2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語中的俗語與諺語研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下術(shù)語在希伯來語俗語諺語研究中的含義：1.Mishle2.Chalak3.Mashal4.Hafrashah二、請(qǐng)分析下列希伯來語俗語諺語的語言特點(diǎn)和文化內(nèi)涵：1.*Ma'alehgerv'na'alehshem*(上流亡之路，下流亡之路)。2.*Eizeinuk'menu,ve'eizeinuk'matzai*(像我們一樣的人，也像我們一樣的人)。3.*Lehitzakirb'mikra,ve'lole'hizakirb'shichuy*(在文本中銘記，不在閑談中銘記)。三、請(qǐng)比較下列兩組俗語諺語，指出它們的異同點(diǎn)及其反映的文化觀念：1.*Ha'sanahzmanavodah,ve'sanahzmanlivneh*(某年是辛勞之年，某年是建造之年)與*Ha'sanahzmanratzuy,ve'sanahzmanmitzrayim*(某年是游蕩之年，某年是埃及之年)。2.*Eizeinuk'menu,ve'eizeinuk'matzai*與*Kolma'asehb'reishitnifla*(所做之事，從創(chuàng)世之初就已完成)。四、請(qǐng)論述希伯來語俗語諺語在希伯來語口語和書面語中的功能與作用。五、選擇一句你個(gè)人認(rèn)為最能代表希伯來民族某種特質(zhì)或智慧的俗語諺語，詳細(xì)闡述你的理解，并說明它為何具有代表性。試卷答案一、請(qǐng)解釋以下術(shù)語在希伯來語俗語諺語研究中的含義：1.Mishle(???):指故事，特別是帶有寓意或教誨意義的故事，常用于傳達(dá)道德或生活教訓(xùn)。在更廣泛的語境中，也可指一般的俗語或格言。*解析思路：該術(shù)語的核心是“故事”或“敘述”，但強(qiáng)調(diào)其承載的“寓意”和“教誨”功能。需要區(qū)分其作為文學(xué)體裁（如《密施萊·希伯來》）和作為日常智慧表達(dá)（俗語）的用法。2.Chalak(???):指諺語，通常指簡潔、固定、富有哲理的表達(dá)，往往以對(duì)偶形式出現(xiàn)，蘊(yùn)含廣泛接受的文化真理或經(jīng)驗(yàn)。*解析思路：關(guān)鍵在于區(qū)分諺語（Chalak）和俗語（Mishle）。諺語更強(qiáng)調(diào)其“簡潔性”、“固定性”和“普遍接受的智慧”，通常形式對(duì)仗工整。3.Mashal(???):指比喻，特別是明喻或暗喻，也常指寓言故事或諺語故事。它通過類比來揭示事物本質(zhì)或傳達(dá)某種觀點(diǎn)。*解析思路：重點(diǎn)是理解“比喻”的修辭手法，以及“Mashal”在希伯來語中作為修辭格和敘事體裁（寓言）的統(tǒng)一用法。它側(cè)重于通過“類比”進(jìn)行表達(dá)。4.Hafrashah(?????):指章節(jié)、段落或（在特定語境下，如先知書）指一段獨(dú)立的敘事或論述單元。*解析思路：此詞在希伯來圣經(jīng)文本注釋中常用，指文本的結(jié)構(gòu)單元。在俗語諺語研究中，可能指對(duì)某個(gè)主題或一組相關(guān)俗語諺語的“分類”或“整理”。二、請(qǐng)分析下列希伯來語俗語諺語的語言特點(diǎn)和文化內(nèi)涵：1.*Ma'alehgerv'na'alehshem*(上流亡之路，下流亡之路):語言特點(diǎn)為對(duì)偶（平行結(jié)構(gòu)），簡潔有力，韻律感強(qiáng)。文化內(nèi)涵反映了猶太民族長期的歷史流散（Diaspora）經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了在逆境中前行的堅(jiān)韌，也暗含了對(duì)未來歸宿的期盼或?qū)ΜF(xiàn)狀的無奈循環(huán)的認(rèn)識(shí)。*解析思路：分析語言結(jié)構(gòu)（對(duì)偶），然后深入挖掘其歷史文化背景（流散經(jīng)驗(yàn)），解讀其字面意義背后的深層含義（堅(jiān)韌、循環(huán)、期盼等）。2.*Eizeinuk'menu,ve'eizeinuk'matzai*(像我們一樣的人，也像我們一樣的人):語言特點(diǎn)為平行結(jié)構(gòu)，節(jié)奏感好。