頁《論語·八佾》閱讀練習(xí)題一、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。1.孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《論語·八佾》)2.子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?《論語·子路》)用自己的話說明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并結(jié)合選文簡述其這樣說的理由。二、閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·八佾》）2.子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ā墩撜Z·八佾》）從以上文字分析禮和仁之間的關(guān)系？（2分）為什么孔子認(rèn)為此時可以與子夏談《詩》了？（2分）三、閱讀下列兩則文字，然后回答問題。1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）2.孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）（1）請根據(jù)上面選段，用自己的話分別簡要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。（2分）（2）請根據(jù)上面選段，簡要分析孔子和孟子對于“仁”的各自看法。（4分）四、閱讀下列兩則文字，然后回答問題。1.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”(《論語·八佾》)2.子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”(《論語·憲問》)【注】①三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。②攝：統(tǒng)轄。③反玷（diàn）：古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。（1）孔子認(rèn)為管仲作為國家棟梁（“器”的引申義）格局不大。是因?yàn)楣苤俨恢啊迸c“”；又稱管仲是“仁者”，理由是“”。（2）下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子認(rèn)為管仲是既不節(jié)儉，又不知禮，對管仲持批評的態(tài)度。B．孔子認(rèn)為管仲雖不節(jié)儉，但還是知禮的，對管仲持寬容態(tài)度。C．孔子認(rèn)為管仲既不節(jié)儉，又不知禮，違反了儒家倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”精神，因此，管仲還不是一個真君子。D．從語段可以看出，孔子是很重視禮的，對人物的評價也是實(shí)事求是的。（3）從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？(4)結(jié)合選段1，分析下面選段，請簡述孔子對不合“禮”行為的態(tài)度及主張?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！”(《論語·八佾》)五、閱讀下列三則文字，然后回答問題。1.子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?《論語·八佾》)2.子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?《論語·八佾》)3.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)【注釋】《韶》：舜時古樂曲名?！段洹罚合鄠魇歉桧炛芪渫醯囊环N樂舞。倩：音qiàn，笑得好看。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。素：白底。商：子夏名商。(1)下列各項(xiàng)中，對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是：（）A.孔子認(rèn)為：樂舞不單是娛樂問題，這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)注意形式美和內(nèi)容的善。B.孔子說能夠啟發(fā)我的人是子夏??！體現(xiàn)了教學(xué)相長的思想。C.孔子認(rèn)為：外表禮節(jié)儀式同內(nèi)心情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。D.孔子認(rèn)為：一個人質(zhì)樸多了，就會像個粗俗品質(zhì)低下的人，文采多了，就像個虛偽浮夸的人。簡要分析，上面3段“盡善盡美”、“繪事后素”“文質(zhì)彬彬”分別在文段中闡述各自怎樣的觀點(diǎn)？六、閱讀下面《論語》選段，回答問題。1.孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”(《論語·八佾》)2.季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”(《論語·八佾》)3.子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?《論語·八佾》)4.子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^陬人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?《論語·八佾》)（1）下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子認(rèn)為，季氏用六十四人在自己庭院中奏樂舞蹈，他連這樣的事情都忍于做，還有什么不有做呢？B.季氏要去泰山旅游，孔子批評冉有沒有加以阻止。C.孔子說，君子沒有什么可以與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。D.孔子來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以有人就對他是否懂禮表示懷疑。