莊子《秋水》原文+誦讀+注釋+翻譯+文言文知識秋水(節(jié)選)《莊子·外篇》點擊下方“黑三角”收聽秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”秋水(節(jié)選)《莊子·外篇》秋水時至，百川灌河。秋天的洪水應時而來，很多河流的水都流入黃河。?時：按時，按季節(jié)，名詞作狀語。?百：泛指眾多，是個虛數。?川：河流。?灌：注入。?河：古代專指黃河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間，分辨不清對岸的牛馬。?涇流：直通的水流。涇，同“徑”，直往。?兩涘(sì)：河兩岸。涘，水邊。?渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚，水中的小陸地。崖，又作“涯”，高的河岸。?辯：通“辨”，辨認。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。于是河神洋洋得意、沾沾自喜，認為天下的壯美全都聚集在自己這里。?于：在，介詞。?是：此，這。?焉：助詞，用在句中，表示語氣的停頓，不譯。?河伯：傳說中的黃河之神。?欣然：高興的樣子。?以：認為，動詞。?之：的，助詞。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。他順著水流向東去，到了北海。向東望去，看不見大海的盡頭。?東：向東，方位名詞作狀語。?北海：指東海的北部。?東面：臉朝東。東，作狀語。面，名詞作動詞，指轉臉。?端：盡頭。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：于是河神才改變先前欣然自喜的臉色，面對著海神仰首慨嘆道：?始：才。?旋：掉轉。這里指河伯轉變了原先欣然自喜的表情。?其：他的，代詞。?面目：指臉色，面部表情。?望洋：指抬頭仰視的樣子，聯(lián)綿詞。?若：海神名?！耙罢Z有之曰‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也?！八渍Z有這樣的說法，‘聽到了上百種道理，便以為沒有誰比得上自己’的話，說的就是我這樣的人啊。?野語：俗語。?之：代詞，指野語中的一句話。?道：道理。?百：泛指多數。?莫己若：即“莫若己”，賓語前置，沒有誰趕得上自己。若，比得上。?我之謂：即“謂我”，賓語前置。之，助詞，賓語前置的標志。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，而且我曾聽說有人認為孔子的學問少，伯夷的節(jié)義不值得看重的言論，起初我還不相信，?且夫：連詞，而且。?嘗：曾經。?少：認為……少，意動用法。?仲尼：孔子的字。?聞：前一個是動詞，聽說;后一個名詞，見聞，學識。?輕：認為……輕，意動用法。?伯夷：商末諸侯孤竹君的長子，與其弟叔齊認為武王伐紂是不義的，故隱居首陽山，不食周粟而死。后世稱他們?yōu)殂∈毓?jié)義的代表。?始：起初。?弗：不。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！比缃裎铱吹搅四沁@樣的無邊無際，我如果不是來到您的門前，那就危險了。我將永遠被懂得大道理的人所恥笑?！?睹：看。?子：您，對海神的尊稱。?之：助詞，不譯，取消句子獨立性。?窮：盡。?殆：危險。?長：長久。?見……于……：被動句式。見，表被動。于，引出行為的主動者。?大方之家：懂得大道理的人。大方，大道理。北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。海神說：“井里的青蛙不可能跟它們談論大海，是因為受到狹小空間的限制。?井蛙：井底之蛙。?可：能夠。?以：與，介詞。?語于海：談論大海。于，表對象，對于。?拘于虛：被居住的地方所局限。拘，約束，局限。于，表被動。夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。曲士不可以語于道者，束于教也。對只生存在夏天的蟲子不可能跟它們談論冰雪的事情，是因為受到時令的限制。對見識淺陋的人不可能跟他們談論大道理，是因為受到教養(yǎng)的束縛。?篤(dǔ)：限制。?時：季節(jié)。?曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識淺陋之人。?束：束縛。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑。爾將可與語大理矣。如今你從河岸邊出來，看到了大海，才了解自己的淺陋。將可以同你談論大道理了。?乃：才。?爾：你。?丑：淺陋，低劣。?大理：大的道理，正道。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛。天下的水面，沒有比海更大的了，千萬條河流都歸向大海，不知道什么時候停歇而且從不會滿溢;海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候停止而且從不曾減少。?于：表比較。?之：代詞，指大海。?止：停息。?盈：水滿溢出來。?尾閭(lǘ)：古代傳說中的海底泄水處。?已：止，停。?虛：減少。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。無論春天、秋天不見有變化，無論水澇、干旱不會有影響。這說明大海遠遠超過了長江黃河的水流，不能夠用量器來計算。?知：覺，影響。?過：超過。?江河之流：長江黃河的水流。?不可為量數(shǔ)：不可用量器計算。量，指斗、斛一類的量器。數，計算，動詞。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里接受形體并汲取陰陽二氣。?自多：自滿。?比形：生成形態(tài)。?受：接受，汲取。?陰陽：古代認為宇宙由陰陽二氣生成，萬物也由此而生。