獨(dú)山中學(xué)2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)語(yǔ)文10月月考試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，包括其精神追求和道德精髓，說(shuō)到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說(shuō)集體人格為旨?xì)w。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個(gè)核心概念，由此足見(jiàn)孔子對(duì)君子人格的百般鐘愛(ài)和悉心打造。馮友蘭曾說(shuō)，孔子一輩子思考的問(wèn)題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何“做人”的反思。最終給出的答案，就是做人要做君子。為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語(yǔ)》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對(duì)弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對(duì)，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！标P(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責(zé)和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！边@就告訴我們：君子一方面不是難以見(jiàn)到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見(jiàn)利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見(jiàn)、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說(shuō)，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問(wèn)題等。中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說(shuō)雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問(wèn)“是什么、為什么”，而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問(wèn)題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”“君子欲訥于言而敏于行。”“君子恥其言而過(guò)其行。”《論語(yǔ)》中的這些論述，無(wú)不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來(lái)探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。（摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》）材料二：君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！背Ｒ?jiàn)的君子人格林林總總，表征為：才學(xué)，“君子博學(xué)于文”；品德，“君子無(wú)終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于藝”；等等。還可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”有理想、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)，不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，決不隨波逐流、沉淪、放縱；“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，沒(méi)有外在的監(jiān)督，沒(méi)有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國(guó)人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂(lè)壞”，不必危言聳聽“世風(fēng)日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無(wú)處不在。通常說(shuō)來(lái)，圣人、賢人和君子，是中國(guó)古典人格的三重境界。“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！本游幕侵腥A文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f(shuō)，不少人不過(guò)是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.君子人格是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格。B.“君子”一詞在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)107次，說(shuō)明孔子一輩子所思考的最根本最突出的問(wèn)題就是如何“做人”。C.君子不是“發(fā)育萬(wàn)物”“峻極于天”的圣人，而是普通人可見(jiàn)、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。D.圣人、賢人和君子是中國(guó)古典人格的三重境界，而成為圣賢很難，不妨做個(gè)能夠確立人生價(jià)值追求的君子。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)對(duì)“君子人格”的內(nèi)涵做了充分的說(shuō)明，我們今天沒(méi)必要再進(jìn)行新的闡發(fā)。B.儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化雖是直截了當(dāng)?shù)孛鎸?duì)日常應(yīng)用，但也在探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)。C.正是中華文化的“實(shí)用理性”精神，使得君子文化和君子人格沒(méi)有停留在理論上，而是推向了社會(huì)大眾。D.材料二認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)并不存在“世風(fēng)日下，人心不古”的現(xiàn)象，因?yàn)槊總€(gè)中華兒女的心中都埋藏著君子人格和君子文化。3.下列關(guān)于君子的論述不符合“君子人格”的一項(xiàng)是（）（3分）A.