重慶市名校聯(lián)盟2025-2026學(xué)年度第一期第一次聯(lián)合考試語(yǔ)文答案（高2026屆）1．DA.“他認(rèn)為《齊物論》提出了民主思想，它在漢代至宋代的藝術(shù)視覺(jué)與政治領(lǐng)域均有所呈現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文提到的是“因?yàn)榍f子，我想做一個(gè)有關(guān)中國(guó)古代思想中的‘逍遙’術(shù)語(yǔ)的細(xì)讀研究，探討它在漢代至宋代如何在藝術(shù)視覺(jué)與政治方面呈現(xiàn)出來(lái)”，即“逍遙”術(shù)語(yǔ)在漢至宋的藝術(shù)與政治領(lǐng)域呈現(xiàn)，而非《齊物論》。B.“如法制、民意反饋、分權(quán)制衡，都受到了中國(guó)的啟發(fā)與影響”錯(cuò)誤，原文問(wèn)六中提到包華石提出“中國(guó)的八大發(fā)現(xiàn)”，含法制、民意反饋等，但僅在問(wèn)五中明確“歐洲現(xiàn)代的平等觀念受到中國(guó)的啟發(fā)與影響”，其他概念未提及受到中國(guó)啟發(fā)。C.“針對(duì)‘西方詭辯術(shù)’，問(wèn)六和問(wèn)八持續(xù)拋出追問(wèn)”錯(cuò)誤，問(wèn)八是引用劉東教授的觀點(diǎn)并詢問(wèn)包華石是否認(rèn)同，核心是文化是流變的、藝術(shù)的作用”，并非持續(xù)追問(wèn)西方詭辯術(shù)；且“體現(xiàn)了他對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的警惕”于文無(wú)據(jù)。故選D。2．BB.“具有獨(dú)創(chuàng)性”錯(cuò)誤，原文問(wèn)三的回答中，僅舉例“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”、東漢“畫像石”“唐代的繪畫題材”，例子數(shù)量有限，“植根于對(duì)事實(shí)真相的尊重和對(duì)歷史材料的開掘，具有獨(dú)創(chuàng)性”原文無(wú)據(jù)，選項(xiàng)夸大了論據(jù)數(shù)量和觀點(diǎn)依據(jù)。故選B。3.BA.對(duì)比南宋與《利維坦》插圖的差異，未涉及“中國(guó)啟發(fā)西方”，不適合作為論據(jù)。B.清代《古文淵鑒》“不限資格之高下”被譯為英文，影響歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，證明中國(guó)知識(shí)資源啟發(fā)西方，適合作為論據(jù)。C.對(duì)比中國(guó)《饑民圖說(shuō)》與歐洲16世紀(jì)無(wú)此類作品，未涉及“中國(guó)啟發(fā)西方”，不適合作為論據(jù)。D.對(duì)比宋代與歐洲稅率差異，未涉及“中國(guó)啟發(fā)西方”，不適合作為論據(jù)。故選B。4.①?gòu)暮?jiǎn)單問(wèn)題入手，啟發(fā)訪談對(duì)象：訪談以“問(wèn)一：“如何被中國(guó)藝術(shù)史或漢學(xué)吸引”開篇，從受訪者的學(xué)術(shù)起源入手，問(wèn)題簡(jiǎn)單且貼近個(gè)人體驗(yàn)，易于受訪者展開。②對(duì)重要問(wèn)題有針對(duì)性地追問(wèn)，推動(dòng)話題從理論走向?qū)嵺`：針對(duì)受訪者提出的“中國(guó)知識(shí)資源啟發(fā)了許多被視為‘西方’特色的‘現(xiàn)代觀念’”這一觀點(diǎn)，繼續(xù)追問(wèn)“如何才能跳出‘西方詭辯術(shù)’帶來(lái)的陷阱”（或針對(duì)問(wèn)六“如何跳脫西方詭辯術(shù)的陷阱”，繼續(xù)追問(wèn)“當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境下，中國(guó)藝術(shù)家該如何做”）。③逐步深入地（或有邏輯性地）提問(wèn)：從學(xué)術(shù)研究緣起問(wèn)起，再到具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，最后關(guān)注當(dāng)下時(shí)代的困局與做法。