吾在天地之間，猶小石小木之在大山也;方存乎見少，又奚以自多?我存在于天地之間，就像小石小樹在大山之中一樣;我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自滿呢??方：正。?奚以：即“以奚”的倒裝，憑什么。奚，何。?多：自滿，夸耀。計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?想想四海存在于天地之間，不就像蟻穴存在于大湖之中嗎??計：考慮。?之：助詞，不譯，取消句子獨立性。?礨(lěi)空：蟻穴。?大澤：大的湖澤。計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎?想想中原存在于四海之內，不就像小米在大糧倉里一樣嗎??中國：指黃河流域一帶，中原。?稊(tí)米：細小的米粒。?大(tài)倉：大糧倉?！按蟆钡倪@個意義后寫作“太”。號物之數謂之萬，人處一焉。通常用“萬物”來稱物類的數量，而人類只是萬物中的一種。?號：稱呼。?處：占有，占據。?焉：句末語氣助詞。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。人們聚集于九州，凡是糧食所生長的地方、車船所到達的地方都有人群，而個人只是占其中一員罷了。?卒：通“萃”，聚集。?所生：所生長的地方。?所通：所到達的地方。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎?個人與萬物相比，不就像一根毫毛存在于整個馬體嗎??此：個人。?比：比較，相比。?豪末：毛的末梢，指動物身上的細毛。豪，通“毫”。?體：身體。五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。凡五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，賢才所勞碌的，都不過如此罷了。?五帝：通常指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。?連：連續(xù)，指傳說中五帝相互禪讓天下的事。?三王：通常指夏禹、商湯、周文王。?所憂：與下文“所勞”指擔憂和辛勞的對象，也指天下。?任士：指以天下為己任的賢能之士。?盡：全，都。?此：代詞，指上文的“毫末在馬體中微不足道”。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”伯夷辭讓君位而博取美名，孔子坐談天下而顯示淵博，這大概就是他們的自我夸耀，不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得一樣嗎?”?以為名：以此取得名聲。以為，以(之)為。名，美名，名聲。?以為博：以此顯示淵博。?其：大概，表推測的副詞。?爾：你。?向：先前，剛才。賞析秋水(節(jié)選)《莊子·外篇》秋水時至，百川灌河。秋天的洪水應時而來，很多河流的水都流入黃河。?時：按時，按季節(jié)，名詞作狀語。?百：泛指眾多，是個虛數。?川：河流。?灌：注入。?河：古代專指黃河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間，分辨不清對岸的牛馬。?涇流：直通的水流。涇，同“徑”，直往。?兩涘(sì)：河兩岸。涘，水邊。?渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚，水中的小陸地。崖，又作“涯”，高的河岸。?辯：通“辨”，辨認。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。于是河神洋洋得意、沾沾自喜，認為天下的壯美全都聚集在自己這里。?于：在，介詞。?是：此，這。?焉：助詞，用在句中，表示語氣的停頓，不譯。?河伯：傳說中的黃河之神。?欣然：高興的樣子。?以：認為，動詞。?之：的，助詞。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。他順著水流向東去，到了北海。向東望去，看不見大海的盡頭。?東：向東，方位名詞作狀語。?北海：指東海的北部。?東面：臉朝東。東，作狀語。面，名詞作動詞，指轉臉。?端：盡頭。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：于是河神才改變先前欣然自喜的臉色，面對著海神仰首慨嘆道：?始：才。?旋：掉轉。這里指河伯轉變了原先欣然自喜的表情。?其：他的，代詞。?面目：指臉色，面部表情。?望洋：指抬頭仰視的樣子，聯(lián)綿詞。?若：海神名。“野語有之曰‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也?！八渍Z有這樣的說法，‘聽到了上百種道理，便以為沒有誰比得上自己’的話，說的就是我這樣的人啊。?野語：俗語。?之：代詞，指野語中的一句話。?道：道理。?百：泛指多數。?莫己若：即“莫若己”，賓語前置，沒有誰趕得上自己。若，比得上。?我之謂：即“謂我”，賓語前置。之，助詞，賓語前置的標志。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，而且我曾聽說有人認為孔子的學問少，伯夷的節(jié)義不值得看重的言論，起初我還不相信，?且夫：連詞，而且。?嘗：曾經。?少：認為……少，意動用法。?仲尼：孔子的字。?聞：前一個是動詞，聽說;后一個名詞，見聞，學識。?輕：認為……輕，意動用法。?伯夷：商末諸侯孤竹君的長子，與其弟叔齊認為武王伐紂是不義的，故隱居首陽山，不食周粟而死。后世稱他們?yōu)殂∈毓?jié)義的代表。?始：起初。?弗：不。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！比缃裎铱吹搅四沁@樣的無邊無際，我如果不是來到您的門前，那就危險了。我將永遠被懂得大道理的人所恥笑?！?睹：看。?子：您，對海神的尊稱。?