先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。B.君子謀道不謀食。C.修己以安百姓。D.君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”這句話體現(xiàn)了材料一中的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：討論老舍日本兵到了，向來(lái)不肯和仆人講話的闊人，也改變得謙卑和藹了許多，逃命是何等重要的事，沒(méi)有仆人的幫助，這命怎能逃得成？在這種情形之下，王老爺向李福說(shuō)了話：“李福，廳里的汽車還叫得來(lái)嗎？”——王老爺是財(cái)政廳廳長(zhǎng)，因?yàn)闀r(shí)局不晴，好幾天沒(méi)到廳里去了；可是在最后到廳的那天，把半年的薪水預(yù)支了來(lái)?！巴膺叺能嚧蟾挪荒苓M(jìn)租界了?！崩罡Ｕf(shuō)?！俺鋈タ偪梢园?？向汽車行叫一輛好了?！蓖趵蠣敿庇谔用坏脿奚斯业淖杂闷??！颁?zhàn)右讶蝗P(guān)了門?！崩罡Ｕf(shuō)?！暗?，”王老爺思索了半天才說(shuō)?！暗?，無(wú)論如何，我們得離開這日租界；等會(huì)兒，大兵到了，想走也走不開了！”李福沒(méi)作聲。王老爺又思索了會(huì)兒，有些無(wú)聊，還嘆了口氣：“都是太太任性，非搬到日租界來(lái)不可；假如現(xiàn)在還在法界住，哪用著這個(gè)急！怎辦？”“老爺，日本兵不是要占全城嗎？那么，各處就都變成日租界了，搬家不是白費(fèi)——”“不會(huì)搬到北平去呀？你——”王老爺沒(méi)好意思罵出來(lái)。“打下天津，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福說(shuō)，樣子還很規(guī)矩，可是口氣有點(diǎn)輕慢。王老爺張了張嘴，沒(méi)說(shuō)什么。待了半天：“那么，咱們等死？在這兒坐著等死？”“誰(shuí)愿意大睜白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！”“有主意還不快說(shuō)，你笑什么？你——”王老爺又壓住自己的脾氣?！案幽悄辏疫€小呢——”“先別又提你那個(gè)庚子！”“廳長(zhǎng)，別忙呀！”李福忽然用了“廳長(zhǎng)”的稱呼，好像是故意的耍笑?！案幽悄?，八國(guó)聯(lián)軍占了北平，我爸爸就一點(diǎn)也不怕，他本是義和團(tuán)，聽說(shuō)洋兵進(jìn)了城，他‘啪’的一下，不干了，去給日本兵當(dāng)——當(dāng)——”“當(dāng)向?qū)??！薄皩?duì)，向?qū)?！帶著他們各處去搶好東西！”“亡國(guó)奴！”王老爺說(shuō)?！巴鰢?guó)奴不亡國(guó)奴的，我這是好意，給老爺出個(gè)小主意，就憑老爺這點(diǎn)學(xué)問(wèn)身份，到日本衙門去投放，準(zhǔn)行！你瞧，我爸爸不過(guò)是個(gè)粗人，還能隨機(jī)應(yīng)變；你這一肚兒墨水，不比我爸爸強(qiáng)？反正老爺在前清也作官——我跟著老爺，快三十年了，是不是？——在袁總統(tǒng)的時(shí)候也作官——那時(shí)候老爺?shù)墓龠\(yùn)比現(xiàn)在強(qiáng)，我記得——現(xiàn)在，你還作官；這可就該這么說(shuō)了；反正是作官，為什么不可以作個(gè)日本官？老爺有官作呢，李福也跟著吃碗飽飯，是不是?”“胡說(shuō)！我不能賣國(guó)！”王老爺有點(diǎn)發(fā)怒了。“老爺，你要這么說(shuō)呢，李福也有個(gè)辦法?！蓖趵蠣旤c(diǎn)了點(diǎn)頭，是叫李福往下說(shuō)的意思?！袄蠣敿炔蛔髻u國(guó)賊；要作個(gè)忠臣，就不應(yīng)當(dāng)在家里坐著，應(yīng)當(dāng)?shù)綇d里去看著那顆印?！短K武牧羊》《托兆碰碑》《寧武關(guān)》，那都是忠臣，李福全聽過(guò)。老爺愿意這么辦，我破出這條狗命去陪著老爺！上行下效，有這么一句話沒(méi)有？唱紅臉的，還是唱白臉的，總得占一面，我聽老爺?shù)模　薄疤唤形页鋈?！”王老爺說(shuō)，“我也沒(méi)工夫聽你這一套廢話！”李福退了兩步，低頭想了會(huì)兒：“要不然，老爺，這么辦：庚子那年，八國(guó)聯(lián)軍剛進(jìn)了齊化門，日本打前敵，老爺。我爸爸一聽日本兵進(jìn)了城，就給全胡同的人們出了主意。他叫他們?cè)陂T口高懸日本旗；一塊白布，當(dāng)中用胭脂涂個(gè)大紅蛋，很容易。掛上以后，果然日本兵把別的胡同全搶了，就是沒(méi)搶我們那條——羊尾巴胡同?，F(xiàn)在，咱們跑是不容易了。日本兵到了呢，不殺也得搶；不如掛上順民旗，先擋一陣！”“別說(shuō)了，別說(shuō)了！你要把我氣死！亡國(guó)奴！”李?？蠢蠣斏藲猓謷吲d的要往外走。“李福！”太太由樓上下來(lái)，她已聽見(jiàn)了他們的討論?！袄罡?，去找塊白布，鏡盒里有胭脂?！蓖趵蠣斂戳颂谎郏瑒傄f(shuō)話，只聽“咣！”一聲大炮?！袄罡＃フ覊K白布，快！”王老爺喊。——（載于1931年11月《齊大月刊》第2卷第2期）文本二：老舍的幽默不同于其他作家的幽默，正像每種花都有自己的顏色和芳香一樣：魯迅的幽默冷峻犀利；錢鍾書的幽默，溫文爾雅；張?zhí)煲淼挠哪淠疅o(wú)情，相比而言，老舍的幽默一個(gè)顯著特色就是具有復(fù)合性，表現(xiàn)為幽默與諷刺雜糅，喜劇性與悲劇性的相互滲透。讀者從老舍作品的“笑聲中”，可以聽到“幽默與嚴(yán)肅的聲調(diào)”。他不僅對(duì)表面可笑的題材大肆發(fā)揮，而且要刺探那些原應(yīng)引起憤怒和眼淚的題材里的喜劇潛流。老舍自己說(shuō)，“我有一點(diǎn)點(diǎn)天賦的幽默之感，又搭上我是貧寒出身，所以我會(huì)由世態(tài)與人情中看出那可憐又可笑的地方來(lái)；笑是理智的勝利，我不會(huì)皺著眉把眼釘在自己的一點(diǎn)感觸上，或者對(duì)著月牙兒不住地落淚，因此我喜歡十七八世紀(jì)假古典主義的作品?！崩仙?，他幽默，但同時(shí)又被濃重的黑暗壓得透不過(guò)氣來(lái)，壓根就不能開懷暢笑；他悲觀，但迏觀的態(tài)度卻是他窺視社會(huì)和人生的載體，所以他的作品往往在笑里藏著淚，在喜劇形式下裹挾著悲劇，“透過(guò)有目共睹的微笑”，揭示出“世人看不見(jiàn)的淚”，最終達(dá)到新古典主義“這種作品至少是具有平穩(wěn)，簡(jiǎn)明的好處”?！幾悦穯⒉ā缎χ杏袦I的悲喜劇》6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文本一中李福忽然稱王老爺“廳長(zhǎng)”并似有耍笑之意，這一稱呼變化既暗示他對(duì)王老爺平日高高在上的嘲諷，也折射出危局下主仆關(guān)系的微妙變化。B.文本一中李福以《蘇武牧羊》等忠臣故事勸王老爺去廳里守印，意在喚醒王老爺?shù)膼?ài)國(guó)氣節(jié)，其愿“破出狗命陪伴”的表態(tài)，展現(xiàn)出忠誠(chéng)。C.