（2）你如何看待孔子的“君子之爭”？（3）下列各項(xiàng)是對選段2內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．“女弗能救與”的意思是“你不能拯救他嗎”。B．孔子對季氏祭祀泰山是不滿的。C．從季氏祭泰山可看出當(dāng)時社會禮樂崩壞的現(xiàn)實(shí)。D．“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎”的意思是“哎呀！難道說泰山之神不如林放，競會接受季氏越禮的祭祀嗎”。（4）結(jié)合語段2，分析下面選段體現(xiàn)孔子的態(tài)度。三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”(《論語·八佾》)（5）下列各項(xiàng)是對選段3內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子在這里強(qiáng)調(diào)的是：君子不要在大事小事上都與別人爭，不要斤斤計(jì)較。B．孔子在這里強(qiáng)調(diào)的是君子要爭的是學(xué)問道德等，而且這種爭還應(yīng)該謙遜禮讓、彬彬有禮。C．孔子在此以射箭比賽為例來說明。D．孔子認(rèn)為即使是射箭比賽也先是互相作揖、致敬然后升堂，比賽完后走下堂敬酒，這樣的爭奪，也還是君子之爭。（6）結(jié)合語段3分析下面語段，你認(rèn)為這兩段都體現(xiàn)了孔子的什么思想？子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?《論語·八佾》)七、閱讀下面《論語》選段，回答問題。1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”2.林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?.子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”(選自《論語·八佾》)（1）下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個沒有仁德，他怎么能快樂呢？”B.孔子認(rèn)為，禮節(jié)儀式只是表達(dá)“禮”的一種形式。其根本不在形式而在內(nèi)心。C.孔子說：“商（子夏），你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”D.孔子曾對管仲有數(shù)處評價，在這里，孔子對管仲進(jìn)行批評，因?yàn)樗`反儒家所倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。（2）子夏從孔子所講的“繪事后素”中領(lǐng)悟到什么道理？得到孔子怎樣的評價？《論語·八佾》閱讀練習(xí)題參考答案一、“是”指代季氏超越等級享受歌舞(或：季氏按天子的規(guī)模享受歌舞)。理由：孔子主張克己復(fù)禮，認(rèn)為每個人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的各個等級享受權(quán)利和履行義務(wù)，否則就會導(dǎo)致禮樂崩壞、刑罰不當(dāng)、綱常混亂。季氏的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重違反了孔子主張的“禮”，所以說“是可忍也，孰不可忍也”。附：子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”(《論語·子路》)【譯文】子路（對孔子）說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！倍?、（1）人如果不仁，怎么對待禮呢？人如果不仁，怎么對待樂呢？禮能后于仁義嗎？即以仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的外在形式。（2）孔子以繪畫做比喻，只不過是解釋詩句罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，是孔子沒涉及的，子夏能舉一反三，觸類旁通，理解語言之外的寓意，有極強(qiáng)的悟性，所以孔子覺得可以跟他談詩了。三、（1）自暴者：詆毀禮義。自棄者：自認(rèn)為不能守仁行義。（2）示例：孔子認(rèn)為仁是根本，離開了仁這個根本，就無法很好地實(shí)施禮和樂，禮和樂的意義也會喪失。孟子認(rèn)為仁是人最安適的住所，是人的歸依，人要擁有仁，否則是可悲的。四、（1）儉禮一匡天下，民到于今受其賜（2）B本題考查的其實(shí)是對孔子關(guān)于“仁”的思想的理解。B項(xiàng)“對管仲持寬容態(tài)度”有誤，孔子向來很重視“禮”。對管仲居功自傲，不遵禮制的做法是批評的。當(dāng)然，在其他篇章里，孔子對管仲也有肯定的評價。（3）孔子的仁愛觀，主要是看一個人對全社會的貢獻(xiàn)?？鬃臃穸斯苤僦Y而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說明孔子在仁的認(rèn)識上能通達(dá)。（4）孔子學(xué)說是以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系?？鬃又鲝埦S護(hù)禮居制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定，對大夫僭用國君之禮這種違制失禮的行為表現(xiàn)出極大的憤慨。附：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?《論語·憲問》)【譯文】子貢問：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。”五、（1）D、錯在“品質(zhì)低下”（2）“盡善盡美”闡述藝術(shù)（或音樂）形式和內(nèi)容的美善統(tǒng)一（或完美統(tǒng)一）“繪事后素”闡述了禮樂產(chǎn)生在仁義之后，仁義是禮樂的底子。（或禮樂與仁義的完美統(tǒng)一）“文質(zhì)彬彬”闡述了君子內(nèi)在品質(zhì)和外在外表禮儀配合恰當(dāng)（或完美統(tǒng)一）的人格模式。附：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)