從“理論”到“應(yīng)用”，邏輯連貫，逐步將話題引向更深層次的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分）5.側(cè)重點(diǎn)差異：①魯迅強(qiáng)調(diào)運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。②包華石強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持自身文化的基礎(chǔ)上開啟創(chuàng)新，吸納文化資源（展開學(xué)習(xí)、借鑒和交流）。原因差異：①魯迅的目的是針對(duì)半殖民地背景下國(guó)民黨政府媚外的“送去”政策和帝國(guó)主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、文化侵略，批駁當(dāng)時(shí)知識(shí)分子無(wú)原則全盤西化或盲目排斥外來(lái)文化的極端態(tài)度。②包華石的目的是對(duì)全球化語(yǔ)境下中國(guó)想要推出具有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)際性文化產(chǎn)品提出建議；（解決中國(guó)傳統(tǒng)文化資源無(wú)法用于建構(gòu)“現(xiàn)代性”中國(guó)的困局）。（側(cè)重點(diǎn)一點(diǎn)1分，原因差異一點(diǎn)2分）6.D.“寫出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情”錯(cuò)，“自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖”，張秋生忽然眼里汪滿了淚水，主要是因?yàn)樵谝荒樚┤坏膶O寶平身上感受到了溫暖，而非對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。故選D7.A.“刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫”錯(cuò)，小說(shuō)并未“刻意淡化”對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫；“目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能”也不對(duì)，作者寫孫寶平的專業(yè)技能和生活態(tài)度是相輔相成的，通過(guò)二者共同塑造人物形象。故選A。8.①“夜色溫柔”意味著百姓生活的安逸祥和；②窗外景象意味著此時(shí)孫寶平的內(nèi)心充滿了期待與安然；③“霓虹燈”象征現(xiàn)代發(fā)展，“健身廣場(chǎng)”代表日常安康，這一切意味著小鎮(zhèn)生活將因傳統(tǒng)技藝得到傳承而變得更美好。（一點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)4分）9.①“格物致知、正心誠(chéng)意”的生命哲學(xué)：孫寶平對(duì)砌墻技藝有近乎苛刻的完美主義追求，并將這種認(rèn)知嚴(yán)格貫徹于實(shí)踐，這體現(xiàn)了“格物致知”的生命哲學(xué)；他視砌水泥墻為“傳統(tǒng)手藝”，憂心傳承，體現(xiàn)了對(duì)職業(yè)的敬畏與真誠(chéng)，是“正心誠(chéng)意”生命哲學(xué)的體現(xiàn)。②“技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀”的人生信念：孫寶平的追求超越了簡(jiǎn)單的謀生手段——技，已上升為對(duì)生活品質(zhì)的追求和對(duì)自身尊嚴(yán)的維護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)“道”的追求；面對(duì)工友的不解甚至嘲笑，他泰然處之，展現(xiàn)出超越世俗的達(dá)觀心態(tài)。（一點(diǎn)3分，兩點(diǎn)6分）BDG句意：人人都堅(jiān)持自己的主張，徹底改變了漢朝的法度，改變所有手段，他們對(duì)于獄訟和市集的干預(yù)極為繁多雜亂。