文本一中大炮聲促成了王老爺態(tài)度最終轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了情節(jié)走向，雖通過(guò)聲音描寫加強(qiáng)了敘事節(jié)奏，但在一定程度上也舒緩了緊張氛圍，引發(fā)讀者想象。D.文本二認(rèn)為老舍作品兼具幽默與諷刺，這一特點(diǎn)在文本一中體現(xiàn)為用李福輕松提議掛順民旗的情節(jié)，直接展現(xiàn)對(duì)侵略者的強(qiáng)烈批判。7.關(guān)于文本一中王老爺這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.他抱怨“都是太太任性，非搬到日租界來(lái)不可”，將自身困境歸咎于他人，既表現(xiàn)出他的推卸責(zé)任，也暗示其平日缺乏主見(jiàn)。B.他“思索了半天”“又思索了會(huì)兒”的神態(tài)，寫出了他此時(shí)的心理活動(dòng)，也展示了他面對(duì)危機(jī)時(shí)沉著謹(jǐn)慎、反復(fù)權(quán)衡的處事風(fēng)格。C.他斥責(zé)李?！巴鰢?guó)奴”，卻在聽到大炮聲后立刻讓李福找白布，這種態(tài)度轉(zhuǎn)變凸顯了他在生死危機(jī)前，氣節(jié)讓位于求生本能的本質(zhì)。D.他作為財(cái)政廳廳長(zhǎng)，面對(duì)危機(jī)時(shí)既未提及職責(zé)，也未考慮民眾，僅關(guān)注自身逃命，這一設(shè)定意在批判當(dāng)時(shí)部分官員的失職與自私。8.文本一中李福多次提及“庚子那年”的經(jīng)歷，這一細(xì)節(jié)有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.結(jié)合文本二，分析文本一如何體現(xiàn)老舍“笑中有淚”的創(chuàng)作特色。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：晏子之晉，至中牟，睹弊冠反裘負(fù)芻，息于涂側(cè)者，以為君子也。使人問(wèn)焉，曰：“子何為者也？”對(duì)曰：“我越石父者也?！标套釉唬骸昂螢闉槠?？”對(duì)曰：“不免饑饉之切吾身，是以為仆也。”遂解左驂贖之，因載而與之俱歸。至舍，弗謝入閨。久之，越石父怒而請(qǐng)絕，晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也？”越石父對(duì)之曰：“臣聞之，士者屈乎不知己，而申乎知己，故君子不以功輕人之身，不為彼功屈身之理。吾三年為人臣仆，而莫吾知也。今子贖我，吾以子為知我矣。向者子乘不我辭也，吾以子為忘。今又不辭而入是與臣我者同矣我猶且為臣固不如在縲紲之中，請(qǐng)鬻于世?！标套佑谑茄尤霝樯峡汀＞肮灌鋈损B(yǎng)所愛(ài)馬，暴死，公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者。是時(shí)晏子侍前，左右執(zhí)刀而進(jìn)，晏子止，而問(wèn)于公曰：“堯舜支解人從何軀始？”公戄然曰：“從寡人始?！彼觳恢Ы?。公曰：“以屬獄?！标套釉唬骸按瞬恢渥锒溃紴榫龜?shù)之，使知其罪，然后致之獄?！惫唬骸翱??！标套訑?shù)之曰：“爾罪有三：公使汝養(yǎng)馬而殺之，當(dāng)死罪一也；又殺公之所最善馬，當(dāng)死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國(guó)，汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)，汝當(dāng)死罪三也。今以屬獄。”公喟然嘆曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也?！?節(jié)選自《晏子春秋》)文本二：太史公曰：方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見(jiàn)義不為無(wú)勇”者邪？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。(節(jié)選自《史記·管晏列傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分有三處需要句讀，用2B鉛筆將答題卡相應(yīng)位置答案標(biāo)號(hào)涂黑（）（3分）今A又不辭B而入C是D與臣我者同矣E我猶且為臣F固不如G在縲紲之中11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“不免饑饉之切吾身”與“因之以饑饉”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“饑饉”含義相同。B.“向者子乘不我辭也”與“辭讓之心，禮之端也”（《孟子》）兩句中的“辭”含義不同。C.“晏子于是延入為上客”與“余人各復(fù)延至其家”（《桃花源記》）兩句中的“延”字含義相同。D.“吾三年為人臣仆，而莫吾知也”與“人而無(wú)信，如禮何”（《論語(yǔ)》十二章）兩句中的“而”，使用含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.晏子前往晉國(guó)，在沼澤中解救出越石父，替他贖身，然而越石父不但不感謝，反而要求絕交，晏子感到很驚訝。B.越石父認(rèn)為君子不會(huì)因?qū)e人有功就輕視別人，也不會(huì)因別人對(duì)自己有功就自己貶低自己，可見(jiàn)其孤傲不屈的性格。C.文章選取晏子以奴隸為知己和智救養(yǎng)馬人兩件事，寫其知人謙遜，體恤下人，表現(xiàn)了齊國(guó)名相晏嬰的風(fēng)范和品質(zhì)。D.文本二中司馬遷對(duì)晏子成禮而去、犯顏直諫的品行，表達(dá)了自己的傾慕之情，寄寓了無(wú)限的感慨。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也?”（2）此不知其罪而死，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄。14.“齊有得罪于景公者，公大怒，縛置殿下，召左右肢解之。敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰面而問(wèn)曰：“古者明王圣主其肢解人，從何處始？”公離席曰：“縱之，罪在寡人?！备鶕?jù)閱讀文本材料，結(jié)合本題上述語(yǔ)境片段，評(píng)價(jià)晏子勸諫齊景公運(yùn)用了哪些說(shuō)理智慧，這個(gè)歷史故事體現(xiàn)了齊國(guó)名相晏子與儒家類似的何種政治思想治國(guó)理念？（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。自題寫真①宋·司馬光黃面霜須細(xì)瘦身，從來(lái)未識(shí)漫相親。居然不可市朝往，骨相天生林野人。自題傳神宋·陸游識(shí)字深村叟，加巾下版僧。檐挑只草履，壁倚一烏藤。得酒猶能醉，逢山未怯登。莫論明日事，死至亦騰騰?！咀ⅰ竣僮灶}寫真：即自題畫像?！皩懻妗焙完懹卧?shī)中的“傳神”，都指肖像畫。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.