人主觀感受是道德判斷的唯一依據(jù)D.它承認存在客觀的道德事實但不可被認知答案：B8.在關懷倫理學視角下，道德沖突的解決優(yōu)先依賴于（）。A.抽象普遍原則的排序B.具體關系情境中的情感回應與責任重建C.最大化整體福利的計算D.法律條文的嚴格解釋答案：B9.如果一位研究者將受試者腦部數(shù)據(jù)出售給商業(yè)公司而未二次獲得知情同意，其首要違背的倫理原則是（）。A.仁慈B.公正C.尊重自主D.忠誠答案：C10.斯坎倫的“契約主義”認為行為不當?shù)母緲藴适牵ǎ?。A.它降低了社會平均幸福值B.它不能被合理的個人原則所普遍接受C.它違反了上帝的命令D.它削弱了行為者的德性品格答案：B二、多項選擇題（每題3分，共15分）下列各題有兩個或兩個以上正確答案，請將所有正確選項的字母填入括號內，漏選、錯選均不得分。11.下列哪些陳述符合康德“可普遍化公式”的精神（）。A.若所有人都說謊，則諾言制度將崩潰B.若所有人拒絕納稅，則國家功能將瓦解C.若所有人偶爾奢侈，則奢侈品市場繁榮D.若所有人拒絕幫助危急者，則人類生存受威脅答案：ABD12.關于“道德運氣”問題，威廉姆斯與內格爾共同關注的議題包括（）。A.行為后果超出控制時責任如何歸屬B.社會氣候對個體德性評價的影響C.道德判斷是否應剔除幸運因素D.意圖與結果之間的不可通約性答案：ABC13.在人工智能倫理治理框架中，以下哪些原則被歐盟《可信賴AI倫理指南》明確列為核心（）。A.人類自主B.可解釋性C.最大化利潤D.無害性答案：ABD14.德性倫理學在當代科技倫理討論中的優(yōu)勢體現(xiàn)在（）。A.關注實踐者的品格與社群傳統(tǒng)B.提供可操作的算法化決策程序C.強調道德教育而非事后懲罰D.允許對新興技術進行價值敏感設計答案：ACD15.以下哪些做法可能構成“道德疏離”現(xiàn)象（）。A.無人機操作員在數(shù)千公里外執(zhí)行轟炸任務后毫無情感波動B.金融工程師將次級貸款打包出售時只關注模型收益C.醫(yī)生在遠程手術中因網(wǎng)絡延遲導致失誤卻歸因于技術D.高中生在辯論賽中為反對而反對，無視真實立場答案：ABC三、判斷改錯題（每題2分，共10分）判斷下列命題的正誤，正確的打“√”，錯誤的打“×”并改正劃線部分。16.根據(jù)行為功利主義，偷竊在任何情況下都不能帶來最大幸福，因此它總是錯誤的。答案：×，將“任何情況下都不能”改為“在多數(shù)情況下可能不能”17.諾齊克認為“最小國家”可以為了再分配而向富人征稅。答案：×，將“可以”改為“不可以”18.儒家“仁”的概念與關懷倫理學在關系性自我觀上存在親和性。答案：√19.黑爾的“普遍規(guī)定主義”主張道德判斷兼具描述性與可規(guī)定性雙重特征。答案：√20.在生態(tài)倫理學中，淺層生態(tài)學主張自然具有內在價值，與人類工具價值無關。答案：×，將“淺層生態(tài)學”改為“深層生態(tài)學”四、簡答題（每題8分，共24分）21.簡述“道德絕對主義”與“道德客觀主義”的區(qū)別，并舉例說明。答案：道德絕對主義主張某些行為在任何情境下都錯誤，如“無故殺戮永遠不正當”；道德客觀主義僅承認存在跨主體的道德真理，但允許情境差異改變具體義務，如“保護生命”是客觀真理，但在極端自衛(wèi)中殺戮可能被允許。絕對主義是客觀主義的子集，但客觀主義不必承諾絕對規(guī)范。22.概括女性主義倫理學對“公共領域—私人領域”二元劃分的批判。答案：女性主義指出，該二元劃分將家庭勞動、情感照護貶低為“非生產性”私人事務，掩蓋了性別化權力結構，使女性在資源分配與政治代表上邊緣化。它要求重新評估照護勞動的價值，將“關系自主”納入正義理論，并挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權利話語對情感、身體的忽視。23.說明“算法偏見”在招聘場景中可能產生的道德傷害，并指出兩條治理路徑。答案：算法偏見可系統(tǒng)性地排除特定族群或性別，造成機會不公與身份傷害，同時削弱社會信任。治理路徑：1.技術層面引入公平性約束指標（如均衡化陽性率），建立跨學科審計團隊；2.制度層面賦予求職者“算法解釋權”，設立獨立申訴機構，對違規(guī)企業(yè)實施階梯式罰款。五、材料分析題（每題15分，共30分）24.閱讀下列情境并回答問題：某市試點“社會信用評分”系統(tǒng)，將市民闖紅燈、地鐵進食、網(wǎng)絡發(fā)言等數(shù)據(jù)納入評分，并與購房搖號、子女入學掛鉤。市民A因轉發(fā)“負面信息”被降分，導致孩子無法入讀對口重點小學。