“所見”作“持”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后B處斷開；“漢家法度”作“盡變易”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后D處斷開；“一切”是“之術(shù)”的定語(yǔ)，“一切之術(shù)”又作“更行”的賓語(yǔ)，語(yǔ)意完整，賓語(yǔ)后G處斷開。故選BDG。DA.正確。趕快、急促/同“取”，取得，得到。句意：告訴門客趕快準(zhǔn)備行裝。/雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬(wàn)別。B.正確。句意：這是為什么呢？/又怎能使我們?nèi)丝谠龆唷⑸畎捕?？C.正常語(yǔ)序?yàn)椤澳蛑?“未聞之也”。句意：仍然沒(méi)有領(lǐng)悟這個(gè)道理。/我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這件事。D.錯(cuò)誤。增益，補(bǔ)益/好處。句意：本想有所補(bǔ)益，結(jié)果反而造成損害。/謙虛得到好處。故選D。C.“天下還未平定”有誤，由原文“故干戈甫定”可知，應(yīng)為“天下剛剛平定”。13.（1）曹參當(dāng)初身份卑微時(shí)，與蕭何友好；等到做了將軍、丞相后，兩人有了隔閡。（“微”1分；“善”1分；“卻”1分。句意1分）（2）百姓安心歸附漢朝而不背離，漢朝的基業(yè)能夠借此長(zhǎng)久延續(xù)，是曹參的功勞啊。（“離”1分；“藉”1分；“……者，……也”1分。句意1分）14.觀點(diǎn)：治國(guó)當(dāng)無(wú)為而治。材料二依據(jù)：曹參擔(dān)任相國(guó)，完全遵循蕭何的制度，每天以飲酒為樂(lè)，海內(nèi)安定。材料三依據(jù)：漢武帝時(shí)張湯、桑弘羊當(dāng)權(quán)，改變漢家法度，煩擾生亂。（一點(diǎn)1分，三點(diǎn)3分）參考譯文：材料一：漢惠帝二年，蕭何去世。曹參聽到這個(gè)消息，告訴門客趕快準(zhǔn)備行裝，說(shuō)：“我將要入朝擔(dān)任相國(guó)了?！边^(guò)了不久，朝廷的使者果然來(lái)征召曹參。曹參當(dāng)初身份卑微時(shí)，與蕭何友好；等到做了將軍、丞相后，兩人有了隔閡。到蕭何臨終時(shí)，他所推薦的賢臣只有曹參一人。曹參接替蕭何擔(dān)任漢相國(guó)后，所有事務(wù)沒(méi)有任何變更，完全遵循瀟何制定的規(guī)章制度。(他)挑選各郡、諸侯國(guó)中質(zhì)樸不善言辭、穩(wěn)重寬厚的官吏，立即召來(lái)任命為丞相府屬官。對(duì)于那些言辭雕飾、苛刻嚴(yán)酷，想要追求名聲的官吏，就斥責(zé)罷免他們。材料二：因此善于治理天下的人，先要以不刻意治理的方式來(lái)治理。曹參擔(dān)任相國(guó)輔佐漢惠帝時(shí)，每天以飲酒為樂(lè)，然而天下卻因此安定太平，這是為什么呢？像曹參這樣的人，可以說(shuō)是懂得治理亂世的方法了。秦朝的滅亡，不在于沒(méi)有制度，而在于制度太多；不擔(dān)心法律疏漏，而擔(dān)心法律過(guò)于繁密。假使曹參做漢朝的相國(guó)，又推行苛刻的政令，制定繁雜的禁令，這是延續(xù)滅亡秦朝的火焰并讓它燃燒得更旺啊。所以曹參寧愿承受沒(méi)有功績(jī)的惡名，也不忍心為追求功績(jī)而給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)禍，這其實(shí)是暗中施恩給了天下百姓。百姓安心歸附漢朝而不背離，漢朝的基業(yè)能夠借此長(zhǎng)久延續(xù)，是曹參的功勞啊。史書認(rèn)為曹參可比蕭何，曹參自己也說(shuō)比不上蕭何，然而蕭何不能與曹參相提并論。蕭何的智謀雖然超過(guò)曹參卻不學(xué)習(xí)，所以戰(zhàn)亂剛剛平定，就役使百姓大規(guī)模修建宮殿，他的心思是致力于討好君主，而沒(méi)有安撫百姓的心意。曹參如果處在蕭何的職位上，必定不會(huì)做這樣的事。如果用蕭何替代曹參，那么蕭何也不能夠像曹參那樣明曉國(guó)家根本而不隨意變更制度。