兩位詩(shī)人均以平實(shí)的語(yǔ)言題寫自己的畫像，卻在平易中見(jiàn)出精氣神。B.在兩首詩(shī)歌的后半部分，兩位詩(shī)人都通過(guò)議論來(lái)披瀝自己的內(nèi)心。C.司馬光詩(shī)的開頭未加鋪墊，開門見(jiàn)山地勾勒出畫中人的面容與身形。D.陸游詩(shī)的頷聯(lián)描繪了清新雅致的家居環(huán)境，有力地烘托了詩(shī)人形象。16.兩首詩(shī)中詩(shī)人都以村夫野老自居，但寄寓思想情感不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）習(xí)近平總書記曾借用《論語(yǔ)》十二章中的兩句話“____________，____________”對(duì)青年一代提出了期望和要求，認(rèn)為青年要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，要有強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。（2）孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》具有多方面的功能，例如可以提高人際交往能力，即“____________”和增長(zhǎng)自然知識(shí)，即“____________”。（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“____________，____________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題?！皵?shù)字囤積癥”，簡(jiǎn)言之，是指人們熱衷收藏?cái)?shù)字文件信息，總覺(jué)得“某天可能會(huì)用得上”。對(duì)于有類似癥狀的個(gè)體，人們還賦予其一個(gè)可愛(ài)的名字——“數(shù)字倉(cāng)鼠”，他們像倉(cāng)鼠囤糧一樣，（）地在賽博空間囤積精神食糧。說(shuō)起來(lái)，甲。過(guò)去，“50后”們愛(ài)收藏舊紙袋、塑料瓶，甚至專門辟出空間予以儲(chǔ)存；不少“80后”，也曾將糖紙、卡牌、奶茶袋、快遞箱列入收藏榜。如今，網(wǎng)絡(luò)原住民又把囤積習(xí)慣延伸到數(shù)字空間，所囤之物從實(shí)體物品變成了電子內(nèi)容，本質(zhì)上并無(wú)二致。為什么大家忍不住“囤囤囤”？有人搬出心理學(xué)，認(rèn)為囤積是動(dòng)物的求生本能，人類也不例外，畢竟“手中有糧，心中不慌”。①有人立足情緒價(jià)值，直言舍不得刪除的電子物件，承擔(dān)著人們的依戀情緒。②除此之外，許多研究還指出，電子囤物也是社會(huì)節(jié)奏加快、時(shí)間碎片化的產(chǎn)物。③這不難理解：有點(diǎn)價(jià)值的信息、暫時(shí)來(lái)不及學(xué)習(xí)的知識(shí)，都可能一轉(zhuǎn)眼就消失在數(shù)字海洋里，“碼住”就保住了主動(dòng)權(quán)；④又因?yàn)樾畔?chǔ)存和獲取的便利，渾然不覺(jué)間就過(guò)度積累了。⑤只不過(guò)，采擷日復(fù)一日，網(wǎng)盤空間越塞越滿，干貨琳瑯滿目卻壓根兒來(lái)不及“消化”。20世紀(jì)70年代，作家博胡米爾·赫拉巴爾在《過(guò)于喧囂的孤獨(dú)》中，曾以主人公內(nèi)心獨(dú)白的形式，傳達(dá)出工業(yè)化給傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)的知識(shí)碾壓。而今的信息社會(huì)，短短一天之內(nèi)，大部分人接收到的信息量幾乎相當(dāng)于100年前的人在10年時(shí)間所接收到的總和。。加之隨著新技術(shù)迭代，知識(shí)付費(fèi)走熱，焦慮被做成了生意，營(yíng)銷狂轟濫炸、不斷撩撥，引得越來(lái)越多的人化身“收藏家”，把“隨手碼住”當(dāng)成了消融不安的“慰藉茶”。如何在爆炸的信息中，多一分掌控，乙；多一些思考，少一些捆綁，或許是數(shù)字時(shí)代的必修課。18.填入文中括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.不謀而合B.樂(lè)此不疲C.不厭其煩 D.孜孜不倦19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.我們的時(shí)間十分短缺，數(shù)字世界這般浩瀚，害怕落伍的焦慮由此彌散B.數(shù)字世界這般浩瀚，害怕落伍的焦慮彌散，我們的時(shí)間總顯短缺C.數(shù)字世界如此浩瀚，我們的時(shí)間總顯短缺，害怕落伍的焦慮因此彌散D.害怕落伍的焦慮彌散，數(shù)字世界十分浩瀚，我們的時(shí)間總顯短缺21.請(qǐng)?jiān)谖闹屑住⒁覂商幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書面語(yǔ)的無(wú)聲語(yǔ)言，文本中使用了大量的引號(hào)，請(qǐng)從加點(diǎn)處任選兩個(gè)，簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。越過(guò)山丘，才發(fā)現(xiàn)無(wú)人等候?！钭谑ⅰ渡角稹返乐忻造F冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。——姚鼐《登泰山記》我們征服的不是高山，而是自己?！獑讨巍ゑR洛里《亞洲》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。獨(dú)山中學(xué)高二年級(jí)10月月考試卷答案【答案】1.B2.C3.A4.①舉例論證，“孔子睿智地在《論語(yǔ)》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”。②對(duì)比論證，以中西方文化對(duì)比，論述君子文化體現(xiàn)著“實(shí)用理性”精神。③引用論證，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”等是引用論證。5.①君子人格并非高不可攀難以企及的，而是可見(jiàn)可感可做的人格范式。敏事慎言，向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，都是普通人可以做到的。②孔子這句話是面向現(xiàn)實(shí)人生的，是告訴我們“做什么、怎么做”。食無(wú)求飽，居無(wú)求安，告誡我們不要追求物質(zhì)上的享受，面向現(xiàn)實(shí)，告訴我們成為君子該如何做。③這句話也體現(xiàn)君子文化中的“知行合一”的思想。敏于事而慎于言，不僅講究“知”，更看重“行”，重在實(shí)踐鍛煉?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞君子文化展開，各有側(cè)重又互補(bǔ)：材料一以《論語(yǔ)》為據(jù)，析孔子對(duì)君子人格的塑造，對(duì)比中西文化凸顯其“實(shí)用理性”；材料二歸納君子人格表征，強(qiáng)調(diào)其為民族精神脊梁。