【譯文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子?！?/p>

六、（1）B(旅，不是旅游，而是祭祀山川)(2)孔子的“君子之爭”，強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋?，就會抵制眾積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。（3）A（“女弗能救與”的意思是“你不能阻止這件事嗎”）（4）孔子對越禮行為非常不滿，孔子認(rèn)為天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。（5）A（孔子在這里強(qiáng)調(diào)的是君子不要在小事上與別人爭不要斤斤計(jì)較）（6）這兩段孔子都通過射箭，講述對待禮的態(tài)度問題。七、（1）A（“如樂何”的意思是“怎么能運(yùn)用樂呢？”）（2）子夏從孔子所講的“繪事后素”中領(lǐng)悟到了仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。（就倫理學(xué)來說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)；素指行禮的內(nèi)心情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多彩的圖案。）附錄：《論語·八佾》原文及譯文【本篇引語】《論語·八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問題?！驹摹?/p>

3?1孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”【注釋】(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?3)可忍：可以忍心。一說可以容忍?！咀g文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”【評析】春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度?！驹摹?/p>

3?2三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”【注釋】(1)三家：魯國當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。(2)《雍》：《詩經(jīng)?周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。(4)堂：接客祭祖的地方?！咀g文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”【評析】本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇?！驹摹?/p>

3?3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”【評析】樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題?！驹摹?/p>

3?4林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)?！薄咀⑨尅?1)林放：魯國人。(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。【譯文】林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”【評析】本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求?！驹摹?/p>

3?5子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。”【注釋】(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。【譯文】孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢?！薄驹u析】在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。【原文】

3?6季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放(5)乎？”【注釋】(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。(5)林放：見本篇第4章之注?！咀g文】季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”【評析】祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問題?！驹摹?/p>

3?7子曰：“君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子?！薄咀⑨尅?1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。(2)揖：拱手行禮，表示尊敬?！咀g文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭?！薄驹u析】孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋?，就會抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力?！驹摹?/p>

3?8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”【注釋】

(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商?！咀g文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案?！驹摹?/p>

3?9子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也。足，則吾能徵之矣?！薄咀⑨尅?1)杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。(2)徵：證明。(3)宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。(4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人?！咀g文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！薄驹u析】這一段話表明兩個問題?？鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實(shí)態(tài)度?！驹摹?/p>

3?10子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。”【注釋】(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了?！咀g文】孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了?！薄驹u析】在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當(dāng)時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現(xiàn)狀的不滿?！驹摹?/p>

3?11或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。【注釋】(1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字?！咀g文】有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌?！驹u析】孔子認(rèn)為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了?！驹摹??12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！薄咀g文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”【評析】孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼?，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。【原文】

3?13王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。”【注釋】(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫。(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。(5)天：以天喻君，一說天即理?！咀g文】王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”【評析】從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。【原文】

3?14子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周?！薄咀⑨尅?1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。(2)二代：這里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意?！咀g文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！薄驹u析】孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益?！驹摹?/p>

3?15子入太廟(1)，每事問。或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！薄咀⑨尅?1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！佰溉酥印敝缚鬃??！咀g文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”【評析】孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度?！驹摹?/p>

3?16子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也?！薄咀⑨尅?1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。(2)科：等級?！咀g文】孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌?。自古以來就是這樣?！薄驹u析】“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的?！驹摹?/p>

3?17子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。”【注釋】(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。(3)愛：愛惜的意思。【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！薄驹u析】按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場?！驹摹?/p>

3?18子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！薄咀g文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”【評析】孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了?！驹摹?/p>

3?19(1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄咀⑨尅?1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位?！咀g文】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主?！薄驹u析】“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。【原文】

3?20子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。”【注釋】(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。【譯文】孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”【評析】孔子對《關(guān)睢》一詩的這個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀?！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值?！驹摹?/p>

3?21哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”【注釋】(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。

(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。”【評析】古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。【原文】

3?22子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”【注釋】(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。(3)攝：兼任。(4)樹塞門：樹，樹立。