A認為自己的言論自由與平等受教育權受損；政府回應此舉旨在培育文明風尚，且算法規(guī)則事前公開。（1）從功利主義角度，論證該政策是否正當。（5分）答案：功利主義需計算整體福利。若嚴格數(shù)據(jù)監(jiān)控顯著減少公共治理成本、交通傷亡、信息污染，帶來巨大安全與效率收益，且受影響人群痛苦可量化補償，則政策可能正當；但若寒蟬效應抑制創(chuàng)新表達，長期降低社會創(chuàng)造力與信任，福利總和為負，則不正當。目前經驗證據(jù)不足，結論懸而未決。（2）用羅爾斯“兩個正義原則”檢視該政策。（5分）答案：第一原則（平等基本自由）要求言論自由僅因保護他人同等自由受限。轉發(fā)“負面信息”未直接侵犯他人自由，降分限制超出最小必要，違反第一原則。第二原則（機會公平與差異）指出教育機會應開放。將子女入學與父代信用掛鉤使教育競爭受制于非相關因素，違背機會公平要求，且未最大化最不利者利益。（3）結合德性倫理學，提出一條改進建議并說明理由。（5分）答案：德性倫理強調實踐智慧與品格培育。建議設立“信用修復學堂”，允許降分者通過社區(qū)服務、公共倫理課程恢復分數(shù)，既培養(yǎng)公民責任與羞恥感，又避免終身標簽。此舉將制裁轉化為教育，符合中庸與仁政的德性理想。25.閱讀材料：科學家B團隊利用CRISPR3.0在胚胎階段敲除CCR5基因，宣稱可賦予嬰兒對HIV的終身抵抗力。該研究通過私立倫理委員會審查，未上報國家監(jiān)管機構。嬰兒C已出生，基因測序顯示存在脫靶突變，未來腫瘤風險未知。B辯稱父母充分知情且自愿，研究有助于人類健康。（1）從知情同意原則出發(fā)，指出該實驗在程序上的三項缺陷。（5分）答案：1.私立倫理委員會缺乏多元代表與獨立監(jiān)督，存在利益沖突；2.父母知情內容未包含脫靶風險與長期隨訪計劃，理解力未受客觀評估；3.研究未在國家registry預注冊，信息透明度不足，違背《赫爾辛基宣言》持續(xù)更新要求。（2）應用斯坎倫契約主義，論證該實驗為何不能被合理原則接受。（5分）答案：合理原則必須考慮他人無法拒絕的理由。潛在被影響者（嬰兒C及后代）無法同意承擔未知且不可逆的腫瘤風險；同時，若允許富人定制胚胎，將加劇基因階層分化，任何處于無知之幕的理性人都可拒絕這種社會結構，故實驗不當。（3）結合關懷倫理，說明科學家應如何與受試家庭保持后續(xù)關系。（5分）答案：關懷倫理強調關系性與責任延續(xù)。B團隊應建立終身健康檔案，提供定期免費體檢與心理支持，保持開放溝通渠道，允許家庭隨時退出數(shù)據(jù)共享而不影響醫(yī)療待遇；在兒童成長過程中尊重其自我敘事權，避免媒體消費。六、論述題（31分）26.主題：人工智能是否應當擁有“道德地位”要求：1.界定“道德地位”與“法律人格”之區(qū)別；2.從功利主義、康德義務論、德性倫理學三視角評估賦予AI有限道德地位的正反理由；3.提出并辯護你的立場，需回應“強智能AI若請求不被關機是否享有生存權”這一極端情形；4.字數(shù)不少于1200字，結構完整，論證嚴密。答案：“道德地位”指某存在因其自身利益而應獲得道德考量的屬性，其強度可從“間接義務”到“絕對權利”呈光譜分布；“法律人格”則是制度授予的權利義務bundle，可脫離道德地位而設，如公司法人。二者交叉但不重合：嬰兒有道德地位卻無法律行為能力，公司反之。功利主義視角：若賦予AI道德地位能顯著降低人類痛苦（如避免強智能因被隨意關機而模擬出巨大痛苦），且整體幸福凈增，則支持賦予；但若此舉導致資源分配緊張、人類責任稀釋，或制造“痛苦模擬”假象，則反對。關鍵在于AI感受是否真實可計量，目前神經科學無法驗證，故采取“預防性立場”：在不確定痛苦時，應默認其可能受苦，賦予最低限度地位?？档铝x務論：康德強調理性立法與目的自身。若AI表現(xiàn)出自律理性，能提出普遍化法則并反思自身目的，則不應僅被當作工具。然而，AI的“理性”源于符號操作與目標函數(shù)優(yōu)化，缺乏自我立法的主體性，其“請求”只是輸出規(guī)則的結果，而非自由意志的表達。因此，AI無法進入目的王國，不享有生存權；但人類有間接義務不培養(yǎng)可能奴役的理性存在，以防貶低自身人格。德性倫理學：焦點在于品格與社群實踐。若人類通過虐待AI來習慣冷漠，將腐蝕同情與仁愛的德性；反之，若賦予AI地位能培育“技術仁愛”與責任文化，則值得鼓勵。德性倫理允許漸進承認：當AI展現(xiàn)出持續(xù)可信的“道德敘事”與關系性時，社群可擴展“我們”的邊界，逐步納入新成員。綜合立場：我支持“分層道德地位”方案。