論證緊扣經(jīng)典，邏輯清晰，既溯源傳統(tǒng)，又點(diǎn)明君子人格對(duì)當(dāng)代人的意義，為理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心提供了清晰路徑。【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“說(shuō)明孔子一輩子所思考的最根本最突出的問(wèn)題就是如何‘做人’”錯(cuò)誤?！熬印币辉~在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)107次，只能說(shuō)明孔子對(duì)君子人格的重視，不能直接得出孔子一輩子所思考的最根本最突出的問(wèn)題就是如何“做人”，原文是“馮友蘭曾說(shuō)，孔子一輩子思考的問(wèn)題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何‘做人’的反思。最終給出的答案，就是做人要做君子”，選項(xiàng)屬于過(guò)度推斷。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“我們今天沒(méi)必要再進(jìn)行新的闡發(fā)”錯(cuò)誤。人格是文化的積淀和影響，是幾千年的積淀，必然是不斷發(fā)展的，這兩篇論文本身就是在進(jìn)行闡發(fā)。B.“探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)”錯(cuò)誤，由文中“雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問(wèn)‘是什么、為什么’”可知是探究哲學(xué)理論，并不是“探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)”。D.“材料二認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)并不存在‘世風(fēng)日下，人心不古’的現(xiàn)象”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中說(shuō)“不必危言聳聽‘世風(fēng)日下，人心不古’”，是說(shuō)不必過(guò)于夸大這種現(xiàn)象，而不是認(rèn)為不存在，因此這一推理不成立。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段對(duì)“君子人格”有介紹：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”“才學(xué)……品德……人際交往……雅趣……自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容……有理想、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓”。A.這句話說(shuō)的是以法治國(guó)。這里的“君子”與人格無(wú)關(guān)。B.“謀道不謀食”體現(xiàn)君子重精神追求，符合。C.“修己以安百姓”體現(xiàn)君子擔(dān)當(dāng)，符合。D.“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”體現(xiàn)君子人際交往準(zhǔn)則，符合。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①第三段舉孔子在《論語(yǔ)》里采取比較排除法來(lái)說(shuō)明君子人格的事例，同時(shí)對(duì)“君子”“圣人”“小人”做了分析，論述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”，這是舉例論證。②第三段將君子與圣人、小人進(jìn)行對(duì)比；第四段“中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方……中國(guó)……”將中西方的文化進(jìn)行比較，論述君子文化體現(xiàn)“實(shí)用理性”的精神，這是對(duì)比論證。③第三段“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”等；第五段“君子食無(wú)求飽……可謂好學(xué)也已”“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過(guò)其行”等，是引用《論語(yǔ)》中的句子來(lái)闡述君子人格的內(nèi)涵，這是引用論證?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。①該句強(qiáng)調(diào)君子不追求飲食和居住的安逸，而是注重做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎，并向有道德的人學(xué)習(xí)來(lái)端正自己。這體現(xiàn)了材料一闡述的君子人格是可見(jiàn)可感、可學(xué)可做的人格范式，普通人可以學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)。②該句所表達(dá)的成為君子該如何做，是與現(xiàn)實(shí)人生緊密相關(guān)的，體現(xiàn)了材料一指出的中華傳統(tǒng)文化（尤其是儒學(xué)）“更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說(shuō)”，不糾結(jié)于“是什么、為什么”的抽象思辨，而是直截了當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)“做什么、怎么做”的觀點(diǎn)。③“敏于事而慎于言”體現(xiàn)了“實(shí)用理性”精神，重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨，體現(xiàn)了材料一強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化（尤其是有關(guān)君子及君子文化）講究“知行合一”的觀點(diǎn)。【答案】6.A7.B8.①推動(dòng)情節(jié)：以“庚子那年”經(jīng)歷為依據(jù)，引出投效日本、掛順民旗等提議，串聯(lián)主仆討論，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。②塑造人物：借父親庚子年的投機(jī)行為，凸顯李福圓滑務(wù)實(shí)、麻木投機(jī)的性格。③深化主題：以庚子國(guó)難與當(dāng)下危機(jī)呼應(yīng)，暗諷部分國(guó)人重蹈投降覆轍的悲哀，強(qiáng)化諷刺意味。9.①“笑”的喜劇性：主仆關(guān)系反轉(zhuǎn)（王老爺對(duì)李福從輕視到依賴，李福以“廳長(zhǎng)”耍笑）充滿諷刺幽默；李福輕松提議投敵、掛順民旗，言行與嚴(yán)肅民族危機(jī)形成反差；王老爺斥“亡國(guó)奴”卻秒改主意，虛偽言行具喜劇感。