文化內(nèi)涵表達(dá)了普遍的人性弱點(diǎn)或社會(huì)現(xiàn)象：人們傾向于認(rèn)同與自己相似的人，或認(rèn)為他人的問題也如同自己的問題一樣普遍和常見。*解析思路：同樣先分析語言結(jié)構(gòu)（平行），然后闡釋其反映的普遍人性觀察或社會(huì)心理現(xiàn)象，說明為何這種表達(dá)能引起廣泛共鳴。3.*Lehitzakirb'mikra,ve'lole'hizakirb'shichuy*(在文本中銘記，不在閑談中銘記):語言特點(diǎn)為對(duì)比結(jié)構(gòu)，使用否定句強(qiáng)調(diào)肯定意義。文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)了在希伯來文化中，對(duì)宗教文本、律法、智慧傳統(tǒng)等進(jìn)行嚴(yán)肅、深入、準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)和記憶的重要性，相對(duì)于隨意、輕浮的閑談式討論持否定態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)和傳統(tǒng)的尊重。*解析思路：識(shí)別對(duì)比和否定句式的作用，聯(lián)系希伯來文化中對(duì)文本（Mikra）的重視，理解其強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅學(xué)習(xí)、尊重知識(shí)的態(tài)度，以及對(duì)“閑談”（Shichuy，常指無意義或輕浮的談?wù)摚┑妮p視。三、請(qǐng)比較下列兩組俗語諺語，指出它們的異同點(diǎn)及其反映的文化觀念：1.異同點(diǎn)：相同點(diǎn)在于都描述了不同類型的年份或時(shí)期，并暗示了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方式或狀態(tài)。不同點(diǎn)在于前者（Ha'sanahzmanavodah,ve'sanahzmanlivneh）側(cè)重于描述年份與人類活動(dòng)（辛勞建造）的直接關(guān)聯(lián)，帶有一定的季節(jié)性或周期性意味。后者（Ha'sanahzmanratzuy,ve'sanahzmanmitzrayim）則將年份與特定的歷史處境（游蕩/埃及）聯(lián)系起來，帶有更強(qiáng)的歷史宿命論或集體記憶色彩。前者更偏向現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度，后者更偏向歷史哲學(xué)或宗教敘事。*文化觀念反映：第一組反映了希伯來民族重視勞動(dòng)、建設(shè)、適應(yīng)環(huán)境的生活哲學(xué)，以及可能對(duì)自然的某種順應(yīng)觀。第二組則深刻烙印著猶太民族被囚禁在埃及和后來流散的歷史記憶，將特定年份視為不幸或受困的象征，體現(xiàn)了歷史創(chuàng)傷和對(duì)解放的渴望。*解析思路：首先宏觀比較兩組俗語的結(jié)構(gòu)和主題相似性。然后微觀比較它們?cè)诰唧w指代內(nèi)容（活動(dòng)vs.歷史處境）、基調(diào)（現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)vs.歷史宿命）上的差異。最后，將這些差異與各自可能蘊(yùn)含的文化觀念（生活哲學(xué)vs.歷史記憶與創(chuàng)傷）聯(lián)系起來。2.異同點(diǎn)：相同點(diǎn)在于都使用了“像我們一樣的人”這一核心結(jié)構(gòu)，表達(dá)了一種關(guān)于普遍人性的觀察或認(rèn)同感。不同點(diǎn)在于第一句（Eizeinuk'menu）的“k'menu”（像我們一樣）可能更側(cè)重于物理或社會(huì)層面的相似性（如外貌、行為、處境），而第二句（Kolma'asehb'reishitnifla）雖然字面上是“所有事從創(chuàng)世之初就已完成”，但其引申義常被用來表達(dá)“事情就是如此”（Itiswhatitis），一種對(duì)既定現(xiàn)實(shí)或命運(yùn)的無奈接受，其“普遍性”體現(xiàn)在對(duì)宇宙秩序或人生定數(shù)的認(rèn)知上。