漢朝如果沒(méi)有蕭何，憑曹參的才能也足以制定法度；如果沒(méi)有曹參，而讓其他有才能的人繼任相國(guó)，那么漢朝的法度就會(huì)混亂了。曹參大概曾經(jīng)聽聞過(guò)君子治國(guó)的道理，所以他的所作所為才能如此接近正道啊。材料三：到了漢武帝時(shí)期，張湯、桑弘羊等人當(dāng)權(quán)。掌管刑獄的官吏，言說(shuō)財(cái)利的大臣，人人都堅(jiān)持自己的主張，徹底改變了漢朝的法度，改變所有手段，他們對(duì)于獄訟和市集的干預(yù)極為繁多雜亂。于是百姓無(wú)法忍受政令的逼迫，就起來(lái)作亂，以至于攻打城邑，殺死郡守縣令，官吏們無(wú)法禁止，天子為此派遣繡衣使者出兵討伐他們，好幾年都沒(méi)能平定。既然如此，那么清靜無(wú)為足以實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，而繁雜干擾足以引發(fā)災(zāi)禍動(dòng)亂，這也就很明白了。然而后世處理政事的人，仍然沒(méi)有領(lǐng)悟這個(gè)道理，無(wú)論事情大小，總是派遣官吏去干預(yù)。天下太平無(wú)事時(shí)，老百姓安心從事自己的職業(yè)，官吏們卻以彌補(bǔ)弊端、振興廢弛事務(wù)為己任，等到他們的舉措不合適，橫行不法的吏民就趁機(jī)做壞事，這是百姓遭受禍害的開端啊。唉！本想有所補(bǔ)益，結(jié)果反而造成損害，平庸官吏危害百姓，大多就像這樣。像曹參這樣的人，才是真正懂得治國(guó)根本的人??！15.D.“對(duì)朝廷派人收殮遺骨的殷切期待”錯(cuò)誤?！鞍驳昧x男兒，焚此無(wú)主尸”，挽舟者期待幫助收殮遺骨的是“義男兒”，即民間義士。同時(shí)，這一表述暗含了對(duì)統(tǒng)治者的徹底失望。故選D。16.①選材真實(shí)，呈現(xiàn)百姓疾苦。選取挽舟勞役、征遼戰(zhàn)亂等隋末真實(shí)歷史事件，通過(guò)個(gè)體遭遇折射百姓群體命運(yùn)，展現(xiàn)亂世百姓的生存困境。②語(yǔ)言質(zhì)樸，貼近百姓口吻。摒棄華麗辭藻，同時(shí)“無(wú)些小”“安可?！钡瓤谡Z(yǔ)化表達(dá)貼合百姓身份，增強(qiáng)真實(shí)感與感染力。③情感悲愴，彰顯百姓訴求?！鞍驳昧x男兒”的卑微呼告，傳遞底層百姓對(duì)生命尊嚴(yán)的渴望。④百姓視角，使苦難真切可感。以挽舟者這一百姓的敘述視角、親歷者的敘述口吻言說(shuō)苦難，這種“自報(bào)家門”式的個(gè)體敘事，使“天下饑”的宏大悲劇落實(shí)在“門內(nèi)妻”“吾家老”的微觀鏡頭中，真切可感。（一點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)6分）17（1）矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。（2）偃仰嘯歌；登東皋以舒嘯。（3）人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天/舉杯邀明月，對(duì)影成三人）18.（1）語(yǔ)句④修改為：這一點(diǎn)，從兩者始終追求點(diǎn)線本身的情趣意味便可窺一斑（2）語(yǔ)句⑤修改為：毛筆作為表現(xiàn)傳統(tǒng)書畫之美的首要工具（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）19.B前文圍繞毛筆的“筆力”以及筆墨配合展開，后文有“毛筆是人傳遞情感的工具”，可見應(yīng)是“筆承人意”，前文還有“筆法與墨法相互配合、相得益彰”，可見應(yīng)是“墨記筆意”。在“筆承人意，墨記筆意”中，“筆承人意”體現(xiàn)毛筆承載人的情感，“墨記筆意”體現(xiàn)墨色記錄筆鋒蘊(yùn)含的意韻，與前文筆墨相關(guān)內(nèi)容銜接緊密，且句式工整，符合語(yǔ)境邏輯。故選B。20.CA.渾然一體：形容融合成一個(gè)整體，不可分割。在文中可以用來(lái)形容筆墨與宣紙配合后，整體呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果，是恰當(dāng)?shù)?。B.珠聯(lián)璧合：比喻杰出人才或美好的事物結(jié)合在一起。