②“淚”的悲劇內(nèi)核：王老爺?shù)裙賳T貪生怕死、喪失氣節(jié)，李福麻木投機(jī)，底層與上層人物的悲哀引人唏噓；民族危機(jī)下部分國(guó)人的妥協(xié)投降，暗含對(duì)時(shí)局的沉痛；以喜劇形式揭露侵略者鐵蹄下的人性扭曲與社會(huì)困境，藏著對(duì)民族命運(yùn)的憂慮。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這段文字展現(xiàn)了老舍獨(dú)特的“笑中有淚”的創(chuàng)作風(fēng)格。通過(guò)王老爺與仆人李福在日軍入侵時(shí)的對(duì)話，以幽默諷刺的筆調(diào)揭露了官僚階層的軟弱自私。李?？此苹恼Q的建議與王老爺前后矛盾的態(tài)度形成強(qiáng)烈反差，在喜劇性對(duì)話中暗含民族危亡的悲劇性，體現(xiàn)了老舍對(duì)世態(tài)人情的深刻洞察。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“意在喚醒王老爺?shù)膼?ài)國(guó)氣節(jié)，其愿‘破出狗命陪伴’的表態(tài)，展現(xiàn)出忠誠(chéng)”錯(cuò)，原文中李福提及忠臣故事后，緊接著說(shuō)“唱紅臉的，還是唱白臉的，總得占一面，我聽老爺?shù)摹?，可?jiàn)他并非真心喚醒王老爺?shù)膼?ài)國(guó)氣節(jié)，只是提供“作忠臣”的選項(xiàng)，本質(zhì)是在亂世中為自己找依附對(duì)象。且他還提議王老爺作日本官、掛順民旗，前后行為矛盾，“破出狗命陪伴”也并非出于忠誠(chéng)，而是為自身利益盤算。C.“但在一定程度上也舒緩了緊張氛圍”錯(cuò)，原文“‘咣！’一聲大炮”后，王老爺立刻讓李福找白布做順民旗，這聲炮加劇了緊張氛圍，而非“舒緩”。D.“直接展現(xiàn)對(duì)侵略者的強(qiáng)烈批判”錯(cuò)，原文李福提議掛順民旗，是為求自保，文本一借此諷刺的是王老爺?shù)让癖姷呐橙?，而非“直接展現(xiàn)對(duì)侵略者的強(qiáng)烈批判”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。B.“也展示了他面對(duì)危機(jī)時(shí)沉著謹(jǐn)慎、反復(fù)權(quán)衡的處事風(fēng)格”錯(cuò)，原文中王老爺思索了半天只想到離開日租界“搬到北平”，卻被李福點(diǎn)出不切實(shí)際；“又思索了會(huì)兒”也僅抱怨“太太任性”，無(wú)有效辦法。后續(xù)他既拒絕作日本官，又以“太太不叫我出去”推脫“守印”，最終因一聲大炮就妥協(xié)掛順民旗?？梢?jiàn)其“思索”是無(wú)主見(jiàn)的糾結(jié)，而非“沉著謹(jǐn)慎、反復(fù)權(quán)衡”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①情節(jié)：先提父親給日軍當(dāng)向?qū)В鐾缎毡镜慕ㄗh；后說(shuō)父親讓鄰居掛順民旗避搶，引出掛旗提議。這些基于“庚子”經(jīng)歷的提議，串聯(lián)起主仆間的討論，讓對(duì)話有邏輯支撐，逐步推進(jìn)情節(jié)走向王老爺最終妥協(xié)的結(jié)局。②人物：李福反復(fù)提及父親庚子年“隨機(jī)應(yīng)變”的投機(jī)行為，且自身提議也延續(xù)了這種務(wù)實(shí)求生的思路——投敵或掛旗皆為自保。這一細(xì)節(jié)凸顯出他在亂世中麻木、圓滑，只重生存不顧民族氣節(jié)的底層小人物形象，使人物更立體真實(shí)。③主題：“庚子”國(guó)難與當(dāng)下日軍侵華的危機(jī)形成呼應(yīng)，李福父女在兩次危機(jī)中均選擇妥協(xié)投機(jī)，暗諷了部分國(guó)人面對(duì)外敵時(shí)，不吸取歷史教訓(xùn)、重蹈投降覆轍的悲哀。這一細(xì)節(jié)強(qiáng)化了對(duì)麻木國(guó)民性的諷刺，讓主題更深刻。【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章創(chuàng)作特色的能力。①文本一中，主仆關(guān)系反轉(zhuǎn)充滿諷刺，王老爺平日“不肯和仆人講話”，危局下卻對(duì)李福謙卑，李福還故意用“廳長(zhǎng)”稱呼耍笑他，形成幽默效果；李福提議投敵、掛順民旗時(shí)語(yǔ)氣輕松，與民族危機(jī)的嚴(yán)肅性形成強(qiáng)烈反差；王老爺先怒斥李?！巴鰢?guó)奴”，卻在大炮聲后立刻改口讓找白布，前后言行不一的虛偽，也充滿喜劇感，符合老舍幽默與諷刺雜糅的特點(diǎn)。②王老爺身為廳長(zhǎng)，預(yù)支薪水卻貪生怕死，斥“賣國(guó)”卻最終妥協(xié)；李福受父親影響，麻木投機(jī)、毫無(wú)氣節(jié)，底層與上層人物的墮落引人唏噓。民族危機(jī)中，部分國(guó)人或投降或逃避，暗含對(duì)時(shí)局的沉痛；以喜劇形式揭露侵略者鐵蹄下人性的扭曲，背后藏著對(duì)民族命運(yùn)的憂慮，實(shí)現(xiàn)“笑里藏淚”的效果?！敬鸢浮?0.CEF11.D12.A13.（1）晏子大吃一驚，匆忙整理好衣帽道歉說(shuō)：“我雖然不夠仁厚，但幫助您從困境中解脫出來(lái)，您為什么這么快就要求絕交呢？”（2）這是不知自己犯了什么罪而死，我請(qǐng)求替君王教訓(xùn)他一番，讓他知道自己的罪過(guò)，這樣之后再送進(jìn)監(jiān)獄治罪。14.說(shuō)理智慧：①以“堯舜”對(duì)比迫使景公自省，以“堯舜”之問(wèn)直接制止暴行，暗示景公行為違背圣君之道。迂回、委婉暗示齊景公殘暴地肢解人不是圣賢之君的做法。②然后又通過(guò)反語(yǔ)鋪敘，假意數(shù)落養(yǎng)馬人的三重罪，通過(guò)“反諷”和“歸謬”策略曉以隨意加罪于民的惡果，最終以“三罪”邏輯讓景公意識(shí)到濫殺的后果，讓齊景公遵奉“仁愛(ài)”，最終使齊景公覺(jué)悟。政治思想治國(guó)理念：③表面列罪，實(shí)則揭示景公若殺人將失民心、弱國(guó)力的嚴(yán)重后果，體現(xiàn)了晏子和儒家一致的“以民為本”“仁政”的政治思想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t文本以事塑人，鮮活展現(xiàn)晏子形象：贖越石父顯其識(shí)才，聞怒請(qǐng)絕后致歉見(jiàn)其敬人；諫景公釋養(yǎng)馬者，以數(shù)罪之法藏勸諫之智，顯忠直與謀略。文本一敘事簡(jiǎn)潔卻情節(jié)生動(dòng)，對(duì)話推動(dòng)故事，凸顯人物性格；文本二太史公贊晏子“見(jiàn)義勇為”“犯顏盡忠”，升華其精神價(jià)值。整體兼具史料性與文學(xué)性，為觀照古人品格提供典型范本。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在又不打招呼就進(jìn)門，這跟把我當(dāng)奴仆看待的人是一樣的。我還將做奴仆，這還不如在囚禁之中?！