這里可能存在將第二句作為代表“普遍性”的例子，但其核心并非直接描述“像我們一樣的人”。*文化觀念反映（按第一句分析）：第一句反映了一種普遍的人性弱點(diǎn)或社會(huì)心理，即人們傾向于親近和認(rèn)同相似者，或?qū)λ说睦Ь潮в小芭c我相同”的共情，這在社群生活中既可能導(dǎo)致團(tuán)結(jié)，也可能導(dǎo)致偏見。*文化觀念反映（按第二句引申義分析）：如果將第二句理解為表達(dá)對(duì)“命運(yùn)”或“現(xiàn)實(shí)”的接受，則反映了希伯來文化中可能存在的宿命論傾向或?qū)τ钪嬷刃虻木次罚J(rèn)為一切皆有定數(shù)，人力有時(shí)而窮。*解析思路：需要仔細(xì)辨析兩句俗語的核心含義。如果題目意圖是考察第一句，則分析其關(guān)于“相似性認(rèn)同”的人性觀察。如果題目意圖是考察第二句的引申義，則分析其關(guān)于“接受現(xiàn)實(shí)/命運(yùn)”的文化觀念。由于題目要求比較，需明確指出兩句在核心指向上的差異。此處按第一句的核心結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析。四、請(qǐng)論述希伯來語俗語諺語在希伯來口語和書面語中的功能與作用。希伯來語俗語諺語在口語和書面語中都扮演著不可或缺的角色。在口語中，它們是日常交流的便捷工具，能夠簡潔、生動(dòng)、形象地表達(dá)復(fù)雜的思想、情感和經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。使用俗語諺語有助于拉近距離，建立文化認(rèn)同感，使溝通更富有趣味和智慧。它們常常被用來進(jìn)行勸導(dǎo)、諷刺、警告或強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。在書面語中，無論是文學(xué)作品、新聞報(bào)道、學(xué)術(shù)論文還是法律文件，俗語諺語的運(yùn)用都能增加文本的文化深度和表現(xiàn)力，使論證更具說服力，描寫更生動(dòng)形象。它們可以作為證據(jù)支持論點(diǎn)，作為文化背景的注腳，或僅僅是為了提升語言的美感和韻律。此外，研究俗語諺語有助于理解書面文本的深層含義和文化語境，是解讀歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)代文本的重要鑰匙。總體而言，俗語諺語是希伯來語活的靈魂之一，它們跨越時(shí)空，持續(xù)為語言注入活力和文化內(nèi)涵。*解析思路：分為口語和書面語兩個(gè)層面分別論述。在口語層面，強(qiáng)調(diào)其簡潔性、表現(xiàn)力、社交功能（拉近距離、認(rèn)同感）和具體功能（勸導(dǎo)、諷刺等）。在書面語層面，強(qiáng)調(diào)其增加文化深度、表現(xiàn)力、論證力、作為證據(jù)或注釋的作用，以及對(duì)于文本解讀的重要性。最后進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)其作為語言“靈魂”的活力和內(nèi)涵。五、選擇一句你個(gè)人認(rèn)為最能代表希伯來民族某種特質(zhì)或智慧的俗語諺語，詳細(xì)闡述你的理解，并說明它為何具有代表性。（以下提供一個(gè)示例性答案，考生可自行選擇其他俗語并闡述）選擇俗語：*Nishmanishma*(????????-靈魂，靈魂)。理解：這句俗語并非嚴(yán)格的諺語，更像是一種文化觀念的表達(dá)或一句口頭禪，尤其在討論精神生活、宗教信仰或生命意義時(shí)使用。它的意思是“靈魂屬于靈魂”，或者引申為“精神溝通”、“思想碰撞”。它強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)層面、內(nèi)在精神世界的連接和互動(dòng)的重要性。代表性：我認(rèn)為這句俗語最能代表希伯來民族對(duì)精神生活、靈魂價(jià)值和思想交流的深刻重視。在猶太文化和希伯來傳統(tǒng)中，靈魂（Neshama）是一個(gè)核心概念，與神、與他人的精神連接被視為生命的重要組成部分。這句俗語簡潔地捕捉了這種重視，暗示了人與人之間真正深刻的聯(lián)系發(fā)生在思想、信仰和精神的層面，超越了物質(zhì)或外在形式。它體現(xiàn)了希伯來民族對(duì)內(nèi)在世界的高度關(guān)注，以及相信靈魂之間存在著某種神秘或理性的溝通可能性的文化信念。