這里可形容筆、墨、紙這些美好的事物相互配合，是恰當(dāng)?shù)?。C.入木三分：原形容書法筆力強(qiáng)勁，現(xiàn)多比喻見解、議論十分深刻、透徹。文中是說(shuō)筆墨與宣紙相互配合產(chǎn)生的藝術(shù)效果，并非強(qiáng)調(diào)見解或議論的深刻，所以該詞不恰當(dāng)。D.各得其所：指每個(gè)人或事物都得到恰當(dāng)?shù)奈恢没虬才?。文中可表示筆、墨、紙?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中都得到了恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，是恰當(dāng)?shù)?。故選C。21.順序：②③①《寶月帖》筆鋒銳利，鋒芒畢露，可見青年才俊的銳氣；《寒食帖》運(yùn)筆灑脫，奔放豪壯，可見中年的豁達(dá)深沉；《渡海帖》沉雄凝重，隨意無(wú)羈，可見老年的持重圓融。（順序2分，分析3分）22.①鋒銳含朝氣，毫蒼見古心——毛筆不同階段性能體驗(yàn)②鋒毫藏萬(wàn)象，水墨演春秋——筆法墨法魅力體驗(yàn)③柔鋒載道韻，宣紙映天機(jī)——紙墨共生藝術(shù)體驗(yàn)（形式上結(jié)構(gòu)對(duì)仗2分，內(nèi)容上突出體驗(yàn)核心項(xiàng)目名2分）23.【答案】例文：敬自己：在接納與奮進(jìn)中綻放自我?社交媒體上敬自己之聲不絕：有人敬敢試的三分鐘熱度，有人敬受挫仍倔強(qiáng)的自己，有人敬平凡卻盡力的自己。面對(duì)自我價(jià)值審視與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的爭(zhēng)議，我認(rèn)為敬自己是對(duì)自我的接納與肯定，更是前行的動(dòng)力。?敬自己是對(duì)過(guò)程價(jià)值的珍視，是自我認(rèn)知的覺(jué)醒。當(dāng)下社會(huì)常以成功與否定義人生，卻忽略了努力過(guò)程本身的意義。敬三分鐘熱度”的自己，并非認(rèn)可半途而廢，而是欣賞那份敢于出發(fā)的勇氣。就像《熱辣滾燙》中，賈玲飾演的主角減肥多次失敗，卻總能重新穿上運(yùn)動(dòng)服；如初入職場(chǎng)的新人，即便項(xiàng)目最終未達(dá)預(yù)期，也珍視熬夜修改方案時(shí)的專注與投入；如街頭彈唱的音樂(lè)人，哪怕聽眾寥寥，也尊重自己為音樂(lè)堅(jiān)守的每一個(gè)夜晚。不是所有付出都有立竿見影的回報(bào)，但那些汗水與堅(jiān)持，早已成為塑造自我的養(yǎng)分。敬自己正是將目光從遙遠(yuǎn)的結(jié)果拉回當(dāng)下，主動(dòng)挖掘自身閃光點(diǎn)，這絕非妥協(xié)，而是自我認(rèn)知的升華。?敬自己是面對(duì)挫折的堅(jiān)韌姿態(tài)，為成長(zhǎng)注入不竭能量。生活從非坦途，真正的敬意，藏在直面困境的堅(jiān)持里：籃球運(yùn)動(dòng)員王思雨曾因膝蓋傷病錯(cuò)過(guò)重要賽事，康復(fù)期里，她忍著疼痛完成每一次訓(xùn)練，最終在女籃世界杯賽場(chǎng)，用關(guān)鍵搶斷助力球隊(duì)奪冠。賽后她在社交平臺(tái)寫道敬那個(gè)帶傷奔跑的自己；作家余華創(chuàng)作初期，稿件被數(shù)十家出版社退回，卻從未放棄書寫，在自我肯定中打磨文筆，最終以《活著》穿透時(shí)代，打動(dòng)千萬(wàn)讀者；暴雨中的外賣騎手，連人帶車摔倒在積水里，爬起來(lái)擦去雨水，重新將餐箱綁緊，他敬的，是自己不向生活低頭的韌勁。這份對(duì)自我的敬意，讓我們?cè)诖煺壑锌匆娮约旱挠職猓瑥睦Ь持屑橙∏靶械牡讱狻?當(dāng)然，我們也需警惕敬自己異化為消極的自我安慰。有人將固執(zhí)己見包裝成堅(jiān)守自我，將逃避問(wèn)題解讀為接納平凡：創(chuàng)作者抱怨市場(chǎng)不懂欣賞，卻不愿反思作品的不足；學(xué)生將考試失利歸咎于運(yùn)氣太差，卻忽視平日的懈??；職場(chǎng)人感嘆懷才不遇，卻拒絕學(xué)習(xí)新技能提升自己——這樣的敬自己，實(shí)則是放棄成長(zhǎng)的借口。真正