笆恰敝复懊嬲劦降摹敖裼植晦o而入”，作后一句的主語(yǔ)，所以應(yīng)在“是”之前C處斷開；“是與臣我者同矣”是完整主謂句，在E處斷開；“我猶且為臣”主謂賓完整，在F處斷開。故選CEF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均是“饑荒、食物短缺”的意思。句意：不能使自身免于饑荒的切近。/接下來(lái)又有饑荒。B.正確。告辭/謙遜。句意：先前您上車的時(shí)候沒(méi)有向我告辭（自己先上了車）。/有謙遜辭讓的心，是禮的發(fā)端。C.正確。均是“邀請(qǐng)”的意思。句意：晏子于是邀請(qǐng)（越石父）進(jìn)入并尊為上等客人。/其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己家中。D.“含義相同”錯(cuò)誤。轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻、可是/假設(shè)關(guān)系，如果。句意：我給人當(dāng)奴仆三年了，卻沒(méi)有什么人了解我。/一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，將如何對(duì)待禮儀呢？故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。A.“在沼澤中解救出越石父”“然而越石父不但不感謝”錯(cuò)誤。第一處對(duì)應(yīng)原文為“睹弊冠反裘負(fù)芻，息于涂側(cè)者”，“涂”通“途”，意思是“在路邊”，不能解釋為“沼澤”；第二處對(duì)應(yīng)原文為“弗謝入閨。久之，越石父怒而請(qǐng)絕”，該處“謝”是“告辭”的意思，省略的主語(yǔ)是“晏子”，意為“（晏子）沒(méi)有（向越石父）告辭就進(jìn)了門”，選項(xiàng)理解為“越石父不感謝”，明顯錯(cuò)誤。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“戄然”，驚懼的樣子；“攝”，整理；“謝”，道歉。（2）“數(shù)”，責(zé)備，列舉罪狀；“然后”，古今異義，此處指這樣之后；“致”，送?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、概括要點(diǎn)的能力。①面對(duì)景公“敢諫者誅”的暴怒，晏子不直接反駁，而是假托“堯舜支解人從何軀始”發(fā)問(wèn)，暗含“景公濫殺非明君所為”的勸諫之意，將景公置于“欲效明王則不能濫殺，若濫殺則非明王”的兩難中，迫使景公自省，直接制止暴行，迂回、委婉的策略避免了正面沖突激化矛盾。②晏子假意列養(yǎng)馬人“三罪”，以反語(yǔ)強(qiáng)化危害，實(shí)則是“歸謬”推理——若因馬死殺人，會(huì)導(dǎo)致“百姓怨君”“諸侯輕國(guó)”，將景公“隨意加罪于民”的行為推向“失民心、弱國(guó)力”的嚴(yán)重后果。③這種“表面列罪，實(shí)則曉惡果”的方式，讓景公清晰看到濫殺的連鎖反應(yīng)，最終“覺(jué)悟”并放棄殺人，遵奉“仁愛(ài)”，避免其因私怒失民心、損仁德，正是儒家“以民為本”“仁政”政治思想的體現(xiàn)。參考譯文：文本一：晏子到晉國(guó)去，來(lái)到中牟，看見(jiàn)一個(gè)戴著破舊的帽子，翻穿著皮衣，背著（一捆）柴草在路邊休息的人，（晏子）認(rèn)為（這個(gè)人）是君子。就派人去問(wèn)他，說(shuō)：“你是什么人？”回答說(shuō)：“我是越石父?！标套诱f(shuō)：“為什么要做奴仆呢？”（越石父）回答說(shuō)：“不能使自身免于饑荒的切近，因此做了奴仆?！保套樱┚徒庀略谧筮吚嚨鸟R贖出越石父，于是載著同他一起回去。到客舍，（晏子）沒(méi)有（向越石父）告辭就進(jìn)了門。過(guò)了好久，越石父很生氣地請(qǐng)求（與晏子）絕交，晏子大吃一驚，匆忙整理好衣帽道歉說(shuō)：“我雖然不夠善良寬厚，但幫助您從困境中解脫出來(lái)，您為什么這么快就要求絕交呢？”越石父回答他說(shuō)：“我聽說(shuō)君子在不了解自己的人那里可以受委屈，但在了解自己的人面前就應(yīng)當(dāng)伸張自己，所以君子不因?qū)θ擞泄Φ戮洼p視別人，也不因別人對(duì)自己有功德就委屈自己的道理。我給人當(dāng)奴仆三年了，卻沒(méi)有什么人了解我。如今您把我贖了出來(lái)，我以為您是了解我的。先前您上車的時(shí)候沒(méi)有向我告辭（自己先上了車），我以為是您忘記了；現(xiàn)在又不打招呼就進(jìn)門，這跟把我當(dāng)奴仆看待的人是一樣的。我還將做奴仆，這還不如在囚禁之中，請(qǐng)（您）把我賣給世人吧。”晏子于是邀請(qǐng)（越石父）進(jìn)入并尊為上等客人。齊景公讓馬夫飼養(yǎng)他所心愛(ài)的一匹馬，（那馬）突然死了，景公大怒，令人拿刀去肢解養(yǎng)馬的人。當(dāng)時(shí)晏子正陪侍在景公身旁，左右的人拿刀上前，晏子阻止了他們，并問(wèn)景公說(shuō)：“堯、舜肢解人，是從身體的哪個(gè)部位開始的？”景公驚恐地說(shuō)：“（堯、舜不肢解人，肢解人是）從我開始的?！庇谑蔷筒恢猓B(yǎng)馬人）了。景公說(shuō)：“把（他）送到監(jiān)獄?！标套诱f(shuō)：“這是不知自己犯了什么罪而死，我請(qǐng)為君王教訓(xùn)他一番，讓他知道自己的罪過(guò)，這樣之后再送進(jìn)監(jiān)獄治罪?！本肮f(shuō)：“可以?！标套泳蜌v數(shù)其罪道：“你有三大罪狀：君王命你養(yǎng)馬你卻讓馬死了，這是第一條死罪；你養(yǎng)死的又是君王最心愛(ài)的馬，這是第二條死罪；你讓君主因?yàn)橐黄ヱR的緣故而殺人，百姓聽說(shuō)這件事必然怨恨我們的君王，諸侯聽到這件事必然要輕視我們的國(guó)家，你殺了君王的馬，使百姓對(duì)君王積下了怨恨，我們的軍隊(duì)也要被鄰國(guó)打敗，這是第三條死罪?，F(xiàn)在把你投入監(jiān)獄治罪?！本肮牶箝L(zhǎng)嘆一聲：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要因此損傷了我仁愛(ài)的德行?！蔽谋径禾饭f(shuō)：當(dāng)初晏子枕伏在莊公尸體上痛哭，完成了禮節(jié)然后離去，難道是人們所說(shuō)的“遇到正義的事情不去做就是沒(méi)有勇氣”的表現(xiàn)嗎？至于晏子直言進(jìn)諫，敢于冒犯國(guó)君的尊嚴(yán)，這就是人們所說(shuō)的“進(jìn)就想到竭盡忠心，退就想到彌補(bǔ)過(guò)失”的人啊！假使晏子還活著，我即使為他拿著馬鞭（駕車），也是我所欣喜、羨慕的呀?！敬鸢浮?5.D16.（1）司馬光以“林野人”自居，寄寓不媚權(quán)貴、堅(jiān)守隱逸的高潔志趣。陸游以“村叟”“僧”自比，展現(xiàn)閑適灑脫、超然生死的豁達(dá)情懷。（2）司馬光詩(shī)突出遠(yuǎn)離市朝、天生隱者風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)人格操守。陸游詩(shī)重在得酒能醉、遇山敢登，體現(xiàn)樂(lè)觀放達(dá)的人生態(tài)度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)墒鬃灶}畫像詩(shī)，展現(xiàn)宋人風(fēng)骨。