之：助詞，不譯，取消句子獨立性。?窮：盡。?殆：危險。?長：長久。?見……于……：被動句式。見，表被動。于，引出行為的主動者。?大方之家：懂得大道理的人。大方，大道理。北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。海神說：“井里的青蛙不可能跟它們談論大海，是因為受到狹小空間的限制。?井蛙：井底之蛙。?可：能夠。?以：與，介詞。?語于海：談論大海。于，表對象，對于。?拘于虛：被居住的地方所局限。拘，約束，局限。于，表被動。夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。曲士不可以語于道者，束于教也。對只生存在夏天的蟲子不可能跟它們談論冰雪的事情，是因為受到時令的限制。對見識淺陋的人不可能跟他們談論大道理，是因為受到教養(yǎng)的束縛。?篤(dǔ)：限制。?時：季節(jié)。?曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識淺陋之人。?束：束縛。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑。爾將可與語大理矣。如今你從河岸邊出來，看到了大海，才了解自己的淺陋。將可以同你談論大道理了。?乃：才。?爾：你。?丑：淺陋，低劣。?大理：大的道理，正道。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛。天下的水面，沒有比海更大的了，千萬條河流都歸向大海，不知道什么時候停歇而且從不會滿溢;海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候停止而且從不曾減少。?于：表比較。?之：代詞，指大海。?止：停息。?盈：水滿溢出來。?尾閭(lǘ)：古代傳說中的海底泄水處。?已：止，停。?虛：減少。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。無論春天、秋天不見有變化，無論水澇、干旱不會有影響。這說明大海遠遠超過了長江黃河的水流，不能夠用量器來計算。?知：覺，影響。?過：超過。?江河之流：長江黃河的水流。?不可為量數(shǔ)：不可用量器計算。量，指斗、斛一類的量器。數，計算，動詞。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認為從天地那里接受形體并汲取陰陽二氣。?自多：自滿。?比形：生成形態(tài)。?受：接受，汲取。?陰陽：古代認為宇宙由陰陽二氣生成，萬物也由此而生。吾在天地之間，猶小石小木之在大山也;方存乎見少，又奚以自多?我存在于天地之間，就像小石小樹在大山之中一樣;我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自滿呢??方：正。?奚以：即“以奚”的倒裝，憑什么。奚，何。?多：自滿，夸耀。計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?想想四海存在于天地之間，不就像蟻穴存在于大湖之中嗎??計：考慮。?之：助詞，不譯，取消句子獨立性。?礨(lěi)空：蟻穴。?大澤：大的湖澤。計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎?想想中原存在于四海之內，不就像小米在大糧倉里一樣嗎??中國：指黃河流域一帶，中原。?稊(tí)米：細小的米粒。?大(tài)倉：大糧倉?！按蟆钡倪@個意義后寫作“太”。號物之數謂之萬，人處一焉。通常用“萬物”來稱物類的數量，而人類只是萬物中的一種。?號：稱呼。?處：占有，占據。?焉：句末語氣助詞。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。人們聚集于九州，凡是糧食所生長的地方、車船所到達的地方都有人群，而個人只是占其中一員罷了。?卒：通“萃”，聚集。?所生：所生長的地方。?所通：所到達的地方。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎?個人與萬物相比，不就像一根毫毛存在于整個馬體嗎??此：個人。?比：比較，相比。?豪末：毛的末梢，指動物身上的細毛。豪，通“毫”。?體：身體。五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。凡五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，賢才所勞碌的，都不過如此罷了。?五帝：通常指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。?連：連續(xù)，指傳說中五帝相互禪讓天下的事。?三王：通常指夏禹、商湯、周文王。?所憂：與下文“所勞”指擔憂和辛勞的對象，也指天下。?任士：指以天下為己任的賢能之士。?盡：全，都。?此：代詞，指上文的“毫末在馬體中微不足道”。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”伯夷辭讓君位而博取美名，孔子坐談天下而顯示淵博，這大概就是他們的自我夸耀，不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得一樣嗎?”?以為名：以此取得名聲。以為，以(之)為。名，美名，名聲。?以為博：以此顯示淵博。?其：大概，表推測的副詞。?爾：你。?向：先前，剛才。圖片圖片譯文秋天的洪水應時而來，很多河流的水都流入黃河。河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間，分辨不清對岸的牛馬。于是河神洋洋得意、沾沾自喜，認為天下的壯美全都聚集在自己這里。他順著水流向東去，到了北海。向東望去，看不見大海的盡頭。于是河神才改變先前欣然自喜的臉色，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百種道理，便以為沒有誰比得上自己’的話，說的就是我這樣的人啊。而且我曾聽說有人認為孔子的學問少，伯夷的節(jié)義不值得看重的言論，起初我還不相信，如今我看到了您是這樣的無邊無際，我如果不是來到您的門前，那就危險了。我將永遠被懂得大道理的人所恥笑?！焙Ｉ裾f：“井里的青蛙不可能跟它們談論大海，是因為受到狹小空間的限制。對只生存在夏天的蟲子不可能跟它們談論冰雪的事情，是因為受到時令的限制。對見識淺陋的人不可能跟他們談論大道理，是因為受到教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，才了解自己的淺陋。將可以同你談論大道理了。天下的水面，沒有比海更大的了，千萬條河流都歸向大海，不知道什么時候停歇而且從不會滿溢;海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候停止而且從不曾減少。無論春天、秋天不見有變化，無論水澇、干旱不會有影響。這說明大海遠遠超過了長江黃河的水流，不能夠用量器來計算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認為從天地那里接受形體并汲取陰陽二氣。我存在于天地之間，就像小石小樹在大山之中一樣;我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自滿呢?想想四海存在于天地之間，不就像蟻穴存在于大湖之中嗎?想想中原存在于四海之內，不就像小米在大糧倉里一樣嗎?通常用“萬物”來稱物類的數量，而人類只是萬物中的一種。人們聚集于九州，凡是糧食所生長的地方、車船所到達的地方都有人群，而個人只是占其中一員罷了。個人與萬物相比，不就像一根毫毛存在于整個馬體嗎?凡五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，賢才所勞碌的，都不過如此罷了。伯夷辭讓君位而博取美名，孔子坐談天下而顯示淵博，這大概就是他們的自我夸耀，不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得一樣嗎?”小帆課堂：秋水(1)小帆課堂：秋水(2)莊子~秋水（韓旺臣講解）解讀本文節(jié)選自《莊子?秋水》。莊子(前389?―前286?),戰(zhàn)國時宋國人,思想家,莊子和老子同屬道家學派,合稱“老莊”。莊子生活的戰(zhàn)國時代是一個大動蕩大變草的時代,應子對當時的兼并戰(zhàn)爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿,但又無可奈何。無可奈何中,他只希望在黑暗的社會中生活得愉快,能夠順其自然,得盡天年。于是,他以“道”為師,企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體,追求“無己、無功、無名”的無差別境界,而獲得“逍遙游”,獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性,我們現(xiàn)在可以視之為相對獨立的一篇選文,而給予積極的解釋,獲得新的啟迪?！肚锼菲闹黧w部分是河伯與北海若的七番對話,本文只節(jié)選了其中的第一部分。本文分為兩部分。第一部分(第一自然段),導論,寫河伯觀念的變化。初與百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美為盡在己”,認為自己是天下最大的了。后與北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出與北海若的對話。第二部分(第二自然段),本論,寫北海若的觀點:一切都是相對的,沒有什么可自多的。北海若的這段對話可分四層:第一層“曲士不可語道”,而河伯觀于大海,已認識到自己的不足,因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水,莫大于海”,“而吾未嘗以此自多”,為什么呢?因為大小、多少都是相對的,海比河大,卻比天小,所以沒什么可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的:四海和天地比,四海小;中國和海內比,中國小;人和萬物與九州比,人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過是“毫末”,伯夷辭讓周王授予的職位,不食周粟,餓死首陽山;孔子談論“仁”、“禮”,也都是“毫末”。伯夷為名,孔子為博,都是自多,都是錯的。本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上,本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事,通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點,極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。論證上,多用形象比喻說明抽象道理,用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中,又包含性質相似的類比論證法,如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較,便是類比論證;還包含性質相反的對比論證法,如“束于教”之“曲士”與“觀于大?！?已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較,便是對比論證?！肚f子》《莊子》又名《南華經》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著道家經文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先