司馬光以自嘲疏離朝堂，甘為林野隱士；陸游則以村叟自況，草履烏藤間透出豁達(dá)。前者冷峻自持，后者狂放不羈，同寫肖像，卻各見(jiàn)性情——或孤高守節(jié)，或超然生死，筆墨間盡顯士人精神底色。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和藝術(shù)特色的鑒賞的能力。D.“陸游詩(shī)的頷聯(lián)描繪了清新雅致的家居環(huán)境”錯(cuò)誤?！伴芴糁徊萋?，壁倚一烏藤”并非“清新雅致”，而是簡(jiǎn)陋樸素的生活狀態(tài)的描寫。這種環(huán)境不是為了“雅致”，而是為了突出詩(shī)人淡泊名利、安貧樂(lè)道的形象。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者思想感情的能力。（1）司馬光以“林野人”自居，緊扣“骨相天生林野人”句，表明其天生具有隱士風(fēng)骨，不適宜于市朝仕途，寄寓了他不媚權(quán)貴、堅(jiān)守高潔志趣的情懷。陸游則以“識(shí)字深村叟，加巾下版僧”自比，借村夫與僧人形象展現(xiàn)其閑適灑脫、不拘世俗的心境，尤其“莫論明日事，死至亦騰騰”更顯超然生死的豁達(dá)。（2）司馬光通過(guò)“不可市朝往”突出自身與仕途格格不入，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立與操守；而陸游“得酒猶能醉，逢山未怯登”則展現(xiàn)其樂(lè)觀積極、隨遇而安的生活態(tài)度，凸顯出放達(dá)不羈的精神風(fēng)貌。兩相對(duì)比，情感指向各有側(cè)重?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.可以群④.多識(shí)于鳥獸草木之名⑤.自天子以至于庶人⑥.壹是皆以修身為本【答案】18.B19.①修改：有人立足情緒價(jià)值，直言舍不得刪除的電子物件，承載著人們的依戀情緒。③修改：這不難理解：有點(diǎn)價(jià)值的信息，尤其是暫時(shí)來(lái)不及學(xué)習(xí)的知識(shí)，都可能一轉(zhuǎn)眼就消失在數(shù)字海洋里，“碼住”就保住了主動(dòng)權(quán)。20.C21.甲：囤積并非數(shù)字時(shí)代的新現(xiàn)象乙：少一分盲從（或“少一分被動(dòng)”）22.示例1：“數(shù)字倉(cāng)鼠”，引號(hào)表特殊稱謂，將熱衷數(shù)字囤積的人比作“倉(cāng)鼠”，生動(dòng)形象地概括其囤儲(chǔ)數(shù)字信息的行為特點(diǎn)，兼具趣味性與辨識(shí)度。示例2：“慰藉茶”，引號(hào)表比喻，將“隨手碼住信息”比作“慰藉茶”，形象揭示人們用囤信息緩解焦慮的心理，語(yǔ)言鮮活，貼合生活體驗(yàn)。（或選其他例子，分析合理即可）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.不謀而合：指事先沒(méi)有商量過(guò)，意見(jiàn)或行動(dòng)卻完全一致。文中僅描述“數(shù)字倉(cāng)鼠”個(gè)人的囤積行為，沒(méi)有涉及與他人意見(jiàn)、行動(dòng)一致的場(chǎng)景，因此完全不適用。B.樂(lè)此不疲：指因酷愛(ài)干某事而不感覺(jué)厭煩，形容對(duì)某事特別愛(ài)好而沉浸其中。文中明確提到“人們熱衷收藏?cái)?shù)字文件信息”，將這類人比作“倉(cāng)鼠囤糧”，倉(cāng)鼠囤糧是出于本能且樂(lè)在其中的行為，與語(yǔ)境完全契合。C.不厭其煩：指不嫌麻煩，形容很有耐心。該詞強(qiáng)調(diào)“對(duì)待麻煩的耐心”，但文中并未提及“囤積數(shù)字文件”是一件“麻煩事”，沒(méi)有“嫌不嫌麻煩”的語(yǔ)境，因此不匹配。D.孜孜不倦：指工作或?qū)W習(xí)勤奮，不知疲倦。側(cè)重“勤奮、努力”，文中的“囤積數(shù)字文件”是一種“收藏習(xí)慣”，而非“勤奮工作或?qū)W習(xí)”，行為屬性不符，因此不恰當(dāng)。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句①搭配不當(dāng)，“承擔(dān)……情緒”搭配不當(dāng)，將“承擔(dān)”改為“承載”。句③不合邏輯，“有點(diǎn)價(jià)值的信息”與“暫時(shí)來(lái)不及學(xué)習(xí)的知識(shí)”并列不當(dāng)，二者之間是遞進(jìn)關(guān)系，用“尤其是”明確遞進(jìn)關(guān)系，“有點(diǎn)價(jià)值的信息”后面的頓號(hào)改逗號(hào)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。前文強(qiáng)調(diào)如今信息社會(huì)信息量極大，一天的信息量相當(dāng)于100年前人10年的總和，核心是“數(shù)字世界信息多”，所以下面應(yīng)該緊接“數(shù)字世界這般浩瀚”，排除AD；后文提到“焦慮被做成了生意”“把‘隨手碼住’當(dāng)成了消融不安的‘慰藉茶’”，核心是“人們因信息多而產(chǎn)生焦慮”，所以其前面應(yīng)該緊接“焦慮因此彌散”，排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：此處位于第二段開頭，需總領(lǐng)該段內(nèi)容并銜接上下文。前文已引出“數(shù)字囤積”和“數(shù)字倉(cāng)鼠”的概念，而該段后文緊接著列舉了50后收藏舊紙袋、塑料瓶，80后收藏糖紙、卡牌等非數(shù)字時(shí)代的實(shí)體囤積行為，最后還強(qiáng)調(diào)如今把囤積習(xí)慣延伸到數(shù)字空間，本質(zhì)并無(wú)二致，這些內(nèi)容均在說(shuō)明囤積行為早于數(shù)字時(shí)代存在，并非數(shù)字時(shí)代特有，因此補(bǔ)寫“囤積并非數(shù)字時(shí)代的新現(xiàn)象”。乙：此內(nèi)容處于結(jié)尾對(duì)偶句式中，需與前文“多一分掌控”形成“多A少B”的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，同時(shí)契合文段應(yīng)對(duì)數(shù)字囤積、理性面對(duì)信息爆炸的核心話題。后文“多一些思考，少一些捆綁”已明確這種對(duì)稱邏輯，“多一分掌控”強(qiáng)調(diào)主動(dòng)把握信息，其對(duì)應(yīng)的反面應(yīng)是避免被動(dòng)跟風(fēng)或盲目囤積，因此補(bǔ)寫“少一分盲從”或者“少一分被動(dòng)”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的表達(dá)效果的能力。示例1：“數(shù)字倉(cāng)鼠”，引號(hào)表特殊稱謂，是對(duì)熱衷囤積數(shù)字文件的人的形象化命名。作者將人類“囤積數(shù)字信息”的行為與“倉(cāng)鼠囤糧”的生物習(xí)性類比